TIDAK BOLEH MENGAWINI ORANG BERSUAMI Sesudah Allah menjelaskan siapa perempuan-perempuan yang disebut mahram, yang tidak boleh dinikahi karena bertali darah atau karena dipertalikan oleh air susu, atau karena mertua dan menantu, sekarang Allah menerangkan lagi perempuan yang tak boleh dikawini, bukan karena mahram melainkan karena telah ada yang punya. Berfirman Allah, “Dan yang telah bersuami daripada perempuan-perempuan." (pangkal ayat 24) Atau dalam bahasa yang lebih mudah “perempuan-perempuan yang telah bersuami." Yang telah bersuami kita jadikan arti dari kalimat al-Muhshanat. Arti asalnya ialah yang telah dibentengi. Sebab apabila seorang perempuan telah bersuami, berarti dia telah dibentengi oleh perlindungan suaminya sehingga orang tidak boleh masuk ke dalam lagi. Kelak di dalam ayat ini juga kita akan bertemu kalimat mubshanat. Artinya pun sama, yaitu perempuan-perempuan yang ter-benteng, perempuan baik-baik yang tidak boleh diganggu. Dijelaskanlah di dalam ayat ini bahwasanya perempuan yang telah terpelihara dalam perbentengan lindungan suaminya tidak boleh dinikahi lagi. Sama saja, apakah perempuan itu orang Islam atau lain agama, agama apa saja. Pendeknya, sekalian perempuan yang telah ada suami tidak boleh dinikahi lagi. “Kecuali mana yang dimiliki oleh tangan kanan kamu." Yang dimiliki tangan kanan ialah perempuan yang telah menjadi hamba sahaya, menjadi budak kepada kamu. Perbudakan ini terjadi sebab peperangan. Peperangan itu hendaklah perang karena agama. Di dalam istilah ahli fiqih ada dicantumkan bahwa jika terjadi perang di antara satu negeri Islam dan satu negeri kafir, negeri Islam itu dinamai Darul Islam dan negeri yang diperangi itu dinamai Darul Harb (Negeri Perang) Lalu negeri itu diserbu dan diserang. Mereka pun kalah, dan orang laki-lakinya banyak yang mati, penduduknya yang masih tinggal ditawan dan diangkut ke Darul Islam. Orang tawanan itu, menurut peraturan sejak zaman purbakala, hilang kemerdekaannya dan menjadi budak dari bangsa yang menang. Di antara perempuan-perempuan yang ditawan ada yang mati seluruh keluarganya laki-laki, termasuk suaminya. Ada juga yang suaminya masih hidup, tetapi tidak diketahui lagi ke mana perginya. Jika perempuan tawanan itu jatuh ke tangan orang Islam yang menang, bolehlah perempuan itu diperistri. Tetapi kalau perempuan itu tertawan bersama suaminya, tidak juga boleh tuan yang menguasainya itu memperistri dia, sebab dia masih ter-benteng oleh suaminya, meskipun keduanya sama-sama budak dari satu tuan. Perempuan yang telah lenyap suaminya itu, baik karena mati dalam perang maupun hilangtidaktentu rimbanya, bolehlah diperistri dengan terlebih dahulu melalui istabrash. Yaitu hendaklah diketahui terlebih dahulu, apakah dia dalam mengandung sebagai hasil percampurannya dengan suaminya yang telah gaib itu. Kalau ternyata dia hamil, hendaklah ditunggu sampai anaknya lahir, baru halal disetubuhi, Madzhab Hanafi dan Hambali menegaskan bahwa dua suami istri yang tertawan, tidaklah halal tuannya memisahkan si istri dari suaminya karena istrinya itu hendak diperistri oleh tuannya. Perbudakan dalam hal ini tidak sampai masuk ke dalam untuk merusak perbentengan suami istri. Islam telah mendapati peraturan sejak zaman purbakala bahwa penduduk satu negeri yang telah dikalahkan adalah menjadi tawanan dari yang menang. Sampai abad kedua puluh ini soal tawanan itu masih tetap berlaku. Tawanan artinya ialah jadi budak selama ditawan. Tidaklah mungkin pada saat Islam mulai tumbuh, Nabi Muhammad sekaligus menghapuskan perbudakan, padahal peperangan masih ada. Alangkah janggalnya kalau Nabi Muhammad membebaskan dan menghabiskan tawanan, sedang kaum Muslimin sendiri kalau kalah jadi tawanan pula. Di dalam surah Muhammad ayat 4 diakui-lah adanya tawanan. Disuruh menggempur musuh dan memancung leher mereka dan desak terus; mana yang menyerah jadikan tawanan. “Maka (sesudah itu), baik pun mereka dibebaskan atau disuruh menebus, sehingga perang menghentikan kesengsaraannya." (Muhammad: 4) Jelas bahwa berperang dengan sendirinya menimbulkan tawanan. Tetapi kalau peperangan selesai, kesengsaraan perang telah habis, asap tidak mengepul lagi, darah tidak mengalir lagi, waktu itu bolehlah mereka dibebaskan saja, dan boleh juga diminta tebusan atau pertukaran tawanan. Namun selama perang berlaku, yang tertawan tetap tawanan. Kadang-kadang karena sangat hebatnya peperangan dan kekalahan pihak musuh, laki-lakinya habis mati, negerinya rusak dan perempuannya telantar. Kalau dibebaskan saja, ke mana mereka akan pergi. Mungkin menjadi perempuan lacur. Disuruh menebus, tidak ada lagi yang akan menebus. Di sini timbul asal perbudakan. Perhatikanlah! Ayat pada surah Muhammad bukanlah menyuruh adakan perbudakan. Tetapi membolehkan karena begitulah yang ada dalam hal ihwal perang. Budak tidaklah merdeka lagi. Dia telah menjadi hak milik tuannya, sebagaimana berhak milik atas barang, senjata, kuda, dan lain-lain. Lantaran itu boleh dia jual, boleh dia hadiahkan kepada orang lain, dan boleh dia pakai, sebagaimana memakai istri kalau dia perempuan. Dengan demikian, anaknya dengan perempuan budaknya adalah anak yang sah. Tetapi di zaman Sayyidina Umar, beliau buat satu peraturan baru, yaitu budak perempuan yang telah beranak dengan kamu, dilarang kamu jual. Dia diberi sebutan Ummul Walad (ibu anak-anak) Sebagaimana dapat dilihat pada sejarah perkawinan Nabi kita Muhammad ﷺ, beliau telah memberikan teladan yang amat mulia terhadap budak tawanan, yaitu Shafiyah binti Huyai. Ayahnya, musuh besar Rasulullah ﷺ dan musuh Islam, meninggal dihukum bunuh ketika peristiwa perhukuman atas khianatnya Yahudi Bani Quraizhah, dan suaminya tewas ketika kalah mempertahankan benteng Khai-bar dari serangan Islam. Beliau menjadi tawanan dan menjadi hak milik dari Rasulullah ﷺ Akan tetapi, karena Shafiyah seorang bangﷺan Bani Israil, keturunan Nabi Harun pula, tidaklah beliau pergunakan hak untuk menyetubuhinya sebagai budak. Tetapi beliau merdekakan dia, lalu beliau pinang dia kepada dirinya, sudi kiranya bersuami dia, dan maharnya adalah kemerdekaan yang diberikan itu: ‘Ithquha,Shadaquha, kata pencatat sejarah. Kemerdekaan itu maharnya. Dengan demikian kedudukannya sama dengan Aisyah dan Hafsah dan istri-istri beliau yang lain. Hal inilah yang sebaik-baiknya menyelesaikan sgal perempuan yang telantar karena negerinya ditaklukkan. Namun, syara' menjelaskan bahwa timbulnya budak sebagaimana ini adalah karena peperangan agama. Sebab itu seketika terjadi perang saudara di antara golongan Ali dengan golongan Mu'awiyah, kedua belah pihak meskipun pernah terjadi tawan-menawan tidak' lah melakukan memperbudak pihak lawannya. Tetapi kaum Khawarij yang ekstrem tidak puas dengan peraturan ini. Karena menurut mereka, golongan Mu'awiyah telah kafir. Ini salah satu sebab mereka memisahkan diri dari Ali. Dalam sa'tu abad kedua puluh, sudah dua kali dunia dikejutkan oleh perang besar. Terjadi tawan-menawan, terjadi penerobosan tentara ke suatu negeri, misalnya tentara Rusia masuk ke Jerman, atau tentara Jerman menerobos Rusia sebelumnya, atau tentara Serikat masuk ke Eropa. Tanyakanlah kepada bangsa-bangsa yang berperang itu betapa hebatnya nasib perempuan-perempuan pada negeri-negeri yang diterobos musuh itu. Soal perempuan di negeri yang kalah tatkala musuh masuk itu, belum ada pemecahannya pada bangsa-bangsa itu sampai sekarang ini. Di Jepang terdapat berpuluh ribu anak serdadu Amerika yang ditinggalkan begitu saja sehingga menjadi beban berat sosial bagi bangsa Jepang. Apatah lagi perang di zaman sekarang adalah perang total, tidak lagi memandang penduduk sipil. Kalau Islam mengadakan peraturan seperti ini di dalam saat perjuangannya—bahwa perempuan tawanan yang tidak dapat dibebaskan, menurut surah Muhammad ayat 4 tadi, atau tidak ada lagi yang akan menebus— boleh menjadi milik dari yang menawan dan anak dengan mereka adalah menjadi anak yang sah dari tuannya, dapatlah dimaklumi betapa penting peraturan ini dalam Islam. Kalau tidak dibegitukan, akan bagaimanalah hebatnya pelacuran sehabis perang. Banyak di antara khalifah Bani Abbas adalah anak dari budak perempuan. Khalifah al-Ma'mun sendiri adalah anak dari Ummul Walad. Sebab kerajaan-kerajaan Islam itu tidak mengenal anak gahara dan anak budak. Semua anak sama kedudukannya, walaupun ada yang ibunya merdeka atau budak, sama berhak jadi khalifah. Perang-perang ekspansi, perebutan kuasa kerajaan dengan kerajaan, walaupun di antara negeri Islam dengan negeri kafir, misalnya jika di zaman sekarang perang Kerajaan Saudi Arabia dengan Amerika, tidaklah berlaku menjadikan orang merdeka sebagai budak. Apatah lagi jika Islam sesama Islam, misalnya perang Mesir dengan Yaman. Demikian juga perbuatan sangat keji yang dilakukan orang di abad ketujuh belas, kedelapan belas, dan kesembilan belas,yaitu dengan senjata lengkap orang-orang kulit putih atau orang Arab meramu ke dalam negeri Afrika, merampok, merampas, menjarah kampung-kampung di Afrika, lalu menawani orang sekeluarga dihalaukan ke kapal lalu dijual ke pasar budak, diperniagakan ke Amerika dan sebagainya. Budak-budak yang timbul dari yang semacam itu, tidak diakui sah untuk dijadikan halal disetubuhi menurut syari'at Islam. Atau seperti kejadian perempuan-perempuan Cina miskin di Hongkong Singapura menjual anak gadisnya seketika masih kecil, tidaklah boleh disetubuhi menurut peraturan yang disebutkan tadi. Sebab semuanya itu bukan berasal dari tawanan perang karena agama, tetapi kejahatan yang timbul dalam masyarakat, merampas kemerdekaan manusia yang merdeka. Syukurlah umat Islam Melayu yang membeli gadis-gadis Cina melarat di Singapura, menurut pengetahuan kita, hanya mengangkat jadi anak dengan menyusukannya, lalu mengislamkan, dan setelah besar dikawinkan de-ngan pemuda Islam, mendirikan rumah tangga Islam. Sesudah itu datanglah penjelasan, “Ketetapan Allah atas kamu." Artinya bahwa yang tersebut itu adalah suatu ketetapan atau perintah dari Allah sendiri yang tidak boleh diubah dan tidak boleh dibuat semau-mau-nya. Sudah dilarang keras menikahi sekalian yang dinamai mahram itu, baik mahram karena pertalian darah, seumpama ibu, anak, dan saudara perempuan, maupun karena istri dari anak dan cucu, anak-anak tepatan, atau mengumpulkan dua orang bersaudara, lalu ditambah lagi larangan menikahi orang bersuami seperti yang disebut terakhir. Semuanya itu sudah ketetapan dari Allah. Barangsiapa melanggarnya, tidaklah sah nikahnya, dan haramlah pergaulannya selamanya, termasuk pergaulan di luar nikah, menjadi zina. “Dan dihalalkan atas kamu selain dari itu." Halallah misalnya kawin dengan anak saudara perempuan ayah atau saudara perempuan ibu, ibu tiri dari istri sendiri, dan sebagainya. Tentu saja tidak termasuk dalam himpunan yang lain dari yang tersebut itu siapa-siapa yang telah ditentukan oleh ayat-ayatyanglain di surah lain misalnya perempuan musyrik jangan dikawini oleh laki-laki Mukmin, jangan mengawini perempuan yang telah terkenal karena pezina. Yang selamanya itu dilarang selama sebab pelarangnya masih ada, dan hilang larangan kalau sebab yang menghambatnya itu sudah hilang. Kalau yang musyrik sudah beriman, yang berzina sudah tobat, dan yang murtad sudah kembali ke Islam. “Buat kamu mencari istri dengan harta benda kamu." Maksudnya ialah selain dari yang telah dilarang itu, bolehlah kamu cari istri itu. Karena memang mendirikan rumah tangga tidaklah cukup hanya dengan keyakinan cinta saja. Cinta akan luntur kalau harta benda tidak ada, “Sebenar berkawin bukan berzina/' Dalam ayat ini bertemu sekali lagi kata-kata muhshinin, yang kita artikan ‘sebenar berkawin/ Karena sebagai kita tafsirkan di atas tadi, kata muhshinin atau muhshanat terambil dari pokok kata Husn, artinya ‘benteng/ Inti sari membentuk suatu rumah tangga, mengawini seorang perempuan ialah hendak membentengi diri, membentengi hawa nafsu, dan syahwat faraj atau seks. Dengan sebab perkawinan, seorang laki-laki menjadi muhshin dan seorang perempuan menjadi muhshinat. Kita artikan pula kalimat Ghaira Musafihin dengan bukan berzina. Karena pokok asal dari arti Musafihin ialah dari Safah yaitu orang yang menumpahkan air. Di sini ialah orang yang menumpahkan air maninya dengan tidak memikirkan halal haram. Oleh sebab itu, jika pun ada harta benda dan sanggup membayar perempuan berapa saja, lebih baiklah digunakan untuk membenteng kehormatan diri dengan kawin, jangan digunakan harta benda itu membeli kehormatan perempuan guna menumpahkan air mani dengan tidak berke-tentuan. Dalam ayat ini sudah tersimpan suatu peringatan bahwa kemewahan lantaran kebanyakan harta benda kerap kali menyebabkan orang tak dapat lagi mengendalikan hawa nafsu dan syahwatnya. Sehingga apabila dia melihat perempuan cantik, nafsunya hendak mempunyai terus perempuan itu. Tidak ada yang akan menghambat, sebab uang banyak atau dia adalah orang yang berkuasa. Diberilah peringatan bahwa sebaiknya dengan uang banyak itu ditempuh jalan yang suci, bukan jalan kotor. Sebab nafsu kepada perempuan kalau tidak terkendali, bisa saja berubah menjadi suatu penyakit jiwa dan tidak tahu malu. “Maka barang apa pun kesenangan yang kamu dapat dari perempuan-perempuan itu, berikanlah kepada mereka mas kawin mereka sebagai suatu kewajibanArtinya dengan sebab perkawinan terdapatlah kesenangan atau ketenteraman diri; sebab hidup terpencil seorang diri telah mendapat teman hidup. Niscaya wajiblah penyelenggaraan istri itu dibayar dengan sepatutnya. Mulai kawin dia dinamai mahar, atau shadaq, atau mas kawin. Setelah bergaul serumah tangga, wajiblah membayar nafkah. Itu adalah kewajiban yang telah ditentukan oleh Allah. Tidak boleh nikah dengan tiada pakai mahar dan tidak boleh pergaulan dengan tidak memberikan nafkah. Karena kita sebagai laki-laki telah diberi kesempatan bersenang-senang atau istimta' dengan perempuan itu. Tetapi setelah kewajiban itu dipenuhi dan disadari, namun patri sejati dari sebuah rumah tangga janganlah dilupakan. Sebab itu datanglah lanjutan ayat, “Tetapi tidaklah mengapa kamu berkeridhaan sesudah ada ke-tentuan." Alangkah indahnya bunyi ayat ini, utang yang wajib dibayar hendaklah dibayar. Tetapi setelah tentu pasti pembayaran utang itu, selalu terbuka bagi cinta sama cinta, ridha-me-ridhai menjadi patri-mesra dari satu pergaul-an. Sebab harta itu telah hartanya, tentu dia berhak buat menghadiahkannya kembali. Lihatlah suri teladan yang diberikan Siti Khadijah selama dia bersuami Muhammad ﷺ lima belas tahun sebelum beliau menjadi Rasul. Mas kawin Khadijah dibayar penuh oleh Nabi kita. Tetapi setelah mas kawin itu dibayar dan telah bergabung dengan hartanya yang lain, akhirnya bukan jiwa dan ragarya saja yang diserahkannya kepada suaminya, bahkan hartanya pun sekali. Sehingga perbelanjaan Rasulullah di dalam melakukan dakwah Is-lamiah di zaman perjuangan pertama sebagian besar adalah dari harta Khadijah. Tidak dihitung lagi pembagian kepunyaan sebab sudah jadi punya berdua. Bahkan seluruh kehidupan adalah kepunyaan berdua. Sehubungan dengan ini, teringatlah penafsir akan cerita yang disampaikan kepada penafsir oleh sahabat penafsir Almarhum Sayyid Abdulhamid al-Khatib, putra dari Almarhum Syekh Ahmad Khatib, ulama Minangkabau yang masyhur di Mekah di permulaan abad kedua puluh itu (Syekh Ahmad Khatib meninggal tahun 1916) Sayyid Abdulhamid bercerita bahwa seketika ayahnya masih menuntut ilmu di Masjidil Haram, kerap dia singgah di Babus Salam, pada sebuah kedai kitab kepunyaan seorang Kurdi, yang bernama Sayyid Hamid Kurdi. Dia singgah di sana membeli kitab-kitab yang penting. Kadang-kadang kalau dia tidak ada uang buat pembeli, dia meminta permisi saja muthala'ah salah satu kitab penting itu, dan dia duduk beberapa saat membalik-baliknya dan memerhatikan satu masalah yang sedang hendak dia pecahkan. Hamid Kurdi senantiasa memerhatikan buku yang dibaca pemuda ini atau buku yang dibelinya. Tahulah dia bahwa pemuda ini adalah seorang yang benar-benar besar kemudiannya. Lalu dia bertanya kepada pemuda itu dengan siapa dia belajar dan dari mana asal usulnya dan apa madzhab yang dianutnya. Ahmad Khatib telah menceritakan siapa-siapa gurunya, di antaranya ialah Sayyid Zaini Dahlan. Utama Syafi'iyah yang terkenal di masa itu. Dikatakannya bahwa dia berasal dari Bukittinggi (Kotogadang) Minangkabau, dari keturunan orang-orang terkemuka juga dalam adat dan agama di negeri itu. Mendengar jawaban itu, timbullah persahabatan yang mesra di antara si penjual kitab dengan pemuda Ahmad Khatib. Terbukalah toko kitab Hamid Kurdi untuk Ahmad Khatib muthala'ah sesuka hatinya. Mana yang berkenan kepada hatinya boleh diambil saja. Hamid Kurdi tahu bahwa pemuda ini kaya dengan cita-cita, tetapi kurang dalam hal harta, meskipun dia dari keluarga orang baik-baik di negerinya. Akhirnya rasa suka itu telah lebih mendalam sehingga Hamid Kurdi menawarkan kepada Ahmad Khatib supaya sudi menjadi menantunya. Apatah lagi madzhab orang Kurdi umumnya ialah sama dengan madzhab orang “Jawi" bangsanya Ahmad Khatib. Oleh karena sangat pandainya Hamid Kurdi membujuk pemuda ini, dengan menerangkan melarat yang akan ditemuinya kalau tidak ada istri yang menyelenggarakan, akhirnya Ahmad Khatib tunduk. Tetapi dia menyatakan terus terang bahwa dia tidak ada uang. Kalau diminta ke kampung, belum tentu ayahnya akan memberi, atau terlalu lama baru datang, menunggu orang akan naik haji akan membawanya. Hamid Kurdi mengatakan bahwa asal dia mau kawin dengan anaknya, urusan mas kawin tidak perlu dia susahkan. Ketika Ahmad Khatib masih ragu akan diterima atau tidak, Hamid Kurdi telah mengumpulkan keluarganya. Lalu memberi tahu kepada mereka bahwa pemuda Ahmad Khatib yang alim meminang putrinya dan telah sedia membayar mas kawin 500 rial majidi. Setelah dia terangkan kelebihan pemuda ini, terutama sekali persamaan madzhab, seluruh keluarga menjadi setuju. Setelah mereka bubar, diserahkannya uangnya sendiri 500 rial kepada Ahmad Khatib. Dikatakannya uang ini hadiahku kepadamu, buat mas kawin istrimu kelak, yang akan engkau bayar kontan di hadapan qadhi. Berlangsunglah perkawinan itu. Ahmad Khatib membayar mahar istrinya dari uang yang disodorkan dari jalan belakang oleh bakal mertuanya sendiri. Setelah Ahmad Khatib bertemu dan bergaul dengan istrinya, dan uang itu telah diterima oleh si istri. Si istri pun setelah menyerahkan jiwa ragarya, berkata pula kepada suaminya, karena suaminya itu seorang alim besar, dia ingin sekali menyerahkan mas kawin itu kepada beliau, sebagai hadiah dari seorang murid kepada guru. Anak tidak mengetahui bahwa ayahnya yang menyodorkan mas kawin itu, dari jalan belakang untuk membela air muka menantu. Karena yang diharapkannya dari menantu itu bukan hartanya, melainkan ilmunya. Si ayah pun tidak tahu bahwa uang itu telah dihadiahkan pula kembali oleh anak perempuannya kepada suaminya, sebagai hadiah murid kepada gurunya. Bertahun-tahun di belakang, setelah harapan dari Hamid Kurdi tercapai, telah bermenantu seorang ulama besar, pengarang kitab-kitab agama yang terkenal. Professor Agama Islam di Masjidil Haram, bermurid beratus-ratus orang yang datang dari seluruh pelosok tanah Indonesia. Yang waktu itu masih bernama Jawi. Barulah kedua rahasia ini terbuka. Semuanya disyukuri kepada Allah. Pada saat itu Ahmad Khatib telah menjadi salah satu bintang ulama Syafi'iyah yang terkenal di seluruh pelosok dunia Islam. Ahmad Khatib pun telah diangkat oleh Syarif Mekah menjadi Imam dan Khatib dari Masjidil Haram. Beberapa tahun kemudian istrinya yang tercinta dan salihah itu meninggal dunia. Sekali lagi Hamid Kurdi meminta Ahmad Khatib supaya kawin dengan adik almarhumah. Tetapi sekarang mas kawin buat istrinya yang kedua itu tidak lagi disodorkan dari jalan belakang. Sebab Ahmad Khatib telah menjadi salah seorang penduduk Mekah yang terkemuka, dan kaya, dikenal di dalam istana Syarif Mekah sendiri. Cerita ini mengingatkan kita kepada ayat yang sedang kita tafsirkan. Yaitu membayar mas kawin adalah wajib. Tetapi keridhaan di antara suami dan istri adalah di atas segala mas kawin atau nafkah. Bahkan keridhaan kedua belah pihak adalah alat sejati di dalam menempuh pasang naik atau pasang turun di dalam melayarkan kehidupan. “Dan barangsiapa yang tidak sanggup di antara kamu dalam hal pembelanjaan, akan menikahi perempuan merdeka yang beriman, maka (bolehlah) dari yang dimiliki tangan kanan kamu, dari budak-budak perempuan kamu yang beriman “ (pangkal ayat 25) Pangkal ayat 25 ini memberi peluang bagi seseorang yang ingin berkawin, tetapi tidak sanggup dengan perempuan-perempuan merdeka, sebab belanjanya atau nafkah rumah tangga terlalu besar, tidak terpikul. Ayat ini membukakan jalan baginya untuk kawin saja dengan perempuan yang tidak merdeka, atau “yang dimiliki oleh tangan kanan kamu." Di dalam ayat ini terdapat kalimat thou-lan yang diartikan secara ringkas dengan kesanggupan memberi belanja atau nafkah. Arti asli dari kalimat itu adalah serumpun dengan thawilan, artinya ‘panjang' atau ‘berpanjang-panjang.' Selalu tepat pilihan bahasa di dalam rangkuman wahyu. Orang bisa membayar mahar menurut kesanggupannya. Orang bisa membayar mas kawin hanya dengan sebentuk cincin besi ataupun beberapa ayat Al-Qur'an yang dihafalkan. Tetapi sesudah membayar mas kawin ada lagi yang lebih perlu, yaitu perbelanjaan tiap hari, yang selalu mesti dibayar. Perbelanjaan tiap hari itulah yang lama dan panjang. Niscaya perempuan yang dikawini wajib menerima haknya menurut patutnya. Sebab itu kadang-kadang orang sanggup membayar mahar mahal, tetapi kepayahan memberi nafkah tiap hari. Lebih-lebih jika kawin dengan perempuan merdeka. Sampai ada pepatah bahasa kita, “Beli kuda tidak begitu mahal, yang mahal adalah beli rumput tiap hari." Oleh sebab itu, di dalam ayat ini dibuka-kanlah pintu bagi seorang laki-laki yang setelah mengukur kekuataannya merasa tidak sanggup kawin dengan perempuan merdeka yang beriman juga. Sebab belanja perempuan budak tidak sebesar belanja perempuan merdeka; keperluan rumah tangganya pun tidak sebesar belanja perempuan merdeka. Yang perlu diperhatikan hanyalah satu hal saja, yaitu keadaan iman dari perempuan budak. Soal iman ini disuruh ambil perhatian pertama. Sebab itu, terusan ayat berkata demikian, “Dan Allah lebih mengetahui akan iman kamu" Soal iman adalah soal hati suci manusia. Dalam hal iman tidak ada pembatasan di antara perempuan merdeka dengan perempuan budak. Kedua-duanya sama-sama budak Allah! Susunan duniawi dalam masyarakat manusia, membuat adanya perempuan merdeka dan ada perempuan budak. Namun dalam soal iman adalah urusan langsung di antara seluruh hamba Allah dengan Allahnya. Allah lebih tahu akan iman kamu, entah iman si budak lebih tinggi di sisi Allah daripada iman si merdeka. Lantaran itu jika kamu terpaksa memilih kawin dengan budak, iman itulah yang akan diperhatikan. Tentu saja lebih baik perempuan merdeka yang beriman daripada budak merdeka yang beriman, untuk kemegahan hidup di dalam dunia. Tetapi kalau diri tidak sanggup, apakan daya. Cukupkan sajalah budak perempuan beriman. Sebab, “Sebagian daripada kamu adalah daripada bagianUjung ayat ini adalah penawar hati bagi barangsiapa yang dipaksa oleh keadaan mengawini budak. Asal dia beriman, sebagian adalah daripada yang sebagian, yaitu sama martabatnya lantaran iman. “Maka nikahilah mereka dengan izin ahli mereka." Tadi dikatakan bahwa perempuan budak yang beriman ini dinamai, “Yang dimiliki oleh tangan kanan kamu." Meskipun dia budak, tidak jugalah akan berlangsung per-kawinan kalau tuan yang mempunyainya tidak izin. Sedang perempuan merdeka kalau telah dewasanya dan walinya tidak ada, sahlah kalau Sultan (Pemerintah) atau pegawai yang dikuasakan menikahkan perempuan itu. Adapun perempuan budak yang beriman, tidak dapat dilangsungkan nikah, tidak berhak Sultan (Pemerintah) mengawinkannya kalau tuannya belum mengizinkan. “Dan berikanlah mas kawin mereka dengan sepatutnya." Kelanjutan ayat ini menegaskan lagi bahwa budak perempuan yang beriman itu pun wajib dibayar mas kawinnya dengan sepatutnya pula. Perbelanjaan atau nafkahnya pun dengan sepatutnya pula. Yang patut menurut ukuran sebab dia budak. “Berkawin bukan berzina, dan bukan pula mengambil piaraan." Artinya perempuan-perempuan sopan, bukan perempuan sundal dan bukan yang mengambil laki-laki jadi gendak. Tadi telah disebutkan, hendaklah budak perempuan itu yang beriman. Kemudian diterangkan sekali lagi hendaklah perempuan itu yang sopan atau terbenteng kehormatannya, bukan perempuan sundal yang telah biasa melacurkan diri, dan bukan pula perempuan yang telah biasa dijadikan orang gendak atau “piaraan" di luar nikah. Ayat ini telah membayangkan bahwa kalau terpaksa kawin dengan perempuan budak karena tidak sanggup memberi belanja nafkah perempuan merdeka dan syarat-syarat iman pada budak itu harus diperhatikan juga, karena dia adalah budak. Seorang budak tidaklah berkuasa penuh atas dirinya, sebab itu nilainya sebagai manusia telah kurang sehingga akan mengawininya hendaklah seizin tuannya. Kalau tuannya tidak izin, tidaklah menjadi. Biasanya perempuan budak itu lebih tidak dapat membenteng dirinya, sebab dia selalu di bawah kuasa tuannya. Di Madinah pada zaman dahulu, Abdullah bin Ubay, kepala dan pemimpin kaum munafik memaksa budak-budak perempuannya menerima dirinya dizinai oleh para pedagarg lalu lintas dengan memungut bayaran, yang sebagian dari bayaran itu dipungut oleh Abdullah bin Ubay. Ada juga budak-budak perempuan itu yang menerima dirinya menjadi gundik piaraan laki-laki. Bergaul dengan tidak bernikah. Padahal sebagai gundik, hanyalah tuan yang mempunyainya saja, orang lain tidak. Adapun memelihara budak perempuan sebagai gendak (bukan gundik) adalah satu kebiasaan buruk lagi di masa jahiliyyah. Orang jahiliyyah memburukkan pergaulan zina. Yang mereka namai zina ialah mencampuri seorang perempuan lacur sebagai pelepas haus saja. Mereka tidak mencela memelihara perempuan di luar nikah. Yang bernasib malang sebagai demikian biasanya ialah budak-budak, hamba sahaya perempuan. Persis seperti yang dilakukan orang-orang Belanda di kebun-kebun di Sumatera Timur di zaman penjajahan. Mereka pilih kuli-kuli kebun yang cantik, lalu mereka suruh tinggal di rumah mereka. Siang dipakai sebagai babu atau koki, dan malam dipakai untuk teman tidur. Mereka dinamai Nyai. Orang jahiliyyah memandang bahwa pergaulan seperti itu tidak ada celanya. Belanda di Deli memandang pergaulan seperti itu pun tidak ada celanya. Pada suatu masa di Indonesia kita yang merdeka ini, banyak pembesar-pem-besar “menyimpan" nyai-nyai peliharaan itu di rumah-rumah kampung, dan mengatakan itu tidak ada celanya. Padahal segala semacam demikian tetap berzina juga namanya. Misalnya seperti yang dikatakan tadi. Dia budak dari seorang tuan. Akan kawin dengan dia harus seizin tuannya pula. Dia istri kamu, tetapi dia kepunyaan pula dari tuannya. Hanya hak bersetubuh saja yang kamu punyai, namun yang lain masih wajib seizin tuannya. Di penutup ayat Allah berfirman, “Dan Allah adalah Maha Pengampun, lagi Penyayang." (ujung ayat 25) Allah Maha Pengampun kepada orang yang tidak dapat menahan syahwatnya lalu kawin dengan perempuan budak. Karena Allah Maha Penyayanglah, perkawinan demikian diberi izin. Jika dahulu, sebelum kawin dengan laki-laki yang merdeka karena budak-budak perempuan tidak berdaya mempertahankan diri, lalu pernah dia berbuat kejahatan yang di luar kekuasaanya, itu pun telah diberi ampun oleh Allah sebab dia telah me-nyatakan iman. Alhamdulillah, sekarang masyarakat berbudak boleh dikatakan tidak ada lagi. Sungguh pun demikian, di dalam beberapa masyarakat masih terdapat hidup yang bertingkat-tingkat. Di zaman lampau ada masyarakat feodal. Ada bangsa putra putri dan ada masyarakat “orang kecil". Dalam kitab fiqih diakui adanya soal kufu, yaitu persamaan derajat kedudukan dan pandangan masyarakat terhadap dua suami istri. Oleh karena zaman budak telah mulai habis, usaha kita sekarang ialah mencapai persamaan derajat, bukan mempertajam perbedaan kedudukan suami dengan istri. “Maka apabila mereka telah berkawin, kemudian itu mereka berbuat jahat, maka kenakanlah kepada mereka separuh daripada adzab yang dikenakan kepada perempuan-perempuan merdeka." Demikianlah siksaan atau hukuman yang dijatuhkan kepada perempuan budak itu kalau mereka berbuat salah. Meskipun peraturan ini disangkutkan dengan urusan perkawinan seorang laki-laki yang tidak mampu dengan seorang perempuan budak, namun peraturan ini berlaku buat semua budak perempuan. Jika mereka bersalah, misalnya berzina atau bersemburit (berzina sesama perempuan) ataupun mencuri atau kesalahan yang lain namun hukum untuk mereka hanya separuh hukum yang dijatuhkan kepada perempuan merdeka. Sebab perempuan budak adalah kehilangan seluruh kemerdekaan, sebab dia di bawah kuasa orang lain. Anggapan masyarakat terhadap dirinya adalah rendah. Tidaklah layak kalau dia dihukum disamakan dengan hukuman terhadap perempuan merdeka. “Yang demikian itu," yaitusekalian peratuan terhadap budak perempuan dijelaskan untuk memberi peringatan kepada laki-laki merdeka yang hendak mengawini seorang perempuan budak, dibolehkan oleh Allah Ta'aala, “Ialah untuk barangsiapa yang takut akan berzina daripada kamu." Artinya, dari semula Allah telah menerangkan kekurangan budak-budak perempuan daripada perempuan merdeka, walaupun perempuan budak beriman juga. Belanja hidup perempuan budak memang kurang dari belanja hidup perempuan merdeka, sebagaimana hukuman kalau mereka bersalah pun hanya separuh dari hukuman perempuan merdeka. Tetapi daripada telanjur berbuat jahat, berzina, atau bergaul secara laki-bini dengan tidak kawin, lebih baiklah mengawini perempuan budak. “Dan bahwa bersabar adalah lebih baik buat kamu" Kunci ayat ini menunjukkan bahwasanya kawin dengan perempuan yang merdeka lebih baik juga daripada kawin dengan perempuan budak. Kalau kamu sabar menunggu sampai keadaanmu sanggup kawin dengan perempuan merdeka, lebih baik buat muslihat dirimu sendiri jika kawin dengan perempuan merdeka. Sebab meskipun mudah memberi belanja perempuan budak, syarat-syarat untuk menempuhnya tidak ringan pula.