غَافِر : ٧

ٱلَّذِينَ orang-orang yang
يَحۡمِلُونَ mereka memikul
ٱلۡعَرۡشَ 'Arsy
وَمَنۡ dan orang/malaikat
حَوۡلَهُۥ sekitarnya/sekelilingnya
يُسَبِّحُونَ mereka bertasbih
بِحَمۡدِ dengan memuji
رَبِّهِمۡ Tuhan mereka
وَيُؤۡمِنُونَ dan mereka beriman
بِهِۦ kepada-Nya
وَيَسۡتَغۡفِرُونَ dan mereka memintakan ampun
لِلَّذِينَ bagi orang-orang yang
ءَامَنُواْۖ mereka beriman
رَبَّنَا ya Tuhan kami
وَسِعۡتَ luas/meliputi Engkau
كُلَّ segala
شَيۡءٖ sesuatu
رَّحۡمَةٗ rahmat
وَعِلۡمٗا dan ilmu
فَٱغۡفِرۡ maka ampunilah
لِلَّذِينَ bagi orang-orang yang
تَابُواْ mereka bertaubat
وَٱتَّبَعُواْ dan mereka mengikuti
سَبِيلَكَ jalan-Mu
وَقِهِمۡ dan peliharalah mereka
عَذَابَ azab
ٱلۡجَحِيمِ neraka yang menyala-nyala

(Malaikat-malaikat) yang memikul Arasy dan (malaikat) yang berada di sekelilingnya bertasbih dengan memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memohonkan ampunan untuk orang-orang yang beriman (seraya berkata), "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu yang ada pada-Mu meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan (agama)-Mu dan peliharalah mereka dari azab neraka.

(Malaikat-malaikat yang memikul Arasy) berkedudukan menjadi Mubtada (dan malaikat yang berada di sekelilingnya) diathafkan kepada ayat sebelumnya (bertasbih) menjadi Khabar dari Mubtada (memuji Rabb mereka) artinya, seraya memuji-Nya yaitu mengucapkan kalimat, "Subhaanallaah Wa Bihamdihi" (dan mereka beriman kepada-Nya) kepada Allah ﷻ dengan kalbu mereka, maksudnya, mereka percaya kepada keesaan-Nya (serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman) seraya mengucapkan, ("Ya Rabb kami! Rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu) maksudnya, rahmat-Mu meliputi segala sesuatu, dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu. (Maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertobat) dari kemusyrikan (dan mengikuti jalan Engkau) yakni agama Islam (dan peliharalah mereka dari siksa neraka Jahim) yang apinya menyala-nyala.

Tafsir Surat Al-Mu'min: 7-9 (Malaikat-malaikat) yang memikul 'Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya serta memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya mengucapkan), "Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu, maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang menyala-nyala, ya Tuhan kami, dan masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka dan orang-orang yang saleh di antara bapak-bapak mereka, dan istri-istri mereka, dan keturunan mereka semua. Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana, dan peliharalah mereka dari (balasan) kejahatan. Dan orang-orang yang Engkau pelihara dari (pembalasan) kejahatan pada hari itu, maka sesungguhnya telah Engkau anugerahkan rahmat kepadanya dan itulah kemenangan yang besar." Allah ﷻ menceritakan tentang malaikat yang terdekat dengan-Nya dari kalangan malaikat pemikul 'Arasy, yang semuanya ada empat, juga para malaikat Karubiyyin yang ada di sekitarnya. Bahwa mereka selalu bertasbih dan memuji Tuhan mereka, yakni mereka membarengkan tasbih yang artinya menafikan segala kekurangan dari Allah ﷻ dan tahmid (pujian) yang artinya mengukuhkan sifat-sifat yang terpuji bagi Allah ﷻ mereka beriman kepada-Nya. (Al-Mumin: 7) Yakni tunduk patuh kepada-Nya dengan rendah diri di hadapan-Nya, dan bahwa mereka: memintakan ampun bagi orang-orang yang beriman. (Al-Mumin: 7) dari kalangan penduduk bumi, yaitu orang-orang yang beriman kepada yang gaib. Allah ﷻ telah menugaskan kepada malaikat-malaikat yang terdekat agar mendoakan kaum mukmin tanpa sepengetahuan mereka. Mengingat hal ini merupakan watak dari para malaikat, maka mereka selalu mengamini doa seorang mukmin kepada saudara semukminnya tanpa sepengetahuannya. Seperti yang telah disebutkan di dalam kitab Sahih Muslim melalui salah satu hadisnya yang mengatakan: Apabila seorang muslim mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuan yang bersangkutan, maka malaikat mengamininya dan mendoakan, "Semoga bagimu hal yang semisal." ... ... ""......... "" Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Muhammad alias Ibnu Abu Syaibah, telah menceritakan kepada kami Ubaidah ibnu Sulaiman, dari Muhammad ibnu Ishaq, dari Ya'qub ibnu Atabah, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Umayyah ibnu Abu Silt telah berkata benar dalam suatu bait syairnya. Lalu Nabi ﷺ mengucapkan: Zuhal bin Saur berada di bawah kaki kanan-Nya, dan pada kaki lainnya terdapat Nisr dan Lais yang berjaga-jaga. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Dia benar." Lalu berkatalah beliau: Matahari terbit di akhir setiap malam dalam keadaan merah yang warnanya seperti bunga mawar. Ia menolak, dan bila ia tidak terbit untuk kita sesudah malam hari, maka tiada lain ia akan disiksa atau didera. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Benarlah apa yang dikatakannya." Sanad hadis ini jayyid (baik). Dan ini memberikan pengertian bahwa para pemikul 'Arasy pada hari ini ada empat malaikat; dan bila hari kiamat telah terjadi, maka mereka menjadi delapan malaikat. Sebagaimana dijelaskan di dalam firman-Nya: Dan pada hari itu delapan malaikat menjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka. (Al-Haqqah: 17) Dari sini timbul pertanyaan bagaimanakah cara menggabungkan di antara pengertian yang tersimpulkan dari ayat ini dan hadis ini serta hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud. -: Yaitu bahwa telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnus Sabbah Al-Bazzar, telah menceritakan kepada kami Al-Walid ibnu Abu Saur, dari Sammak, dari Abdullah ibnu Umairah, dari Al-Ahnaf, dari Qais, dari Al-Abbas ibnu Abdul Muttalib r.a. yang menceritakan bahwa ketika ia berada di Bat-hah bersama dengan sekumpulan orang yang di antaranya terdapat Rasulullah ﷺ berlalulah di atas mereka sekumpulan awan. Maka Rasulullah ﷺ memandang ke arahnya dan bertanya, "Bagaimanakah kalian menamakan ini?" Mereka menjawab, "Sahab (awan)." Nabi ﷺ bersabda, "Muzn (awan yang mengandung air hujan)." Lalu mereka menyebutkan Muzn. Dan Nabi ﷺ bersabda," 'Anan (mendung)." Mereka menyebutnya 'Anan pula. Abu Daud mengatakan bahwa ia tidak biasa menyebut 'Anan. Lalu Nabi ﷺ bertanya, "Tahukah kalian, berapa jauhkah jarak antara bumi dan langit?" Mereka menjawab, "Kami tidak mengetahui." Nabi ﷺ bersabda, "Jarak di antara keduanya adalah tujuh puluh satu atau tujuh puluh dua atau tujuh puluh tahun. Kemudian di atas langit itu ada langit lagi hingga tujuh lapis langit. Di atas tujuh lapis langit terdapat lautan yang antara dasar dan permukaannya sama dengan jarak antara suatu langit ke langit yang di atasnya. Kemudian di atas semuanya itu terdapat delapan ekor kambing gunung, yang jarak di antara kuku dan punggungnya sama dengan jarak antara satu langit ke langit yang lainnya. Kemudian di atas punggung delapan ekor kambing gunung itu terdapat 'Arasy yang jarak antara bagian bawahnya sampai bagian atasnya sama dengan jarak antara suatu langit ke langit yang lain. Kemudian di atas semuanya itu adalah Allah ﷻ" Kemudian Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, dan Ibnu Majah meriwayatkannya melalui Sammak ibnu Harb dengan sanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan garib. Ini menunjukkan bahwa malaikat penjunjung 'Arasy semuanya ada delapan, seperti yang dikatakan oleh Syahr ibnu Hausyab, bahwa para malaikat pemikul 'Arasy ada delapan; empat malaikat di antaranya selalu mengucapkan, "Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji kepadaMu, bagi-Mu segala puji atas sifat Penyantun-Mu sesudah sifat 'ilmu-Mu." Dan empat malaikat lainnya selalu mengucapkan, "Mahasuci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji kepada-Mu, bagi-Mu segala puji atas sifat Pemaaf-Mu yang dibarengi dengan sifat Kuasa-Mu." Karena itulah apabila mereka memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman, mereka mengucapkan: Ya Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala sesuatu. (Al-Mumin: 7) Yakni rahmat-Mu memuat semua dosa dan kesalahan mereka, dan ilmuMu meliputi semua perbuatan, ucapan, gerakan, dan diamnya mereka. maka berilah ampunan kepada orang-orang yang bertobat dan mengikuti jalan Engkau. (Al-Mumin: 7) Maksudnya, maafkanlah orang-orang yang berdosa bila mereka bertobat dan kembali taat kepada-Mu serta menghentikan perbuatan dosanya, dan mengikuti apa yang telah Engkau perintahkan kepada mereka, yaitu mengerjakan kebaikan dan meninggalkan kemungkaran. dan peliharalah mereka dari siksaan neraka yang bernyala-nyala. (Al-Mumin: 7) Yakni jauhkanlah mereka dari azab neraka Jahim yang sangat pedih lagi sangat menyakitkan itu. Ya Tuhan kami, dan masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka dan orang-orang yang saleh di antara bapak-bapak mereka, dan istri-istri mereka dan keturunan mereka semua. (Al-Mumin: 8) Artinya, kumpulkanlah mereka dengan orang-orang tersebut agar mereka senang karena berkumpul dengan keluarganya di tempat-tempat yang bersebelahan. Sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain: Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikit pun dari pahala amal mereka. (At-Thur: 21) Yaitu Kami samakan di antara mereka dalam tempat tinggal agar hati mereka senang, tanpa Kami kurangi pahala orang yang banyak amalnya dengan pahala orang yang sedikit amalnya agar menjadi sama. Tetapi Kami tambahkan kepada orang yang sedikit amalnya sehingga menjadi sama dengan orang yang banyak amalnya dari kalangan mereka; maka meratalah pahala amal mereka; hal ini sebagai karunia dan kemurahan dari Kami. Sa'id ibnu Jubair mengatakan bahwa sesungguhnya seorang mukmin itu apabila masuk surga, maka ia menanyakan tentang kedua orang tuanya dan saudara-saudaranya, di manakah mereka berada. Maka dikatakan kepadanya, bahwa sesungguhnya mereka tidak setingkat denganmu dalam amalannya. Maka berkatalah ia, "Sesungguhnya aku beramal untuk diriku dan untuk mereka." Maka digabungkanlah mereka dengannya dalam tingkatan yang sama. Kemudian Sa'id ibnu Jubair membaca ayat ini, yaitu firman Allah ﷻ: Ya Tuhan kami, dan masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka dan orang-orang yang saleh di antara bapak-bapak mereka, istri-istri mereka, dan keturunan mereka semua. Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (Al-Mumin: 8) Mutarrif ibnu Abdullah ibnusy Syikhkhir telah mengatakan bahwa hamba Allah yang paling mengharapkan kebaikan bagi orang-orang mukmin adalah para malaikat, kemudian dia membaca ayat ini: Ya Tuhan kami, dan masukkanlah mereka ke dalam surga 'Adn yang telah Engkau janjikan kepada mereka. (Al-Mumin: 8) Dan di antara hamba-hamba-Nya yang paling memperdayai orang-orang mukmin adalah setan. Firman Allah ﷻ: Sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (Al-Mumin: 8) Yakni Yang tidak dapat dihalangi dan Yang tidak dapat dikalahkan; apa saja yang dikehendaki-Nya pasti ada, dan apa saja yang tidak dikehendaki-Nya pasti tiada. Dia Mahabijaksana dalam semua ucapan dan perbuatanNya, yakni dalam semua syariat dan takdir-Nya. dan peliharalah mereka dari (balasan) kejahatan. (Al-Mumin: 9) Yaitu dari perbuatan jahat atau dari balasan kejahatan yang dilakukannya. Dan orang-orang yang Engkau pelihara dari (pembalasan) kejahatan pada hari itu (hari kiamat), maka sesungguhnya telah Engkau anugerahkan rahmat kepadanya. (Al-Mumin: 9) Yakni Engkau telah belas kasihan kepadanya dan Engkau selamatkan dia dari hukuman. dan itulah kemenangan yang besar. (Al-Mumin: 9)".

HUBUNGAN MALAIKAT DENGAN ORANG YANG BERIMAN “Mereka yang memikul Arsy itu dan mereka yang berada di sekelilingnya adalah semuanya mengucapkan tasbih dengan memuji Tuhan mereka." (pangkal ayat 7) Mereka semuanya mengucapkan tasbih mengakui kesucian Allah. Sebab mereka saksikan sendiri bagaimana Allah itu sebagai Rabbul ‘Alamin, Pemelihara, Pendidik, Pengasuh, dan Penjaga dari seluruh alam yang Dia ciptakan ini dengan penuh kasih dan sayang. Tidak pernah lupa, tidak pernah lalai, tidak pernah tertidur, tidak pernah merasa lelah atau payah, dan tidak pernah pula merasa bosan. Melihat semuanya itu timbullah ucapan tasbih mengakui kesucian-Nya, Subhan Allah! Mengucapkan kesucian diiringi dengan mengucapkan pujian. Karena semuanya itu berjalan teratur dengan beresnya. Matahari dan bulan, bintang-bintang di cakrawala, pasang naik dan turun, ombak menghempaskan diri ke pantai, burung terbang dan hinggap, kembang kuncup, mekar dan laras, kembang meninggalkan putik, putik menjadi buah, buah menyediakan biji untuk melanjutkan hidup, dan seluruh alam di langit dan di bumi dibiarkan berkembang menurut aturan tertentu; sedang manusia hidup di tengah alam itu saat menyesuaikan diri sehingga saat melanjutkan hidup, semuanya ini adalah atas aturan tertentu dari Allah, sehingga tidak ada yang kecewa. Malaikat menyaksikan semuanya ini dari alamnya yang tinggi, yang disebut alam malakuut; maka timbullah pujinya yang tulus kepada Allah: Alhamdulillah! Maka ahli-ahli loghat dan ahli tafsir yang mendalam, yang diberi ilham oleh Ilahi ingatlah melihat ke jurusan mana daripada sifat Allah malaikat-malaikat pemikul Arsy dan yang dikelilinginya itu mengucapkan Subhan Allah dan ke jurusan mana pula mengucapkan Alhamdulillah. Ucapan subhanAllah adalah atas sifat rahman-Nya Allah yang Memelihara, Mendidik, Mengasih, dan Menjaga dalam ketuhanan-Nya sebagai Rabbun. Ucapan alhamdulillah adalah atas sifat rahim-Nya Allah dalam sifat-Nya memberikan sekadar gerak dengan ridha-Nya pada alam itu. Semuanya itulah yang disaksikan selalu siang dan malam, masa demi masa melalui abad dan azal oleh malaikat-malaikat mulia dalam mereka memikul Arsy."Dan percaya semua kepada-Nya." Yakni bahwa malaikat semuanya percaya penuh, beriman kepada Allah, mengerjakan dengan setia apa saja yang diperintahkan. Maka jika malaikat bertanya kepada Allah, apakah dengan menjadikan khalifah di muka bumi itu Allah tidak akan menimbulkan orang yang akan merusak dan menumpahkan darah (surah al-Baqarah ayat 30), bukanlah karena malaikat enggan atau membantah kehendak Allah, melainkan cemas kalau-kalau khalifah itu kelak tidak akan taat dan beriman penuh kepada Allah sebagaimana keimanan mereka. Dan di ayat 34 dari surah al-Baqarah itu terbukti lagi bagaimana iman dan taat malaikat kepada Allah. Memang asal kejadian malaikat dari Nur atau cahaya sedang asal kejadian Iblis ialah dari gejala api. “Dan mereka pun memohonkan ampun untuk orang-orang yang beriman." Ini pun suatu bukti yang nyata tentang imannya malaikat kepada Allah dan bahwa ketika malaikat bertanya kepada Allah, apakah Dia akan menjadikan orang yang akan merusak menumpahkan darah di muka bumi bukanlah karena membantah kehendak Allah, melainkan karena ketaatan kepada Allah jua. Setelah malaikat melihat bagaimana makhluk Allah yang bernama manusia itu berjuang melawan setan dan iblis, hawa dan nafsu untuk menegakkan iman kepada Allah, timbullah kasihan malaikat kepada manusia yang beriman itu. Malaikat menyaksikan betapa payah manusia menegakkan iman, bagaimana jerih payahnya menentang musuhnya, berjihad bersungguh-sungguh, yang malahan kadang-kadang jatuh tersungkur karena licinnya jalan yang ditempuh, atau banyak batu besar yang merintangi, namun Mukmin itu bangun kembali dan meneruskan perjalanannya. Kadang-kadang nyaris putus rasanya napasnya karena hebatnya tanggung jawab; namun segala halangan di atasinya dan dia jalan terus. Sebab itulah maka malaikat pemikul Arsy dan malaikat-malaikat lain sekitarnya yang melihat perjuangan orang yang beriman menegakkan keyakinannya itu memohon kepada Allah agar mereka itu dilindungi. Mereka itu berdoa, ‘Ya Tuhan kami! Amat luaslah rahmat dan ilmu Engkau, meliputi segala sesuatu." Artinya ialah bahwa Engkau lebih tahu ya Allah, betapa payahnya hamba-hamba Engkau itu menuju Ridha-Mu! Engkau beri mereka ruh. Sedang ruh Engkau sendiri, dari Engkau datangnya dan kepada Engkau akan pulangnya. Oleh sebab itu mereka selalu ingin mendekati Engkau, menuntut ridha Engkau, ingin hidup yang lebih mulia dan lebih suci. Tetapi mereka pun Engkau beri pula naluri ingin mempertahankan hidup; ingin makan dan minum agar saat mempertahankan nyawa, ingin dipertemukan dan bergabung hidup laki-laki dengan perempuan untuk menyambung turunan. Kondisi jasmani adalah bahimiah, yaitu kebinatangan, namun jiwa atau ruh adalah rabbaniah, mendekati ketuhanan. Kebinatangan merunyutnya ke bawah lekat ke bumi, ruh yang berasal dari Allah selalu ingin pulang kembali kepada Allah dalam keadaan bersih sebagai sedia kala. Apalah lagi mereka selalu mendengar suara gaib, “Marilah kemari! Pulanglah kembali ke tempat asalmu!" Amat luas rahmat dan ilmu Engkau ya Ilahi, sehingga Engkau mengetahui sampai sedalam-dalamnya segi-segi kekuatan dan kelemahan manusia itu."Maka ampunilah kiranya bagi orang-orang yang bertobat dan yang mengikutijalan Engkau."Jelas oleh malaikat betapa hebat menegakkan iman. Tidak ada suatu pengakuan iman yang tidak kena ujian dengan cobaan. Kadang-kadang terlanjur, kadang-kadang tersesat, namun Mukmin lekas sadar, lalu dia segera tobat. Dia mohonkan ampunan, dia mohon dipimpin dalam perjalanan tobat. Tobat sama artinya dengan kembali. Setelah dia tobat segera diikutinya jalan yang telah digariskan Allah, atau sabilillah. “Dan peliharalah mereka daripada adzab yang bernyala-nyala." (ujung ayat 7) Permohonan yang dikemukakan oleh malaikat ini sesuai dengan sifat kemuliaan Allah yang telah tersebut di ayat 3 tadi bahwa Dia adalah pengampun dosa, penerima tobat. Sesuai pula dengan tangan Allah yang telah dibukakannya kepada hamba-hamba-Nya yang Dia suruh sampaikan kepada Rasul-Nya, Muhammad ﷺ agar hamba-hamba-Nya itu janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Karena Allah itu sudi memberi ampun dosa semuanya, asal benar-benar memohonkan ampun dan menyatakan bertobat dan inaabat. Rahmat dan ilmu Allah pulalah yang disebut-sebut malaikat di dalam dia menjunjungkan doanya ke hadirat Allah ﷻ Malaikat itu melanjutkan permohonannya lagi. “Ya Tuhan kami! Dan masukkanlah mereka ke dalam surga-surga ‘Adn yang telah Engkau janjikan untuk mereka." (pangkal ayat 8) Memang di mana ada saja kesempatan Allah mengulangi janji-Nya itu. Yaitu bahwa barangsiapa yang beriman dan beramal saleh akan diberikan kepada mereka tempat yang mulia, surga-surga yang permai dengan air sungai indah jernih yang selalu mengalir membawa kesejukan, dengan berbagai perlengkapan. Malaikat itu pun tahu bahwa Allah tidak akan memungkiri janji-Nya. Namun di dalam doa itu bukanlah kurang percaya atau kecemasan yang terbayang, melainkan kasih dan sayang daripada pihak malaikat atau alam malakut kepada manusia yang bersungguh-sungguh menegakkan iman, jika kita baca ayat ini dan kita pertautkan dengan ayat 30 dari surah Fushshilat, sesudah surah yang tengah kita tafsirkan ini, maka bukanlah semata-mata malaikat yang memikul Arsy ilahi itu saja yang membela kepada orang yang beriman, bahkan ada malaikat itu yang turun mendampingi dan membangkitkan keberanian dan semangat juang yang tinggi pada orang yang mengaku bertuhan kepada Allah dan tetap pada pendiriannya itu. Hadits-hadits Nabi ﷺ, yang shahih pun banyak menceritakan tentang hubungan malaikat dengan orang-orang yang beriman ini. Bertemu lebih dari pada sepuluh hadits Rasulullah ﷺ menyatakan apabila seorang iman dalam shalat membaca Amiin, lalu Amiin imam itu dituruti oleh makmum dengan ucapan Amiin pula, jika sambutan makmum tersebut bertepatan dengan sambutan malaikat, dosa makmum itu akan diampuni Allah. Dan ada lagi hadits yang lain menerangkan bahwa jika Allah telah mencintai seorang di antara hamba-Nya, maka Malaikat Jibril akan memberitahukan kepada seluruh malaikat yang di langit bahwa Allah mencintai si Fulan, maka seluruh malaikat di langit itu pun cinta pulalah kepada si Fulan itu. Lalu disampaikan pula berita itu ke bumi maka cinta pulalah yang di bumi. Dan jika Allah telah benci kepada si Fulan, diberi tahu kepada Jibril bahwa Allah telah benci kepada orang itu, Jibril pun memberitahu kepada sekalian malaikat di langit bahwa Allah telah membenci orang itu, maka malaikat-malaikat itu pun benci pulalah dan sampailah kebencian itu kepada siapa yang ada di bumi. “Dan barangsiapa yang saleh di antara bapak-bapak mereka." Yang dimaksud dengan bapak-bapak dalam bahasa Arab ialah bapak dan nenek moyang sampai ke atas. Maka dengan petunjuk ayat ini ingatlah kiranya bertemu di antara orang turun-temurun, dari cucu kepada anak kepada bapak kepada nenek kepada moyang dan selanjutnya, satu keluarga keturunan besar di dalam surga karena anak dan keturunan meneruskan didikan agama yang diterima dan dijalankan turun-temurun."Dan istri-istri mereka," apabila di kala hidup di dunia sama-sama menegakkan agama da-lam rumah tangga mereka."Dan keturunan mereka," sampai kepada cucu, cicit, piwit dan seterusnya. “Sesungguhnya Engkau adalah Mahaperkasa, Mahabijaksana." (ujung ayat 8) Malaikat pula mendoa. Yang mereka mohonkan mana yang saleh daripada bapak-bapak mereka. Yang tidak saleh tidak mereka mohonkan. Kemudian diteruskan lagi doa malaikat pemikul Arsy Allah itu. “Dan peliharalah mereka dari yang buruk-buruk." (pangkal ayat 9) Meskipun malaikat itu telah memohonkan kepada Allah agar orang-orang yang beriman ke dalam surga ‘Adn, namun mereka masih mendoakan lagi agar orang-orang yang beriman itu terpelihara dari bahaya yang buruk-buruk. Misalnya ketika pemeriksaan di hadapan mahkamah Ilahi, janganlah kiranya orang yang beriman itu gugup, janganlah dia cemas, janganlah dia kehilangan akal dalam menjawab pertanyaan, selamat sajalah kiranya dia menuju tempat perhentian terakhir yang amat mulia dan bahagia itu, yaitu surga. Berat jugalah hendaknya amalannya yang baik dan tidak ada artinya dan ringan amalannya yang jahat."Dan barangsiapa yang Engkau peliharakan dari yang buruk-buruk di hari itu maka sesungguhnya telah Engkau rahmatilah dia." Permohonan malaikat yang seperti ini adalah pembuktian bahwasanya tidaklah ada seorang manusia pun yang sunyi dari khilaf dan alfa. Hari Kiamat adalah hari mempertimbangkan ke mana yang lebih berat, mana yang lebih banyak kebaikan seseorang daripada kejahatannya. Dan terbukti pulalah dengan doa malaikat itu bahwasanya masuk ke dalam surga itu terutama adalah rahmat dari Allah semata-mata; dan kalau Allah telah melimpahkan rahmat-Nya, “Dan itulah dia kemenangan yang besar sekali" (ujung ayat 9)

Tafsir of Surah Gafir Allah says, حم Ha Mim, We have already discussed the individual letters at the beginning of Surah Al-Baqarah, and there is no need to repeat the discussion here. In a Hadith recorded by Abu Dawud and At-Tirmidhi from one who heard it from the Messenger of Allah, it says: إِنْ بُيِّتُّمُ اللَّيْلَةَ فَقُولُوا حم لَا يُنْصَرُون When you go to bed tonight, recite Ha Mim, La Yunsarun. Its chain of narrators is Sahih. Allah says, تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ The revelation of the Book is from Allah, the Almighty, the All-Knower. means, this book -- the Qur'an -- is from Allah, the Owner of might and knowledge, Who cannot be overtaken and from Whom nothing is hidden, not even an ant concealed beneath many layers غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ The Forgiver of sin, the Acceptor of repentance, means, He forgives sins that have been committed in the past, and He accepts repentance for sins that may be committed in the future, from the one who repents and submits to Him. شَدِيدِ الْعِقَابِ the Severe in punishment, means, to the one who persists in transgression and prefers the life of this world, who stubbornly turns away from the commands of Allah and commits sin. This is like the Ayah: نَبِّىءْ عِبَادِى أَنِّى أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ الْعَذَابُ الاٌّلِيمُ Declare unto My servants that truly I am the Oft-Forgiving, the Most-Merciful. And that My torment is indeed the most painful torment. (15:49-50) These two attributes (mercy and punishment) are often mentioned together in the Qur'an, so that people will remain in a state of both hope and fear. ذِي الطَّوْلِ the Bestower. Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, said, This means He is Generous and Rich (Independent of means). The meaning is that He is Most Generous to His servants, granting ongoing blessings for which they can never sufficiently thank Him. وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا And if you would count the favors of Allah, never could you be able to count them... (16:18) لَاا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ La ilaha illa Huwa, means, there is none that is equal to Him in all His attributes; there is no God or Lord besides Him. إِلَيْهِ الْمَصِيرُ to Him is the final return. means, all things will come back to Him and He will reward or punish each person according to his deeds. وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ and He is Swift at reckoning. (13:41) Allah says, مَا يُجَادِلُ فِي ايَاتِ اللَّهِ None disputes in the Ayat of Allah, One of the Attributes of the Disbelievers is That they dispute the Ayat of Allah -- and The Consequences of that Allah tells us that no one rejects or disputes His signs after clear proof has come, إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا but those who disbelieve, i.e., those who reject the signs of Allah and His proof and evidence. فَلَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَدِ So let not their ability of going about here and there through the land deceive you! means, their wealth and luxurious life. This is like the Ayah: لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى الْبِلَـدِ مَتَـعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِيْسَ الْمِهَادُ Let not the free disposal (and affluence) of the disbelievers throughout the land deceive you. A brief enjoyment; then, their ultimate abode is Hell; and worst indeed is that place for rest. (3:196-197) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ We let them enjoy for a little while, then in the end We shall oblige them to (enter) a great torment. (31:24) Then Allah consoles His Prophet Muhammad for the rejection of his people. He tells him that he has an example in the Prophets who came before him, may the blessings and peace of Allah be upon them all, for their nations disbelieved them and opposed them, and only a few believed in them كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ The people of Nuh denied before these; Nuh was the first Messenger whom Allah sent to denounce and forbid idol worship. وَالاْاَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ and the groups after them, (means, from every nation). وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ and every (disbelieving) nation plotted against their Messenger to seize him, means, they wanted to kill him by any means possible, and some of them did kill their Messenger. وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ and disputed by means of falsehood to refute therewith the truth. means, they came up with specious arguments with which to dispute the truth which was so plain and clear. فَأَخَذْتُهُمْ So I seized them, means, `I destroyed them, because of the sins they committed.' فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ and how was My punishment! means, `how have you heard that My punishment and vengeance was so severe and painful.' Qatadah said, It was terrible, by Allah. وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ Thus has the Word of your Lord been justified against those who disbelieved, that they will be the dwellers of the Fire. means, `just as the Word of punishment was justified against those of the past nations who disbelieved, so too is it justified against these disbelievers who have rejected you and gone against you, O Muhammad, and it is even more justified against them, because if they have disbelieved in you, there is no certainty that they will believe in any other Prophet.' And Allah knows best The Bearers of the Throne praise Allah and pray for forgiveness for the Believers Allah tells us that; الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ Those (angels) who bear the Throne (of Allah) and those around it glorify the praises of their Lord, Allah tells us that the angels who are close to Him, the bearers of the Throne, and the angels who are around Him -- all glorify the praises of their Lord. They combine glorification (Tasbih) which implies that He is free of any shortcomings, with praise (Tahmid) which is an affirmation of praise. وَيُوْمِنُونَ بِهِ and believe in Him, means, they humbly submit themselves before Him. وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ امَنُوا and ask forgiveness for those who believe, means, for those among the people of earth who believe in the Unseen. Allah commanded that His angels who are close to Him should pray for the believers in their absence, so it is a part of the angels' nature that they say Amin when a believer prays for his brother in his absence. In Sahih Muslim it says: إِذَا دَعَا الْمُسْلِمُ لاَِخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ الْمَلَكُ امِينَ وَلَكَ بِمِثْلِه When a Muslim prays for his brother in his absence, the angel says, `Amin, and may you have something similar to it'. Shahr bin Hawshab said, The bearers of the Throne are eight; four of them say, `Glory and praise be to You, O Allah, to You be praise for Your forbearance after Your knowledge. ' Four of them say, `Glory and praise be to You, O Allah, to You be praise for Your forgiveness after Your power.' When they pray for forgiveness for those who believe, they say: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا Our Lord! You comprehend all things in mercy and knowledge, meaning, `Your mercy encompasses their sins and Your knowledge encompasses all their deeds, words and action.' فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ so forgive those who repent and follow Your way. That is, `forgive the sinners when they repent to You and turn to You and give up their former ways, following Your commands to do good and abstain from evil.' وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ and save them from the torment of the blazing Fire! means, `snatch them away from the punishment of Hell, which is a painful, agonizing punishment. رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ ابَايِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ Our Lord! And make them enter the `Adn (Eternal) Gardens which you have promised them -- and to the righteous among their fathers, their wives, and their offspring! meaning, `bring them together so that they may find delight in one another in neighboring dwellings.' This is like the Ayah: وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَأ أَلَتْنَـهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَىْءٍ And those who believe and whose offspring follow them in faith, -- to them shall We join their offspring, and We shall not decrease the reward of their deeds in anything. (52:21) This means, `that all of them will be made equal in status. In this way they may delight in one another's company; the one who is in the higher status will not lose anything. On the contrary We will raise the one whose deeds are of a lower status so that they will become equal, as a favor and a blessing from Us.' Sa`id bin Jubayr said that; when the believer enters Paradise, he will ask where his father, son and brother are. It will be said to him, `they did not reach the same level of good deeds as you did'. He will say, `but I did it for my sake and for theirs.' Then they will be brought to join him in that higher degree. Then Sa`id bin Jubayr recited this Ayah: رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ ابَايِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ Our Lord! And make them enter the `Adn (Eternal) Gardens which you have promised them -- and to the righteous among their fathers, their wives, and their offspring! Verily, You are the Almighty, the All-Wise. Mutarrif bin Abdullah bin Ash-Shikhkhir said, The most sincere of the servants of Allah towards the believers are the angels. Then he recited this Ayah: رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم (Our Lord! And make them enter the `Adn (Eternal) Paradises which you have promised them...) He then said, The most treacherous of the servants of Allah towards the believers are the Shayatin. إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ You are the Almighty, the All-Wise. means, `the One Whom none can resist or overwhelm; what You will happens and what You do not will does not happen; You are Wise in all that You say and do, in all that You legislate and decree. وَقِهِمُ السَّيِّيَاتِ And save them from the sins, means, the actions and the consequences. وَمَن تَقِ السَّيِّيَاتِ يَوْمَيِذٍ and whomsoever You save from the sins that Day, means, the Day of Resurrection, فَقَدْ رَحِمْتَهُ him verily, You have taken into mercy. means, `You have protected him and saved him from punishment.' وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ And that is the supreme success.

In verse 7, it was said: الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْ‌شَ وَمَنْ حَوْلَهُ (Those who are bearing the Throne and those who are around it). The present count of angels who bear the Throne (arsh) is four and, on the day of Qiyamah (the Day of Judgment), they will be eight, and only Allah knows the number of angels around the ` arsh. Some Hadith narrations give the number of their rows that reaches several hundred thousand. They are called: کرّوبِی (karrubi, [ Heb. Kerubh or kerub ], plural: [ Eng. Cherubin, or Cherubim, Heb. Cherubim ]). They are angels close to Allah. In this verse, it has been said that all these angels close to Allah pray for all believers, particularly those who repent from their sins and follow the Shari'ah of the Holy Prophet ﷺ . Either Allah Ta’ ala has appointed them to perform this task, or their nature is such that they keep praying for the good servants of Allah. Therefore, Sayyidna Mutarrif Ibn ` Abdullah Ibn Shikhkhir said that out of all servants of Allah, the angels of Allah are the foremost among those who wish well for believers. Firstly, they pray for them. They implore Allah to forgive them, to save them from the punishment of Jahannam and to admit them to the everlasting gardens of Jannah. Along with it, they also pray for: وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّ‌يَّاتِهِمْ those as well who did good from among their fathers and wives and children. - 40:8), that is, also admit anyone from among their fathers and forefathers, and their wives, and their children - who meet the criterion of goodness that makes them deserving of forgiveness, a criterion that requires that they should have departed from the mortal world while adhering to their 'iman or faith - yes, admit them too with the same believers into the Jannah. This tells us that one's 'iman or faith is the basic condition of salvation (najah). After 'iman come other good deeds. The relatives of Muslim believers - fathers, grandfathers or wives and children - even if they are ranked lower than them, such is the munificence of Allah Ta’ ala that He would, in deference to them, also let the relatives of a lesser rank be along with them in Jannah, so that their happiness becomes total and complete as it has been said in another verse of the Qur'an appearing elsewhere:... (We will join their children with them - At-Tur, 52:21). Said Ibn Jubayr has said, 'When a believer goes to Jannah, he will ask about his father, son, brother and others, and would want to know where they are. He will be told that their deeds were not like yours (therefore, they will not be there). He will say, 'whatever good I did (was not for me alone), in fact, it was for me and them both.' Then, the command will come, 'admit them too into the Jannah.' (Ibn Kathir) After having reported this Hadith narration in Tafsir Mazhari, the author said, 'this 'mawquf (a Hadith mawquf or restricted tradition from a Companion who does not connect it to the Holy Prophet ﷺ) has the same authority and force as 'marfu" (a Hadith marfu` is a tradition attributed to the Holy Prophet ﷺ) and is explicit on the point that 'doing good' that is held as a pre-condition for having this privilege means 'Iman' or adhering to the true faith.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis