آلِ عِمْرَان : ٩٧

فِيهِ padanya
ءَايَٰتُۢ tanda-tanda
بَيِّنَٰتٞ yang nyata
مَّقَامُ makam
إِبۡرَٰهِيمَۖ Ibrahim
وَمَن dan barang siapa
دَخَلَهُۥ memasukinya
كَانَ adalah dia
ءَامِنٗاۗ merasa aman
وَلِلَّهِ dan bagi/terhadap Allah
عَلَى atas
ٱلنَّاسِ manusia
حِجُّ berhaji
ٱلۡبَيۡتِ rumah/Baitullah
مَنِ siapa/orang
ٱسۡتَطَاعَ dia sanggup/mampu
إِلَيۡهِ kepadanya (Baitullah)
سَبِيلٗاۚ perjalanan
وَمَن dan barang siapa
كَفَرَ mengingkari
فَإِنَّ maka sesungguhnya
ٱللَّهَ Allah
غَنِيٌّ Maha Kaya
عَنِ dari
ٱلۡعَٰلَمِينَ semesta alam

Di sana terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) maqam Ibrahim.¹ Barang siapa memasukinya (Baitullah) maka dia aman. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu² mengadakan perjalanan ke sana. Barang siapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam.

Catatan kaki

¹ Lihat Al-Baqarah (2): 125. 135) Orang yang sanggup mendapatkan perbekalan, alat-alat pengangkutan, sehat jasmani dan perjalanan pun aman serta keluarga yang ditinggalkan terjamin kehidupannya.

(Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata) di antaranya (makam Ibrahim) yakni batu tempat berpijaknya Ibrahim sewaktu mendirikan Baitullah itu. Kedua telapak kakinya meninggalkan bekas padanya sampai sekarang dan tetap sepanjang zaman walaupun pemerintahan yang berkuasa sudah silih berganti. Di antaranya pula dilipatgandakannya pahala kebaikan bagi yang salat di dalamnya dan burung tidak dapat terbang di atas Kakbah (dan barang siapa memasukinya menjadi amanlah dia) artinya bebas dari ancaman pembunuhan, keaniayaan dan lain-lain. (Mengerjakan haji di Baitullah itu menjadi kewajiban manusia terhadap Allah) Ada yang membaca hajja dengan makna menyengaja. Lalu sebagai badal dari 'manusia' ialah (yakni orang-orang yang sanggup mengadakan perjalanan kepadanya) yang oleh Nabi ﷺ ditafsirkan dengan adanya perbekalan dan kendaraan, menurut riwayat Hakim dan lain-lain. (Barang siapa yang kafir) terhadap Allah atau terhadap kewajiban haji (maka sesungguhnya Allah Maha Kaya terhadap seluruh alam) artinya tidak memerlukan manusia, jin dan malaikat serta amal ibadah mereka.

Tafsir Surat Ali-'Imran: 96-97 Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat ibadah) manusia ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata (di antaranya) maqam Ibrahim; barang siapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah. Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam. Ayat 96 Allah ﷻ memberitahukan bahwa rumah yang mula-mula dibangun untuk manusia, yakni untuk tempat ibadah dan manasik mereka, di mana mereka melakukan tawaf dan shalat serta ber-i'tikaf padanya “Ialah Baitullah yang di Bakkah.” (Ali Imran: 96) Yakni Ka'bah yang dibangun oleh Nabi Ibrahim Al-Khalil a.s. yang diklaim oleh masing-masing dari dua golongan, yaitu orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani; bahwa mereka berada di dalam agama Nabi Ibrahim dan tuntunannya, tetapi mereka tidak mau berhaji ke Baitullah yang dibangun olehnya atas perintah Allah untuk tujuan itu, padahal Nabi Ibrahim telah menyerukan kepada manusia untuk melakukan haji ke Baitullah. Seperti yang dinyatakan di dalam firman-Nya: “Yang diberkahi.” (Ali Imran: 96) Yaitu diberkahi sejak awal pembangunannya. “Yang menjadi petunjuk bagi semua manusia.” (Ali Imran: 96) Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-A'masy, dari Ibrahim At-Taimi, dari ayahnya, dari Abu Dzar yang telah menceritakan: Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, masjid manakah yang mula-mula dibangun?" Nabi ﷺ menjawab, "Masjidil Haram." Aku bertanya, "Sesudah itu mana lagi?" Nabi ﷺ menjawab, "Masjidil Aqsa." Aku bertanya, "Berapa lama jarak di antara keduanya?" Nabi ﷺ menjawab: “Empat puluh tahun." Aku bertanya, "Kemudian masjid apa lagi?" Nabi ﷺ bersabda, "Kemudian tempat di mana kamu mendapati waklu shalat, maka shalatlah disitu, karena semuanya adalah masjid." Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melalui hadits Al-A'masy dengan lafal yang sama. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Muhammad ibnus Sabah, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Sulaiman, dari Syarik, dari Mujahid, dari Asy-Sya'bi, dari Ali sehubungan dengan firman-Nya: “Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat ibadah) manusia ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi.” (Ali Imran: 96) Memang banyak rumah yang dibangun sebelum Masjidil Haram, tetapi Baitullah adalah rumah yang mula-mula dibangun untuk tempat beribadah. (Ibnu Abu Hatim mengatakan pula) dan telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnur Rabi', telah menceritakan kepada kami Abul Ahwas, dari Sammak, dari Khalid ibnu Ur'urah yang menceritakan bahwa ada seorang lelaki berdiri, lalu menuju kepada sahabat Ali dan bertanya, "Sudikah engkau menceritakan kepadaku tentang Baitullah, apakah ia merupakan rumah yang mula-mula dibangun di bumi ini?" Sahabat Ali menjawab, "Tidak, tetapi Baitullah merupakan rumah yang mula-mula dibangun mengandung berkah, yaitu maqam Ibrahim; dan barang siapa memasukinya, menjadi amanlah dia." Kemudian Ibnu Abu Hatim menuturkan atsar ini hingga selesai, yaitu menyangkut perihal pembangunan Baitullah yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim. Kami mengetengahkan atsar ini secara rinci di dalam permulaan tafsir surat Al-Baqarah, hingga tidak perlu diulangi lagi dalam bab ini. As-Suddi menduga bahwa Baitullah merupakan rumah yang mula-mula dibangun di bumi ini secara mutlak. Akan tetapi, pendapat Ali-lah yang benar. Adapun mengenai hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi di dalam kitabnya yang berjudul Dalailun Nubuwwah mengenai pembangunan Ka'bah yang ia ketengahkan melalui jalur Ibnu Luhai'ah, dari Yazid ibnu Habib, dari Abul Khair, dari Abdullah ibnu Amr ibnul As secara marfu yaitu: “Allah mengutus Jibril kepada Adam dan Hawa, membawa perintah kepada keduanya agar keduanya membangun Ka'bah. Maka Adam membangunnya, kemudian Allah memerintahkan kepadanya untuk melakukan tawaf di sekeliling Ka'bah. Dikatakan kepadanya, ‘Engkau adalah manusia pertama (yang beribadah di Baitullah), dan ini merupakan Baitullah yang mula-mula dibangun untuk tempat beribadah manusia’." Maka sesungguhnya hadits ini merupakan salah satu dari mufradat (hadits yang hanya diriwayatkan oleh satu orang) Ibnu Luhai'ah, sedangkan Ibnu Luhai'ah orangnya dinilai dha’if. Hal yang mendekati kepada kebenaran hanya Allah Yang Maha Mengetahui bila hadits ini dikatakan mauquf hanya sampai kepada Abdullah ibnu Amr. Dengan demikian, berarti kisah ini termasuk ke dalam kategori kedua hadits dha’if lainnya yang keduanya diperoleh oleh Abdullah ibnu Amr pada saat Perang Yarmuk, yaitu diambil dari kisah Ahli Kitab. Firman Allah ﷻ: “Ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah).” (Ali Imran: 96) Bakkah merupakan salah satu nama lain dari kota Mekah yang terkenal. Menurut suatu pendapat, dinamakan demikian karena kota Mekah dapat membuat hina orang-orang yang zalim dan angkara murka. Dengan kata lain, mereka menjadi hina dan tunduk bila memasukinya. Menurut pendapat lain, dinamakan demikian karena manusia berdesak-desakan di dalamnya. Qatadah mengatakan, “Sesungguhnya Allah membuat manusia berdesak-desakan di dalamnya, hingga kaum wanita dapat shalat di depan kaum laki-laki; hal seperti ini tidak boleh dilakukan selain hanya di dalam kota Mekah.” Hal yang sama diriwayatkan pula dari Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Amr ibnu Syu'aib, dan Muqatil ibnu Hayyan. Hammad ibnu Salamah meriwayatkan dari ‘Atha’ ibnus Saib, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa batas Mekah mulai dari Al-Faj sampai ke Tan'im, sedangkan Bakkah batas-nya dari Baitullah sampai ke Al-Batha. Syu'bah meriwayatkan dari Al-Mugirah, dari Ibrahim, bahwa Bakkah ialah Baitullah dan Masjidil Haram. Hal yang sama dikatakan pula oleh Az-Zuhri. Ikrimah dalam salah satu riwayat dan Maimun ibnu Mihran mengatakan bahwa Baitullah dan sekitarnya dinamakan Bakkah, sedangkan selain itu dinamakan Mekah. Abu Malik, Abu Saleh, Ibrahim An-Nakha'i, Atiyyah Al-Aufi, dan Muqatil ibnu Hayyan mengatakan bahwa Bakkah ialah tempat Baitullah berada, sedangkan selain itu dinamakan Mekah. Mereka menyebutkan beberapa nama lain yang banyak bagi Mekah, yaitu Bakkah, Baitul Atiq, Baitul Haram, Baladul Amin, Al-Mamun, Ummu Rahim, Ummul Qura, Salah, Al-Arsy, Al-Qadis (karena menyucikan dosa-dosa), Al-Muqaddasah, An-Nasah, Al-Basah, Al-Balsah, Al-Hatimah, Ar-Ras, Kausa, Al-Baldah, Al-Bunyah, dan Al-Ka'bah. Ayat 97 Firman Allah ﷻ: “Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata.” (Ali Imran: 97) Yaitu tanda-tanda yang jelas menunjukkan bahwa bangunan tersebut dibangun oleh Nabi Ibrahim, dan Allah memuliakan serta menghormatinya. Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Maqam Ibrahim.” (ali Imran: 97) Yaitu sarana yang dipakai oleh Nabi Ibrahim untuk meninggikan fondasi dan temboknya ketika bangunan Ka'bah mulai meninggi. Sarana ini dipakai untuk tangga tempat berdiri, sedangkan anaknya (yaitu Nabi Ismail) menyuplai bebatuan. Pada mulanya maqam Ibrahim ini menempel pada dinding Ka'bah, kemudian pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibnul Khattab maqam tersebut dipindahkan ke sebelah timur Ka'bah hingga memudahkan bagi orang-orang yang bertawaf dan tidak berdesak-desakan dengan orang-orang yang shalat di dekatnya sesudah melakukan tawaf. Karena Allah ﷻ telah memerintahkan kepada kita agar melakukan shalat di dekat maqam Ibrahim, yaitu melalui firman-Nya: “Dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim tempat shalat.” (Al-Baqarah: 125) Dalam pembahasan terdahulu telah kami kemukakan hadits-hadits mengenai hal ini, maka tidak perlu diulangi lagi dalam bab ini. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata (di antaranya) maqam Ibrahim.” (Ali Imran: 97) Yakni antara lain ialah maqam Ibrahim dan tanda-tanda lainnya. Menurut Mujahid, bekas kedua telapak kaki Nabi Ibrahim di maqamnya merupakan tanda yang nyata. Hal yang sama dikatakan pula dalam riwayat lain dari Umar ibnu Abdul Aziz, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, Muqatil ibnu Hayyan, dan lain-lain. Abu Thalib mengatakan dalam salah satu bait syair dari qasidah Lamiyah yang terkenal, yaitu: “Pijakan kaki Nabi Ibrahim pada batu itu tampak nyata bekas kedua telapak kakinya yang telanjang tanpa memakai alas kaki.” Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id dan Amr Al-Audi; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Maqam Ibrahim.” (Ali Imran: 97) Bahwa yang dimaksud dengan maqam Ibrahim ialah tanah suci seluruhnya. Sedangkan menurut lafaz Amr disebutkan bahwa Al-Hijir seluruhnya adalah maqam Ibrahim. Telah diriwayatkan dari Sa'id ibnu Jubair bahwa dia pernah mengatakan, "Haji itu maqam Ibrahim." Demikianlah yang aku lihat di dalam kitab salinannya, barangkali yang dimaksud ialah Al-Hijir seluruhnya adalah maqam Ibrahim. Hal ini telah diterangkan pula oleh Mujahid. Firman Allah ﷻ: “Barang siapa memasukinya, maka menjadi amanlah dia. (Ali Imran: 97) Yaitu memasuki lingkungan Mekah yang diharamkan (disucikan). Apabila orang yang memasukinya dalam ketakutan, maka menjadi amanlah dia dari semua kejahatan. Hal yang sama terjadi pula di masa Jahiliah, seperti yang dikatakan oleh Al-Hasan Al-Basri dan lain-lain. Disebutkan bahwa pernah ada seorang lelaki melakukan pembunuhan, lalu ia memakai kain wol pada lehernya dan memasuki Masjidil Haram. Ketika anak laki-laki si terbunuh menjumpainya, ia tidak menyerangnya sebelum keluar dari lingkungan Masjidil Haram. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Yahya At-Tamimi, dari ‘Atha’, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Barang siapa yang memasukinya, maka menjadi amanlah dia.” (Ali Imran: 97) Bahwa barang siapa yang berlindung di Baitullah, maka Baitullah melindunginya. Tetapi Baitullah tidak memberikan naungan, tidak juga makanan dan minuman; dan bila ia keluar darinya, maka ia pasti dihukum karena dosanya, sebagaimana yang disebutkan di dalam firman-Nya: “Dan apakah mereka tidak memperhatikan bahwa sesungguhnya Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, sedangkan manusia sekitarnya rampok-merampok.” (Al-Ankabut: 67), hingga akhir ayat. “Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka'bah). Yang telah memberi makanan mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.” (Quraisy: 3-4) Sehingga disebutkan bahwa termasuk hal yang diharamkan di dalam kota Mekah ialah dilarang memburu binatang buruannya dan menghardiknya dari sarangnya, dilarang pula memotong pepohonannya serta mencabut rerumputannya, sebagaimana yang dinyatakan di dalam banyak hadits dan atsar mengenainya dari sejumlah sahabat secara marfu' dan mauquf. Di dalam kitab Shahihain menurut lafal Imam Muslim dari Ibnu Abbas disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda pada hari kemenangan atas kota Mekah: “Tidak ada hijrah lagi, tetapi yang ada adalah jihad dan niat; dan apabila kalian diseru untuk berjihad, maka berangkatlah.” Pada hari kemenangan atas kota Mekah Nabi ﷺ bersabda pula: “Sesungguhnya negeri (kota) ini diharamkan oleh Allah sejak Dia menciptakan langit dan bumi, maka ia haram karena diharamkan oleh Allah sampai hari kiamat. Dan sesungguhnya tidak dihalalkan melakukan peperangan di dalamnya sebelumku, dan tidaklah dihalalkan bagiku kecuali hanya sesaat dari siang hari. Maka ia kembali menjadi haram karena diharamkan oleh Allah hingga hari kiamat; pepohonannya tidak boleh ditebang, binatang buruannya tidak boleh diburu, barang temuannya tidak boleh dipungut kecuali bagi orang yang hendak mempermaklumatkannya, dan rerumputannya tidak boleh dicabut. Lalu Al Abbas berkata mengajukan usulnya, "Wahai Rasulullah, kecuali izkhir, karena sesungguhnya izkhir digunakan oleh mereka untuk atap rumah mereka." Maka Nabi ﷺ bersabda: “Terkecuali izkhir (sejenis rumput ilalang).” Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan pula hal yang mirip atau sama melalui sahabat Abu Hurairah. Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan pula dari Abu Syuraih Al-Adawi menurut lafal yang ada pada Imam Muslim bahwa ia berkata kepada Amr ibnu Sa'id yang sedang melantik delegasi-delegasi yang akan berangkat ke Mekah, "Izinkanlah kepadaku, wahai Amirui Muminin. Aku akan menceritakan kepadamu sebuah hadits yang dikatakan oleh Rasulullah ﷺ pada keesokan harinya setelah kemenangan atas kota Mekah, aku mendengarnya dengan kedua telingaku ini dan kuhafalkan dalam kalbuku serta aku saksikan dengan mata kepalaku sendiri ketika beliau ﷺ mengucapkannya. Sesungguhnya pada awal khotbahnya beliau memanjatkan puja dan puji kepada Allah ﷻ, kemudian bersabda: “Sesungguhnya Mekah ini diharamkan oleh Allah dan bukan diharamkan oleh manusia. Karena itu, tidak halal bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian mengalirkan darah di dalamnya, atau menebang satu pohon di dalamnya. Apabila ada seseorang menghalalkannya dengan alasan bahwa Rasulullah ﷺ pernah melakukan peperangan di dalamnya, maka katakanlah oleh kalian kepadanya, 'Sesungguhnya Allah telah memberikan izin kepada Nabi-Nya, tetapi Dia tidak mengizinkan bagi kalian, dan sesungguhnya Allah hanya memberikan izin kepadaku melakukan peperangan di dalamnya sesaat saja pada siang hari. Dan sekarang keharaman kota Mekah telah kembali seperti semula, sama dengan keharaman yang sebelumnya. Maka hendaklah orang yang hadir menyampaikan berita ini kepada yang tidak hadir." Ketika ditanyakan kepada Abu Syuraih, "Apa yang dikatakan oleh Amr kepadamu?" Abu Syuraih menjawab bahwa Amr berkata, "Aku lebih mengetahui hal tersebut daripada kamu, wahai Abu Syuraih. Sesungguhnya Kota Suci Mekah ini tidak memberikan perlindungan kepada orang yang maksiat, tidak bagi orang yang lari setelah membunuh, tidak pula orang yang lari karena menimbulkan kerusakan." Telah diriwayatkan dari Jabir bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak dihalalkan bagi seorang pun membawa senjata di Mekah.” Hadits riwayat Imam Muslim. Diriwayatkan dari Abdullah ibnu Addi ibnul Hamra Az-Zuhri, bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda kepada kota kelahirannya seraya berdiri di Harurah, pasar Mekah: “Demi Allah, sesungguhnya engkau adalah sebaik-baik bumi Allah dan bumi Allah yang paling dicintai oleh-Nya. Seandainya aku tidak dikeluarkan darimu, niscaya aku tidak akan keluar.” Hadits riwayat Imam Ahmad, lafal ini adalah menurutnya, juga menurut Imam At-Tirmidzi, Imam An-Nasai, dan Imam Ibnu Majah. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini berpredikat hasan shahih, demikian pula telah disahihkan yang mirip dengannya dari hadits Ibnu Abbas. Imam Ahmad telah meriwayatkan pula hadits yang sama dari Abu Hurairah. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu Adam ibnu binti Azar As-Saman, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu ‘Ashim, dari Zuraiq ibnu Muslim Al-A'ma maula Bani Makhzum, telah menceritakan kepadaku Ziyad ibnu Abu Iyasy, dari Yahya ibnu Ja'dah ibnu Hubairah sehubungan dengan Firman-Nya: “Barang siapa yang memasukinya, maka menjadi amanlah dia.” (Ali Imran: 97) Yang dimaksud ialah aman dari api neraka. Semakna dengan pendapat ini hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Baihaqi. Disebutkan bahwa: telah menceritakan kepada kami Abul Hasan Ali ibnu Ahmad ibnu Abdan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Ubaid, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Sulaiman ibnul Wasiti, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada kami Ibnul Muammal, dari Ibnu Muhaisin, dari Atha,dari Abdullah ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang memasuki Baitullah, berarti dia masuk ke dalam kebaikan dan keluar dari keburukan, serta ia keluar darinya dalam keadaan diampuni (oleh Allah).” Imam Al-Baihaqi mengatakan bahwa hadits ini hanya diriwayatkan oleh Abdullah ibnul Muammal sendiri, sedangkan dia orangnya tidak kuat. Firman Allah ﷻ: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah. yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” (Ali Imran: 97) Ayat ini mewajibkan ibadah haji, menurut pendapat jumhur ulama. Sedangkan menurut yang lain, ayat yang mewajibkan ibadah haji ialah firman-Nya: “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah.” (Al-Baqarah: 196) Akan tetapi, pendapat yang pertama lebih kuat. Banyak hadits yang beraneka ragam menyatakan bahwa ibadah haji merupakan salah satu rukun Islam dan merupakan pilar serta fondasinya. Kaum muslim telah sepakat akan hal tersebut dengan kesepakatan yang tidak dapat diganggu gugat lagi. Sesungguhnya melakukan ibadah haji itu hanya diwajibkan sekali dalam seumur hidup berdasarkan keterangan dari nas dan ijma'. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Ar-Rabi' ibnu Muslim Al-Qurasyi, dari Muhammad ibnu Ziyad, dari Abu Hurairah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah berkhotbah kepada kami (para sahabat) yang isinya mengatakan: "Wahai manusia, telah difardukan atas kalian melakukan ibadah haji. Karena itu, berhajilah kalian." Ketika ada seorang lelaki bertanya, "Apakah untuk setiap tahun, wahai Rasulullah?" Nabi ﷺ diam hingga lelaki itu mengulangi pertanyaannya tiga kali. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda, "Seandainya aku katakan, 'Ya,' niscaya diwajibkan (setiap tahunnya), tetapi niscaya kalian tidak akan mampu." Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Terimalah dariku apa yang aku tinggalkan buat kalian, karena sesungguhnya telah binasa orang-orang sebelum kalian (umat-umat terdahulu) karena mereka banyak bertanya dan menentang nabi-nabi mereka. Apabila aku perintahkan kepada kalian sesuatu hal, maka kerjakanlah sebagian darinya semampu kalian; dan apabila aku larang kalian terhadap sesuatu, maka tinggalkanlah ia oleh kalian." Imam Muslim meriwayatkannya dari Zuhair ibnu Harb, dari Yazid ibnu Harun dengan lafal yang serupa. Sufyan ibnu Husain, Sulaiman ibnu Kasir, Abdul Jalil ibnu Humaid, dan Muhammad ibnu Abu Hafsah meriwayatkan dari Az-Zuhri, dari Abu Sinan Ad-Duali (yang namanya adalah Yazid ibnu Umayyah), dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ berkhotbah kepada kami yang isinya mengatakan: "Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kalian ibadah haji." Maka berdirilah Al-Aqra' ibnu Habis, lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah untuk setiap tahun?" Nabi ﷺ bersabda, "Seandainya aku mengatakannya, niscaya akan diwajibkan; dan seandainya diwajibkan, niscaya kalian tidak dapat mengerjakannya dan kalian tidak akan dapat melakukannya. Ibadah haji adalah sekali; maka barang siapa yang lebih dari sekali, maka hal itu haji sunat." Hadits diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Abu Dawud, Imam An-Nasai, dan Imam Ibnu Majah serta Imam Hakim melalui hadits Az-Zuhri dengan lafal yang sama. Syarik meriwayatkannya melalui Sammak, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas dengan lafal yang semakna. Hal ini diriwayatkan pula melalui hadits Usamah ibnu Zaid. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mansur ibnu Wardan, dari Abdul A'la ibnu Abdul A'la, dari ayahnya, dari Al-Bukhturi, dari Ali yang mengatakan bahwa ketika ayat berikut diturunkan, yaitu firman-Nya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah. (Ali Imran: 97) Mereka bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah untuk setiap tahun?" Rasulullah ﷺ diam. Mereka bertanya lagi, "Wahai Rasulullah, apakah untuk setiap tahun?" Nabi ﷺ menjawab: "Tidak, seandainya aku katakan, 'Ya,' niscaya diwajibkan (setiap tahunnya)." Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menanyakan (kepada Nabi kalian) hal-hal yang jika diterangkan kepada kalian niscaya menyusahkan kalian.” (Al-Maidah: 101 Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Imam Hakim melalui hadits Mansur ibnu Wardan. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan gharib (bagus tapi aneh). Akan tetapi, apa yang dikatakan oleh Imam At-Tirmidzi itu masih perlu dipertanyakan, mengingat Imam Al-Bukhari mengatakan bahwa Abul Bukhturi belum pernah mendengar dari sahabat Ali. Ibnu Majah mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Numair, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abu Ubaidah, dari ayahnya, dari Al-A'masy ibnu Abu Sufyan, dari Anas ibnu Malik yang menceritakan: Mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah ibadah haji itu setiap tahun?" Nabi ﷺ menjawab, "Seandainya aku kalakan, 'Ya,' niscaya diwajibkan. Dan seandainya diwajibkan, niscaya kalian tidak dapat melakukannya; dan seandainya kalian tidak dapat melakukannya, niscaya kalian akan tersiksa.” Di dalam kitab Shahihain disebutkan sebuah hadits melalui Ibnu Juraij, dari ‘Atha’, dari Jabir, dari Suraqah ibnu Malik yang mengatakan: "Wahai Rasulullah, apakah engkau mengajak kami ber-tamattu' hanya untuk tahun kita sekarang ini, ataukah untuk selama-lamanya?" Nabi ﷺ menjawab, "Tidak, bahkan untuk selamanya." Menurut riwayat yang lain disebutkan, "Bahkan untuk selama-lamanya." Di dalam kitab Musnad Imam Ahmad dan kitab Sunan Abu Dawud dinyatakan melalui hadits Waqid ibnu Abu Waqid Al-Laisi, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ dalam hajinya itu berkata kepada istri-istrinya, "Kemudian mereka (kaum wanita) menetapi tikar hamparannya," maksudnya tetaplah kalian pada tikar kalian dan janganlah kalian keluar dari rumah. Adapun mengenai istita'ah (yakni berkemampuan), hal ini terdiri atas berbagai macam, adakalanya seseorang mempunyai kemampuan pada dirinya, dan adakalanya pada yang lainnya, seperti yang ditetapkan di dalam kitab yang membahas masalah hukum. Abu Isa At-At-Tirmidzi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdu ibnu Humaid, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Yazid yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Muhammad ibnu Abbad ibnu Ja'far menceritakan sebuah hadits dari Ibnu Umar : Seorang lelaki menghadap kepada Rasulullah ﷺ, lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah orang yang berhaji sesungguhnya?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Orang yang rambutnya awut-awutan dan kusut pakaiannya (karena lama dalam perjalanannya)." Lalu ada lelaki lain menghadap dan bertanya, "Wahai Rasulullah, haji apakah yang lebih utama?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Mengeraskan bacaan talbiyah dan berkelompok-kelompok." Lalu datang lagi lelaki yang lainnya dan bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan as-sabil itu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Bekal dan kendaraan." Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui hadits Ibrahim ibnu Yazid (yaitu Al-Jauzi). Imam At-Tirmidzi mengatakan, tiada yang me-rafa'-kan hadits ini kecuali hanya melalui haditsnya (Ibrahim ibnu Yazid). Akan tetapi, sebagian dari ahli hadits meragukan perihal kekuatan hafalannya. Demikianlah menurut apa yang dikatakan oleh Imam At-Tirmidzi dalam bab ini. Di dalam Kitabul Haj ia mengatakan bahwa hadits ini hasan, tidak diragukan bahwa para perawi sanad ini semuanya terdiri atas orang-orang yang tsiqah (bisa dipercaya) selain Al-Jauzi. Mereka membicarakan tentang dia demi hadits ini, tetapi ternyata jejaknya itu diikuti oleh orang lain. Ibnu Abu Hatim mengatakan: telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Abdullah Al-Amiri, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Ubaid ibnu Umair Al-Laisi, dari Muhammad ibnu Abbad ibnu Ja'far yang menceritakan bahwa ia duduk di majelis Abdullah Ibnu Umar, lalu Ibnu Umar menceritakan bahwa ada seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu bertanya kepadanya, "Apakah arti sabil itu?" Nabi ﷺ menjawab: “Bekal dan kendaraan.” Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih melalui riwayat Muhammad ibnu Abdullah ibnu Ubaid ibnu Umair dengan lafal yang sama. Kemudian Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Anas, Al-Hasan, Mujahid, ‘Atha’, Sa'id ibnu Jubair, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan Qatadah hal yang miripl dengan hadits di atas. Hadits ini diriwayatkan melalui berbagai jalur lain dari hadits Anas, Abdullah ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, dan Siti Aisyah yang semuanya berpredikat marfu. Akan tetapi, di dalam sanadnya terdapat perbedaan pendapat, seperti yang ditetapkan di dalam Kitabul Ahkam. Al-Hafidzh Abu Bakar ibnu Mardawaih mempunyai perhatian khusus terhadap hadits ini dengan mengumpulkan semua jalur periwayatannya. Imam Hakim meriwayatkan melalui hadits Qatadah, dari Hammad ibnu Salamah, dari Qatadah, dari Anas , bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai makna firman Allah ﷻ: “Yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” (Ali Imran: 97) Lalu ditanyakan, "Apakah makna sabil itu?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Bekal dan kendaraan.” Kemudian Imam Hakim mengatakan bahwa predikat hadits ini shahih dengan syarat Imam Muslim, tetapi keduanya (Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim) tidak mengetengahkannya. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ya'qub, telah menceritakan kepada kami Ibnu Ulayyah, dari Yunus, dari Al-Hasan yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” (Ali Imran: 97) Lalu mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan sabil itu?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Bekal dan kendaraan.” Waki' meriwayatkan hadits ini di dalam kitab tafsirnya melalui Sufyan dan Yunus dengan lafal yang sama. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ats-Tsauri, dari Ismail (yaitu Abu Israil Al-Mala-i), dari Fudail (yakni Ibnu Amr), dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Bersegeralah kalian mengerjakan haji yakni haji fardu karena sesungguhnya seseorang di antara kalian tidak mengetahui aral (halangan) yang akan menghalang-halanginya (di masa mendatang).” Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Amr Al-Faqimi, dari Mahran ibnu Abu Safwan, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang berniat hendak melakukan haji, maka kerjakanlah dengan segera.” Abu Dawud meriwayatkannya dari Musaddad, dari Abu Mu'awiyah Ad-Darir dengan lafal yang sama. Waki' meriwayatkan begitu pula Ibnu Jarir dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” (Ali Imran: 97) Ibnu Abbas mengatakan, "Barang siapa yang memiliki harta sejumlah tiga ratus dirham, berarti dia sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah." Telah diriwayatkan dari maulanya (yaitu Ikrimah) bahwa ia pernah mengatakan, "Yang dimaksud dengan sabil ialah sehat." Waki' ibnul Jarrah meriwayatkan dari Abu Janab (yakni Al-Kalbi), dari Adh-Dhahhak ibnu Muzahim, dari Ibnu Abbas yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” (Ali Imran: 97) Yang dimaksud dengan sabil ialah bekal dan kendaraan unta. Firman Allah ﷻ: “Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya dari semesta alam.” (Ali Imran: 97) Ibnu Abbas mengatakan begitu pula Mujahid dan lain-lain yang tidak hanya seorang bahwa barang siapa yang ingkar terhadap kefarduan ibadah haji, maka sesungguhnya ia telah kafir, dan Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) darinya. Sa'id ibnu Mansur meriwayatkan dari Sufyan, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Ikrimah yang mengatakan bahwa ketika firman Allah ﷻ ini diturunkan, yaitu: “Barang siapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) darinya.” (Ali Imran: 85) Maka orang-orang Yahudi berkata, "Kami adalah orang-orang muslim." Tetapi Allah membantah pengakuan mereka dan mematahkan alasan mereka, yakni melalui sabda Nabi ﷺ kepada mereka: “Sesungguhnya Allah telah mewajibkan atas kaum muslim berhaji ke Baitullah, yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah.” Orang-orang Yahudi menjawab, "Belum pernah diwajibkan atas kami," dan mereka menolak, tidak mau mengerjakan haji. Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: “Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (Ali Imran: 97) Ibnu Abu Nujaih meriwayatkan hal yang sama dari Mujahid. Abu Bakar ibnu Mardawaih mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Abdullah ibnu Mas'ud, telah menceritakan kepada kami Muslim ibnu Ibrahim dan Syaz ibnu Fayyad; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hilal Abu Hasyim Al-Khurrasani, telah menceritakan kepada kami Abu Ishaq Al-Hamdani, dari Al-Haris, dari Ali yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang memiliki bekal dan kendaraan, lalu tidak juga melakukan haji ke Baitullah, maka haji tidak dirugikan olehnya bilamana ia mati sebagai seorang Yahudi atau Nasrani. Demikian itu karena Allah ﷻ telah berfirman, "Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup melakukan perjalanan ke Baitullah. Barang siapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam" (Ali Imran: 97). Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadits Muslim ibnu Ibrahim dengan lafal yang sama. Hal yang sama diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, dari Abu Dzar'ah Ar-Razi yang berkata, telah menceritakan kepada kami Hilal ibnul Fayyad, telah menceritakan kepada kami Hilal Abu Hasyim Al-Khurrasani, lalu ia menuturkan hadits ini dengan sanad yang serupa. Imam At-Tirmidzi meriwayatkannya dari Muhammad ibnu Ali Al-Qat'i, dari Muslim ibnu Ibrahim, dari Hilal ibnu Abdullah maula Rabi'ah ibnu Amr ibnu Muslim Al-Bahili dengan lafal yang sama, dan ia mengatakan bahwa hadits ini garib (aneh), kami tidak mengenalnya kecuali dari segi ini. Di dalam sanadnya terdapat perbedaan pendapat: Hilal orangnya tidak dikenal, sedangkan Al-Haris dha’if dalam periwayatan hadits. Imam Al-Bukhari mengatakan bahwa hadits Hilal ini dinilai munkar (tidak dapat dipakai). Ibnu Addi mengatakan bahwa hadits ini tidak dipelihara (dihafal). Abu Bakar Al-Isma'ili Al-Hafidzh meriwayatkan melalui hadits Abu Amr Al-Auza'i, telah menceritakan kepadaku Ismail ibnu Abdullah ibnu Abul Muhajir, telah menceritakan kepadaku Abdur Rahman ibnu Ganam, bahwa ia pernah mendengar Khalifah Umar ibnul Khattab mengatakan, "Barang siapa yang mampu melakukan ibadah haji, lalu ia tidak berhaji, maka sama saja baginya dia akan mati sebagai seorang Yahudi atau seorang Nasrani." Sanad atsar ini memang shahih sampai kepada Umar. Sa'id ibnu Mansur di dalam kitab sunannya meriwayatkan dari Al-Hasan Al-Basri yang mengatakan bahwa Umar ibnul Khattab pernah mengatakan, "Sesungguhnya aku berniat mengirim banyak petugas ke berbagai kota besar untuk menginspeksi setiap orang yang mempunyai kemampuan (berhaji), lalu ia tidak melakukan ibadah haji, maka hendaklah mereka memungut jizyah darinya. Mereka (yang berkemampuan, lalu tidak haji) bukanlah orang muslim, mereka bukan orang muslim.”

MAKANAN YANG HARAM BAGI BANI ISRAIL Setelah banyak pertukaran pikiran dengan utusan-utusan Nasrani dari Najran, kaum Yahudi yang ada di Madinah masih saja menyanggah dan mengemukakan berbagai bantahan. Terutama soal makanan. Banyak makanan yang oleh Bani Israil tidak boleh dimakan, antaranya ialah unta. Bantahan mereka kepada Nabi Muhammad ﷺ pun datang dari segi ini, “Engkau mengatakan membenarkan isi Taurat sekarang unta diharamkan dalam Taurat, mengapa dia engkau halalkan?" Bantahan mereka yang kedua, “Engkau mengatakan menegakkan agama Ibrahim, padahal antara putra Ibrahim, keturunan Bani Ishaq, Bani Israiliah yang dipilih dan dimuliakan Allah, berpuluh nabi diutus dalam ka-langan mereka, dan Baitul Maqdislah pusat kegiatan mereka. Sekarang engkau alihkan kiblat ke Ka'bah, engkau pesongkan (serong/ putar, peny.) dari pusat kegiatan nabi-nabi. Kedua sanggahan inilah yang dibantah. “Segala makanan dahulunya adalah halal bagi …." (pangkal ayat 93) Tidak ada makanan yang dilarang memakannya, termasuk unta sekalipun. “Kecuali yang diharamkan oleh Israil atas dirinya sebelum Taurat diturunkan." Israil di sini ialah kaum Israil, ataupun nama pribadi Nabi Ya'qub karena dalam kitab-kitab mereka pun ada tersebut juga bahwa Ya'qub memang pernah melarang anak cucunya memakan berbagai rupa makanan. Menurut setengah tafsir lagi, Bani Israillah yang pada mulanya membuat sendiri pantangan-pantangan makanan dengan semau-maunya sendiri sehingga menjadi haram bagi mereka. Itu semuanya terjadi sebelum Taurat memberikan ketentuan makanan. Dalam catatan kitab-kitab yang mereka akui sebagai Taurat itu dikatakan, bahwa Nabi pernah bergumul (bertinju) dengan Tuhan! (kitab Kejadian, pasal 32 ayat 25 sampai ayat 28) Dalam pergumulan itu terkilir pangkal paha Ya'qub. Sejak itu dia bersumpah selama-lamanya tidak akan memakan urat kerukut pangkal paha. Beginilah mereka menggambarkan Allah yang bisa turun ke dunia dan berkelahi dengan Ya'qub. Bagi kita orang Islam, catatan ini tidak dapat dipercaya sebab tidak terang siapa yang menulisnya. Ini adalah cerita turun-temurun, seperti kitab-kitab Tambo, dicampuri dongeng, lalu dijadikan kitab suci untuk anak cucu. Demikianlah soal makanan yang mula-mula halal, lalu diharamkan, kian lama kian banyak yang haram. Ini telah terjadi sejak dahulu, sebelum datang Taurat. Yang dimaksudkan Taurat ialah pokok hukum yang sepuluh, tetapi catatan-catatan yang lain mereka masukkan menjadi Taurat pula.2 “Katakanlah, kalau begitu." Artinya kalau kamu tidak mau percaya kepada keterangan dari Rasul ﷺ ini. “Bawalah Tamat itu? ‘kemari,' dan bacalah, jika memang kamu orang-orang yang benar." (ujung ayat 93) Dengan tangkisan seperti ini diberikanlah penjelasan bahwasanya banyak makanan yang mula-mula halal, menjadi haram karena Lihat kembali keterangan tentang Taurat menurut kepercayaan Ahlul Kitab dan perbedaannya dengan kepercayaan Muslimin di permulaan tafsir surah Aali ‘Imraan ini. kamu sendiri mempersulit dirimu, hai Bani Israil. Adat kebiasaan kamu jadikan peraturan agama lalu kamu bangsakan kepada Taurat. Maka, kedatangan Muhammad ﷺ sekarang ini tidaklah hendak menuruti kebiasaan dan adat istiadat kamu itu yang kamu jadikan peraturan agama. Sebelum Muhammad ﷺ, Isa al-Masih pun telah menghalalkan pula kembali makanan-makanan itu beberapa macam banyaknya (lihat kembali ayat 50) Namun demikian, kamu pun tetap menyanggahnya. “Maka barangsiapa yang mengarang-ngarangkan dusta atas Allah sesudah demikian itu" (pangkal ayat 94) Yaitu, masih saja mengatakan bahwa makanan-makanan itu larangan Taurat, padahal tak ada dalam Taurat, atau mengarang-ngarang cerita bahwa Ya'qub melarang anak cucunya memakan semacam makanan, padahal tidak. “Maka mereka itulah orang-orang yang zalim." (ujung ayat 94) Mereka menjadi zalim karena adat istiadat dan pantangan-pantangan yang mereka perbuat sendiri, lalu mereka dakwakan bahwa itu wahyu dari Allah. “Katakanlah; Benarlah Allah!" (pangkal ayat 95) Apa yang diwahyukan Allah, itulah yang benar; dan segala pengakuan kamu itu yang kamu karang-karangkan itu, peraturan yang kamu perbuat sendiri untuk memberatkan diri kamu, sehingga yang mula-mula tidak haram, menjadi haram, semuanya itu tidak benar. “Lantaran itu turutlah agama Ibrahim yang lurus; dan bukanlah dia dari orang-orang yang musyrikin." (ujung ayat 95) Janganlah soal makanan halal atau haram itu yang kamu jadikan alasan untuk membantah kebenaran dan kenyataan. Agama Ibrahim yang lurus adalah agama yang asli, rumpun pegangan kita semuanya, kamu Yahudi dan Nasrani dan kami. Ibrahim tidak mempersekutukan Allah dengan yang lain, mari ke sana kita kembali semuanya. Adapun soal makanan haram dahulu karena adat istiadat yang kamu buat, sekarang bisa berubah, karena dia bukan pokok aqidah. Kalau seruan sudah sampai ke sana, dengan sendirinya bantahan mereka jatuh. Sebab, yang ditegaskan terlebih dahulu ialah pokok, atau yang zaman sekarang disebut prinsip, dasar. Maka, kalau dasar pokok sudah diterima, janganlah yang ranting dijadikan pokok pula untuk membantah yang dasar. Oleh karena sudah tersebut nama Ibrahim dan agama Ibrahim, firman Allah pun dilan-jutlah untuk membantah sanggahan yang kedua tadi, tuduhan Bani lsrail atau Yahudi itu, bahwa Nabi Muhammad ﷺ mendakwakan menjunjung tinggi ajaran Ibrahim, padahal Ibrahim menurunkan Ishaq dan Ya'qub. Dan Ya'qub menurunkan berpuluh nabi, berpusat di Baitul Maqdis. Sekarang Muhammad mengalihkan kiblat ke Mekah. “Sesungguhnya rumah yang pertama sekali didirikan untuk manusia, ialah yang di Bakkah itu." (pangkal ayat 96) Yang dahulu sekali didirikan buat manusia beribadah kepada Allah Yang Maha Esa sebagai lambang tauhid ialah yang di Bakkah. Bakkah adalah nama yang lain dari negeri Mekah. Antara huruf ba dengan huruf mim adalah berdekatan makhraj (tempat keluar) hurufnya, huruf bibir. Sebab itu, pada zaman dahulu di samping orang Arab menyebutkan Mekah ada pula yang menyebutnya Bakkah. Rumah itu ialah Ka'bah, yang disebut pula Baitullah (Rumah Allah), bukan karena Allah bertempat di situ, melainkan karena didirikan semata-mata untuk menyembah Allah yang Tunggal, “Sebagai (rumah) yang diberi berkat dan petunjuk bagi isi alam." (ujung ayat 96) Rumah itu dan jiran sekelilingnya diberi berkat oleh Allah. Karena meskipun dia terletak di satu wadi (lembah) yang tidak ada tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan, tetapi penduduknya tidak kekurangan makanan. Dari mana-mana, baik pada zaman dahulu maupun sampai sekarang, penduduk Mekah selalu mendapat makanan dan buah-buahan yang subur dari tempat-tempat sekelilingnya. Dan setiap waktu pula, kalau tidak naik haji orang pun datang berumrah, negeri itu ramai dengan orang yang datang beribadah. Telah datang zaman modern seperti sekarang, maka hampir pula setiap hari kapal terbang datang membawa orang-orang yang berumrah, dari Turki atau dari tempat-tempat lain di seluruh dunia Islam. Apabila datang musim mengerjakan haji, sampai bilangan juta orang yang datang ke tanah suci itu; itu semuanya adalah berkat. Sebagai dasar semua itu, tidaklah ada satu saat pun yang sunyi manusia daripada shalat lima waktu menghadapkan mukanya ke tempat mulia itu. Di setiap saat orang mengerjakan shalat lima waktu sebab bumi ini selalu beredar keliling matahari. Selama masih ada manusia yang shalat menghadapkan muka ke sana, selama itu pula dia akan tetap mengalirkan hudan atau petunjuk di seluruh alam ini. “Di sana ada tanda-tanda yang nyata." (pangkal ayat 97) Di sekeliling rumah pertama itu akan kamu dapati tanda-tanda yang nyata yang dapat kamu lihat dengan mata kepala sendiri. Di sana kamu akan mendapati sumur zamzam; yang telah diceritakan sejak zaman purbakala, bahwa sumur itu yang dikurniakan Allah kepada Hajar, ibu Isma'il. Itu pulalah yang menyebabkan kabilah-kabilah Jurhum sudi mendiami tempat itu, sehingga Hajar tidak sepi sendirian. Dari perkawinan Isma'il dengan anak perempuan kabilah Jurhum, timbul bangsa Arab Musta'ribah yang menurunkan Quraisy dan menurunkan Muhammad ﷺ Di sana pun akan kita dapati tanda yang lain pula, yaitu Bukti Shafa dan Marwah tempat Hajar berlari-lari kecemasan sebelum zamzam diberikan Allah—karena ingin mencari air untuk memberi minum anaknya yang baru lahir—dan banyak lagi tanda-tanda yang lain, antaranya lagi yang paling penting ialah tempat berdiri Ibrahim. Yaitu tempat berdiri Nabi Ibrahim ketika mengerjakan shalat dan ibadah lainnya, menurut syari'at yang ditentukan Allah untuknya pada zamannya. Berita ini diterima turun-temurun oleh bangsa Arab sejak zaman purbakala sehingga telah menjadi mu-tawatir, mustahil orang akan bersepakat berbuat dusta. Ada perbedaan penafsiran ahli-ahli tafsir tentang di mana letak yang sebenarnya maqam atau tempat berdiri Ibrahim itu. Kata setengah ahli tafsir, Maqam Ibrahim ialah yang terletak di sebelah Ka'bah telah menjadi sunnah Rasulullah ﷺ Kita sunnah shalat dua rakaat di tempat itu setelah selesai mengerjakan thawaf, sebab di sana itulah pada zaman purbakala Nabi Ibrahim shalat sehabis thawaf. Sebab, thawaf itu pun beliau pula yang memulainya dan seluruh pekarangan Masjidil Haram itu adalah Maqam Ibrahim. Perselisihan ahli tafsir inilah yang menyebabkan timbul pula perselisihan pada tahun 1957 antara ahli-ahli bangunan dengan ulama-ulama di Mekah, sebab sekarang Masjidil Haram telah dibangun kembali secara baru dan modern, mempunyai dua tingkat. Maka, menurut simetris bangunan yang baru itu, baru kelihatan indah kalau Maqam Ibrahim yang sekarang ini diganti dan diundurkan ke belakang sedikit. Karena kalau masih menurut bangunan dan letak yang sekarang juga, tidak sesuai dan sejalan lagi dengan susunan baru itu. Tetapi maksud memindahkan atau meruntuhkan bangunan Maqam Ibrahim yang lama itu dihalangi dengan keras oleh ulama-ulama Mekah, sebab menurut mereka bila digeser tempatnya, tidaklah kena lagi dengan Maqam Ibrahim yang sebenarnya. Dengan menonjolkan beberapa tanda yang mengkhususkan kepada maqam tempat berdiri Ibrahim, dengan sendirinya tertolaklah dakwaan orang-orang Yahudi yang mengatakan bahwa Baitul Maqdis lebih besar dan lebih agung daripada Ka'bah. Ibnul Mundzir dan al-Azraqi meriwayatkan dari Ibnu juraij. Dan berkata, telah sampai kepada kami suatu berita bahwasanya beberapa orang Yahudi berkata, Baitul Maqdis lebih agung daripada Ka'bah, karena Baitul Maqdis-lah tempat berpindah nabi-nabi dan karena dia terletak di bumi yang suci. Mendengar itu menjawablah beberapa orang Muslimin bahwa Ka'bahlah yang lebih agung. Pertengkaran ini terdengar oleh Rasulullah ﷺ Lalu turunlah ayat yang tengah kita tafsirkan ini sebagai jawab pemutus per-tengkaran itu, “Sesungguhnya rumah yang mula-mula diletakkan buat manusia, ialah yang di Bakkah itu," bukan yang di Baitul Maqdis. Di sana ada tanda-tanda yang nyata, yaitu antaranya Maqam Ibrahim dan tanda-tanda demikian tidak terdapat di Baitul Maqdis. Dan barangsiapa yang masuk ke dalamnya mendapat selamat, dengan jaminan tertentu, yang dipegang dan dipertahankan oleh orang Arab, turunan demi turunan, tidak berhenti-henti, dan yang demikian itu tidak ada pada Baitul Maqdis. “Dan barangsiapa yang masuk ke dalamnya, amanlah dia." Di sinilah kelebihan Ka'bah yang tidak terdapat pada Baitul Maqdis sendiri, masuk ke pekarangan rumah suci pertama itu diberi jaminan keamanan, saja itu tanah yang qudus (suci), bahkan itu pun tanah yang haram, artinya tanah larangan. Sejak peraturan ini ditegakkan oleh Nabi Ibrahim pada zaman dahulu kala, jaminan keamanan di dalam tempat ini telah dipelihara sebaik-baiknya. Walaupun telah banyak bid'ah dan tambahan-tambahan yang dibuat kemudian, sehingga agama hanif ajaran Nabi Ibrahim telah banyak diselewengkan dalam zaman jahiliyyah, tetapi di dalam hal memelihara kesucian tanah haram itu, masih tetap dipertahankan dengan setia. Sehingga bangsa Arab yang amat terkenal mengandung dendam ke-matian ayah atau teman satu kabilah karena dibunuh orang, belum mau berhenti mencari orang yang membunuh itu, sampai darah yang mati ditebus, kalau sekiranya si pembunuh itu terjumpa sedang di Masjidil Haram, atau dalam lingkungan tanah haram, tidaklah mereka mau membalaskan dendam waktu itu. Demikian kerasnya mereka memegang aturan sehingga seorang yang membunuh musuhnya di tanah haram itu akan dicela, dibuang, dikucilkan dari kabilahnya karena dia telah melanggar satu peraturan yang dipegang teguh turun-temurun oleh segala kabilah. Yang dikecualikan sampai sekarang ini hanyalah melakukan hukuman tindak pidana, yaitu memotong tangan pencuri, merajam penzina, dan menghukum bunuh orang yang bersalah membunuh yang dilakukan hukum-annya oleh hakim. Bukan saja bersalah melanggar kesucian larangan tanah haram itu terhadap manusia, bahkan berburu binatang buruan pun tidak boleh dalam lingkungan tanah haram itu. Didenda siapa yang melanggarnya, sebagai-mana tersebut peraturannya dalam surah al-Maa'idah kelak. PERINTAH HAJI “Dan karena Allah, wajiblah atas manusia pergi haji ke rumah itu, yaitu siapa yang sanggup menuju ke sana." Tadi sudah dinyatakan bahwa itu adalah rumah yang pertama didirikan untuk manusia beribadah kepada Allah Yang Maha Esa di tempat itu. Ibrahim diperintahkan Allah mendirikannya dengan dibantu oleh putranya, Isma'il. Dipelihara kesucian rumah pertama itu dan dijadikan daerah terlarang untuk membuat huru hara dan keonaran, supaya tetaplah dia menjadi tempat beribadah, sebagai disaksikan oleh syiar terbesar, yaitu maqam tempat Ibrahim shalat. Sekarang datanglah Nabi Muhammad ﷺ yang dengan tegas mengatakan bahwasanya kedatangannya adalah hendak membangkitkan kembali ajaran asli Ibrahim, ajaran hanif dan Muslim. Lurus menuju Allah dan berserah diri kepada-Nya. Maka, kedatangan Muhammad adalah memperkuat kembali ajaran Ibrahim itu, menghidupkan kembali sendi pokok ajaran beliau. Oleh sebab itu, Ka'bah bukanlah semata-mata sebuah rumah yang akan ditinjau oleh kaum turis pengembara, sebagaimana orang yang datang ke reruntuhan Persepolis atau reruntuhan gedung di Athena atau di Balbek (Libanon) Bahkan itulah rumah ibadah tauhid pertama yang didirikan di dunia ini, supaya terus hidup sebagai pusat tempat beribadah umat sepahaman di dunia ini. Oleh sebab itu. Nabi Muhammad meneruskan perintah, agar segala manusia datang ke tempat itu, berhaji, berwuquf di Arafah, bermabit di Muzdalifah, berhenti di Mina, berthawaf di Ka'bah, dan bersa'i di antara Shafa dan Marwah. Oleh karena perintah agama itu dikerjakan menurut kesanggupan yang ada, diberilah syarat utama, yaitu kesanggupan orang yang bersangkutan sendiri. Baik berkenaan dengan cukupnya perbelanjaan maupun tidak sulit perjalanan karena sulitnya hubungan, atau dalam keadaan badan sehat wal afiat. Maka, dengan ayat inilah datang perintah resmi kepada kita manusia Muslim supaya naik haji ke Ka'bah, rumah pertama itu, sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Asal arti haj ialah qashad, yaitu sengaja menuju sesuatu. Dengan demikian dapatlah dipahamkan bahwasanya ibadah haji hendak diniatkan benar-benar, disediakan benar-benar diri untuknya, bukan main-main. Lagi pula di pangkal tadi telah dikatakan, yaitu karena hendak menuju karena Allah semata-mata. Sebelum negeri Mekah ditaklukkan oleh Rasulullah dan kaum Muslimin pada tahun ke-8 Hijriah, maka pada tahun ke-7 sudah berlaku juga umratul qadha, pengganti umrah yang tidak jadi pada tahun ke-6. Padahal di Mekah masih ada berhala, di Ka'bah masih terdapat 360 berhala. Bahkan di Bukit Shafa, masih tertegak berhala al-Lata menghalangi orang Islam yang datang sa'i (berjalan cepat antara Shafa dan Marwah) Maka, ada sahabat Rasulullah yang ragu-ragu tentang sa'i di antara Shafa dan Marwah itu, melihat berhala berdiri. Lalu datanglah ayat bahwa sa'i di antara Shafa dan Marwah itu tidak ada halangan diteruskan sebab kita melakukan sa'i itu adalah semata-mata ibadah karena Allah. Dan Shafa dan Marwah adalah satu syiar antara berbagai syiar Allah dan kita, tidak ada sangkut paut dengan berhala itu (tengok kembali tafsir ayat 105 surah al-Baqarah). Dengan ayat ini jadi sangat j elaslah bahwa kita naik haji adalah karena Allah semata-mata, beribadah tulus kepada-Nya. Dan jika kita wuquf di Arafah, bermalam di Muzdalifah, berhenti tiga hari di Mina, thawaf keliling Ka'bah, sa'i di antara Shafa dan Marwah, semuanya itu bukanlah karena menyembah sua-tu tempat, bahkan jika satu waktu kita sempat mencium Batu Hitam (al-Hajarul Aswad); itu semuanya hanyalah upacara, dan yang disembah hanyalah Allah. Oleh sebab itu, hendaklah kita kaum Muslimin terus memasang niat bahwa agar sekali seumur hidup dapatlah hendaknya kita naik haji. Haji adalah puncak tertinggi, tanda bahwa kita orang Islam. Nabi Muhammad ﷺ bersabda, “Barangsiapa yang telah mati, padahal dia belum haji, maka biarlah dia mati, (boleh pilih) jika dia suka, jadi Yahudi atau jadi Nasrani." (HR Ibnu Adi dari Abu Hurairah) Hadits ini adalah sebagai tarhib (ancaman) supaya kita jangan menyia-nyiakan keislaman kita dan jangan memperlemah iman dan cita-cita kita agar satu waktu kita dapat hendaknya naik haji. Seketika Sayyidina Umar bin Khaththab telah jadi khalifah, pernah pula beliau menyampaikan satu ancaman bagi orang-orang yang melalaikan kewajiban haji, beliau berkata, “Sesungguhnya ada maksudku hendak mengutus beberapa orang ke negeri-negeri besar itu, supaya mereka selidiki tiap-tiap orang yang mempunyai kemampuan, padahal dia tidak juga pergi haji. Untuk orang-orang ini supaya dikenakan saja jizyah. Sebab, mereka bukan Islam. Mereka bukan Islam." Jizyah adalah pajak terhadap warga negara yang bukan Islam. Pasanglah niat dan berikhtiarlah dengan segala tenaga, walaupun meninggal sebelum niat tercapai. Lebih-lebih bagi kita yang bertanah air jauh di ujung timur jauh ini. “Dan barangsiapa yang kufur, maka sesungguhnya Allah adalah Mahakaya dari sekalian makhluk." (ujung ayat 97) Kufur artinya ialah menolak kebenaran dengan tidak ada alasan yang jitu; yang kebanyakan hanya karena hawa nafsu belaka. Misalnya awak mengaku Islam, badan sehat, harta cukup bahkan melimpah, perhubungan zaman modern ke Mekah pun sudah sangat mudah, tidak sesulit zaman dahulu lagi, tetapi tidak juga mau menunaikan haji. Orang ini adalah kufur, sekurang-kurangnya kufur nikmat. Dan ada pula orang yang ditimpa penyakit kebangsaan berkata bahwa naik haji itu hanya pergi memperkaya orang Arab. Padahal, dia sendiri melawat juga ke Eropa atau Amerika. Apakah pergi ke sana tidak memperkaya orang Barat? Tiap-tiap negeri yang maju di dunia ini mengadakan kantor turisme, untuk menarik hati orang luar negeri ziarah ke negerinya, apakah ini tidak memperkaya negeri itu pula? Apakah di zaman modern tidak dipergiat kemajuan hubungan antarnegara? Mengapa untuk naik haji ke Mekah saja, buat beribadah kepada Allah dikatakan “memperkaya orang Arab" sedang buat yang lain tidak?

"The Ka`bah is the First House of Worship Allah said, إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ Verily, the first House appointed for mankind, for all people, for their acts of worship and religious rituals. They go around the House (in Tawaf), pray in its vicinity and remain in its area in Itikaf. لَلَّذِي بِبَكَّةَ was that at Bakkah, meaning, the Ka`bah that was built by Ibrahim Al-Khalil, whose religion the Jews and Christians claim they follow. However, they do not perform Hajj to the house that Ibrahim built by Allah's command, and to which he invited the people to perform Hajj. Allah said next, . مُبَارَكًا full of blessing, sanctified. وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ and a guidance for Al-Alamin. Imam Ahmad recorded that Abu Dharr said; ""I said, `O Allah's Messenger! Which Masjid was the first to be built on the surface of the earth?' He said, `Al-Masjid Al-Haram (in Makkah).' I said, `Which was built next?' He replied `Al-Masjid Al-Aqsa (in Jerusalem).' I said, `What was the period of time between building the two?' He said, `Forty years.' He added, ثُمَّ حَيْثُ أَدْرَكْتَ الصَّلَةَ فَصَلِّ فَكُلُّهَا مَسْجِد Wherever (you may be, and) the prayer becomes due, perform the prayer there, for the whole earth was made a Masjid."" Al-Bukhari and Muslim also collected this Hadith. The Names of Makkah, Such As `Bakkah Allah said, لَلَّذِي بِبَكَّةَ was that at Bakkah, where Bakkah is one of the names of Makkah. Bakkah means, `it brings Buka' (crying, weeping) to the tyrants and arrogant, meaning they cry and become humble in its vicinity. It was also said that; Makkah was called Bakkah because people do Buka next to it, meaning they gather around it. There are many names for Makkah, such as; Bakkah, Al-Bayt Al-Atiq (the Ancient House), Al-Bayt Al-Haram (the Sacred House), Al-Balad Al-Amin (the City of Safety) and Al-Ma'mun (Security). Makkah's names include Umm Rahm (Mother of Mercy), Umm Al-Qura (Mother of the Towns), Salah, (as well as others). The Station of Ibrahim Allah's statement فِيهِ ايَاتٌ بَيِّـنَاتٌ In it are manifest signs, means, clear signs that Ibrahim built the Ka`bah and that Allah has honored and blessed it. Allah then said, مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ the Maqam (station) of Ibrahim, When the building (the Ka`bah) was raised, Ibrahim stood on; the Maqam so that he could raise the walls higher, while his son Ismail was handing the stones to him. We should mention that the Maqam used to be situated right next to the House. Later, and during his reign, Umar bin Al-Khattab moved the Maqam farther to the east, so that those who go around the House in Tawaf are able to perform it easily, without disturbing those who pray next to the Maqam after finishing their Tawaf. Allah commanded us to pray next to the Maqam; وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى (And take you (people) the Maqam (station) of Ibrahim as a place of prayer), (2:125). We mentioned the Hadiths about this subject before, and all the thanks are due to Allah. Al-Awfi said that, Ibn Abbas commented on Allah's statement, فِيهِ ايَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ (In it are manifest signs, the Maqam of Ibrahim), ""Such as the Maqam and Al-Mash`ar (Al-Haram)."" Mujahid said, ""The impression of Ibrahim's feet remains on the Maqam as a clear sign."" It was reported that Umar bin Abdul-Aziz, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, Muqatil bin Hayyan and others said similarly. Al-Haram, the Sacred Area, is a Safe Area Allah said, وَمَن دَخَلَهُ كَانَ امِنًا whosoever enters it, he attains security, meaning, the Haram of Makkah is a safe refuge for those in a state of fear. There in its vicinity, they will be safe, just as was the case during the time of Jahiliyyah. Al-Hasan Al-Basri said, ""(During the time of Jahiliyyah) a man would commit murder, then wear a piece of wool around his neck and enter the Haram. And even when the son of the murdered person would meet him, he would not make a move against him, until he left the sanctuary."" Allah said, أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءامِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ Have they not seen that We have made (Makkah) a secure sanctuary, while men are being snatched away from all around them. (29:67) and, فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـذَا الْبَيْتِ الَّذِى أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَءَامَنَهُم مِّنْ خوْفٍ So let them worship (Allah) the Lord of this House (the Ka`bah). (He) Who has fed them against hunger, and has made them safe from fear. (106:3-4) It is not allowed for anyone to hunt in the Haram or to drive game out of its den to be hunted, or cut the trees in its vicinity, or pick its grass, as the Hadiths of the Prophet and the statements of the Companions testify. The Two Sahihs recorded (this being the wording of Muslim) that Ibn Abbas said, ""On the day of the conquest of Makkah, the Messenger of Allah said, لَاا هِجْرَةَ وَلــكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّـةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا There is no more Hijrah (migration to Makkah), only Jihad and good intention. If you were mobilized, then march forth. He also said on the day of the conquest of Makkah, إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ وَالاَْرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ Beware! Allah made this town (Makkah) a sanctuary when He created the heavens and earth, and it is sacred by Allah's decree until the Day of Resurrection. وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لَاحَدٍ قَبْلِي وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلاَّ فِي سَاعَةٍ مِنْ نَهَارٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ Fighting in Makkah was not permitted for anyone before me, and it was made legal for me for only a few hours or so on that day. No doubt it is at this moment a sanctuary by Allah's decree until the Day of Resurrection. لَاا يُعْضَدُ شَوْكُهُ وُلَاا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَاا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهَا إِلاَّ مَنْ عَرَّفَهَا وَلَاا يُخْتَلَى خَلَاهَا It is not allowed to uproot its thorny shrubs, hunt its game, pick up its lost objects, except by announcing it, or to uproot its trees. Al-Abbas said, `Except the lemon grass, O Allah's Messenger, as they use it in their houses and graves.' The Prophet said: إِلاَّ الاِْذْخِر Except lemongrass."" The Two Sahihs also recorded that Abu Shurayh Al-Adawi said that he said to `Amr bin Sa`id while he was sending the troops to Makkah (to fight Abdullah bin Az-Zubayr), ""O Commander! Allow me to tell you what Allah's Messenger said on the day following the conquest of Makkah. My ears heard it and my heart memorized it thoroughly, and I ﷺ the Prophet with my own eyes when he, after glorifying and praising Allah, said, إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ فَلَ يَحِلُّ لاِمْرِى يُوْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا وَلَا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِصلى الله عليه وسلّم فِيهَا فَقُولُوا لَهُ إِنَّ اللهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالاَْمْسِ فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَايِب Allah, not the people, made Makkah a sanctuary. Therefore, anybody who has belief in Allah and the Last Day, should neither shed blood in it nor cut down its trees. If anybody argues that fighting in it is permissible on the basis that Allah's Messenger fought in Makkah, say to him, `Allah allowed His Messenger and did not allow you.' Allah allowed me only for a few hours on that day (of the conquest), and today its sanctity is as valid as it was before. So, those who are present, should inform those who are absent of this fact."" Abu Shurayh was asked, ""What did `Amr reply?"" He said that `Amr said, ""O Abu Shurayh! I know better than you in this respect; Makkah does not give protection to a sinner, a murderer or a thief."" Jabir bin Abdullah said, ""I heard the Messenger of Allah saying, لَاا يَحِلُّ لاِاَحَدِكُمْ أَنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلَاح None of you is allowed to carry a weapon in Makkah. Muslim recorded this Hadith. Abdullah bin Adi bin Al-Hamra Az-Zuhri said that he heard the Messenger of Allah say while standing at Al-Hazwarah in the marketplace of Makkah, وَاللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللهِ وَأَحَبُّ أَرْضِ اللهِ إِلَى اللهِ وَلَوْلَاا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْت By Allah! You are the best of Allah's land and the most beloved land to Allah. Had it not been for the fact that I was driven out of you, I would not have left you. Imam Ahmad collected this Hadith and this is his wording. At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Majah also collected it. At-Tirmidhi said, ""Hasan Sahih."" The Necessity of Performing Hajj Allah said, وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلً And Hajj to the House is a duty that mankind owes to Allah, for those who are able to undertake the journey. This Ayah established the obligation of performing Hajj. There are many Hadiths that mention it as one of the pillars and fundamentals of Islam, and this is agreed upon by the Muslims. According to texts and the consensus of the scholars, it is only obligatory for the adult Muslim to perform it once during his lifetime. Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah once gave a speech in which he said, أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ فَحُجُّوا O people! Hajj has been enjoined on you, therefore, perform Hajj. A man asked, ""Is it every year, O Allah's Messenger!"" The Prophet remained silent until the man repeated the question three times and he then said, لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَمَا اسْتَطَعْتُم Had I said yes, it would have become an obligation and you would not have been able to fulfill it. He said next, ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُوَالِهِمْ وَاخْتِلَفِهِمْ عَلى أَنْبِيَايِهِمْ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوه Leave me as I leave you, those before you were destroyed because of their many questions and disputing with their Prophets. If I command you with something, perform it as much as you can. If I forbid something for you, then refrain from it. Muslim recorded similarly. Meaning of `Afford' in the Ayah There are several categories of ""the ability to under take the journey"". There is the physical ability of the person himself and the ability that is related to other things as mentioned in the books of jurisprudence. Abu Isa At-Tirmidhi recorded that Ibn Umar said, ""A man stood up and asked the Messenger of Allah, `O Messenger of Allah! Who is the pilgrim?' He said, `He who has untidy hair and clothes.' Another man asked, `Which Hajj is better, O Messenger of Allah'! He said, `The noisy (with supplication to Allah) and bloody (with sacrifice).' Another man asked, `What is the ability to undertake the journey, O Messenger of Allah!' He said, `Having provision and a means of transportation.""' This is the narration that Ibn Majah collected. Al-Hakim narrated that Anas said that the Messenger of Allah was asked about Allah's statement, مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلً (for those who are able to undertake the journey),""What does `able to undertake the journey' mean?"" The Prophet answered, ""Having sufficient provision and a means of transportation."" Al-Hakim stated that this Hadith's chain of narration is authentic, following the guidelines of Muslim in his Sahih, but the Two Sahihs did not collect it. Ahmad recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said, مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّل Whoever intends to perform Hajj, let him rush to perform it. Abu Dawud also collected this Hadith. The One who Denies the Necessity of Hajj Becomes a Disbeliever Allah said, وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ and whoever disbelieves, then Allah stands not in need of any of the Alamin. (3:97) Ibn Abbas, Mujahid and several others commented on this Ayah, ""Whoever denies the necessity of Hajj becomes disbeliever, and Allah is far Richer than to need him."" Al-Hafiz Abu Bakr Al-Ismaili recorded that Umar bin Al-Khattab said, ""Whoever can afford Hajj but did not perform it, there is no difference in his case if he dies while Jew or Christian."" This has an authentic chain of narration leading to Umar."

Commentary Three distinctions of بیت اللہ Baytullah Related in this verse are distinctions and merits of the House of Allah, that is, the Ka` bah. Firstly, it has many signs of Allah's power, one of them being the station of Ibrahim مقام ابراھیم (Maqamu Ibrahim). Secondly, one who enters there becomes a recipient of peace and remains protected; he cannot be killed by anybody. Thirdly, it is obligatory on all Muslims around the world that they make the Hajj of the House of Allah, subject to the condition that one has the means and the ability to reach as far as there. The signs of Allah's Power: Since the time the foundations of بیت اللہ Baytullah were laid out, Allah Almighty has, because of its enormous blessings provided protection to the people of Makkah against enemy attacks. When Abrahah invaded Makkah with his army of elephants, Allah Almighty, in His most perfect power, destroyed them through birds. Those who enter the sacred precincts of Makkah, men and women, even animals, stand protected. When there is rainfall on a certain side of بیت اللہ Baytullah, it has been observed that countries situated on that side are favoured with substantial rainfalls. Another unusual sign relates to the Jamarat, the granite pillars on which every pilgrim throws seven pebbles each, everyday for three days. A couple of million or more pilgrims go there every year. Had these pebbles remained there, the Jamarat would have been buried under a mountain of pebbles. The fact is that any huge deposits of pebbles are not visible there after the passage of three days of Hajj, except some scattered pebbles the cause of which is, as stated by the Holy Prophet ﷺ ، that angels pick up these pebbles and the pebbles left there belong to people whose Hajj is not accepted for some reason. This is why it is forbidden to pick up pebbles lying near the Jamarat and throw them on the pillars, as part of Hajj rites, since they are from the unaccepted ones. In his comments on this phenomenon, Shaykh Jalal al-Din alSuyuti has said in الخصایٔص الکبرا al-Khasaa'is al-Kubra that there are some miracles of the Holy Prophet ﷺ which still live and stand, and shall continue right through to the Day of judgment and everyone shall see them. One of these, of course, is the unmatched presence of the Holy Qur'an itself which cannot be matched even if the whole world joined its forces. This inability persists all the same as it was during the blessed days of the Holy Prophet ﷺ and shall continue to persist like that right through to the Day of Judgment. Every Muslim, no matter of what period of time, shall be able to challenge the whole world: فَأْتُوا بِسُورَ‌ةٍ مِّثْلِهِ (Then, produce a Surah like it -10:38). So is the miracle of Jamarat as stated above. Similarly there is the statement of the Prophet ﷺ in respect of Jamarat. He has stated that pebbles thrown on these pillars are picked up by the angels in a manner invisible to mankind. The few pebbles left belong to those unfortunate people whose pilgrimage is not accepted by Allah. The Prophet's statement has stood the test of time for centuries in a row and it will continue upto the Great Day. This is one of the continuing miracles of the Prophet ﷺ and a major sign of Allah in respect of the revered house of Ka'bah. The Station of Ibrahim: From among the signs associated with the Ka'bah there is the great sign - The Maqamu Ibrahim' which has been mentioned separately in its own right. The Station of Ibrahim is the name of the stone on which Sayyidna Ibrahim (علیہ السلام) stood while building the edifice of بیت اللہ Baytullah (the Ka'bah). There are narrations reporting that the stone raised itself along with the rising level of construction and came down automatically when so required. The footprints of Sayyidna Ibrahim (علیہ السلام) are still there on this stone. Obviously Obviously, that an inert and unconscious stone is invested with sudden intelligent volition to respond to functional needs and elevate itself, or come down, or that it is given the ability to assume the plasticity of wax and let a perfect print of feet appear on its surface, are all signs of the most perfect power of Allah reflecting the superior merit of بیت اللہ Baytullah. This stone used to be on the ground close to the door of the بیت اللہ Baytullah. When came the Qur'anic command: وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَ‌اهِيمَ مُصَلًّى (And make the station of Ibrahim a place of prayer - 2:125), this stone was removed from there, considering the convenience of those who made tawaf, and placed in front of the بیت اللہ Baytullah, but at some distance outside the مطاف ma-taf (the area where طواف طواف awaf is made) close to Bi'r Zamzam (the well of Zamzam, the original site of which is now marked with a black marble circle on the floor of the بیت اللہ Baytullah with the legend inlaid in Arabic). Later, it was secured in a small structure behind which the two post-tawaf raka` at were offered. The present position is that the station of Ibrahim has been placed securely in a strong metal-crystal casing, but it is the particular stone inside it which is the Maqamu Ibrahim'. Offering the post-Tw‘af salah comprising two raka` at behind or close to it is more merit-worthy. But the appellation, Maqamu Ibrahim' taken in a literal sense, covers the entire al-Masjid al-Haram, the Sacred Mosque. Therefore, Muslim jurists have ruled that offering the two raka'at after Twaf anywhere within the Sacred Mosque would satisfy one's obligation. 'Whoever enters بیت اللہ Baytullah is secure': The second peculiarity of the Ka'bah mentioned in the verse is that 'whoever enters it is secure'. This statement has different aspects. Firstly, it is true in the legal sense, for Allah Almighty has ordained that one who enters there should not be molested or killed; even, if a person kills someone or commits some other crime and goes into the sanctuary, he too should not be punished in there. Instead of that, he should be compelled to come out of the حرم Haram and when he does come out of the حرم Haram, the punishment due will then be given. This is how an entrant to حرم Haram gets the protection of Divine law. The second form of security provided to the entrants of حرم Haram is factual. In the very design of Divine creation, Allah Almighty has caused awe and reverence for بیت اللہ Baytullah to take roots in the hearts of people. Even the Arab tribes of جاھلیہ Jahiliyyah, inspite of all their evil practices, were ready to sacrifice their lives to uphold the honour of بیت اللہ Baytullah. That they were all too wild and warring is well-known, yet they held the حرم Haram in such esteem that a son whose father was killed would say nothing to the killer and quietly move away from him in-spite of his burning rage for revenge. The only time fighting was allowed within the حرم Haram area was for a few hours through a revelation from Allah Almighty. The occasion was the conquest of Makkah and the permission was restricted to the Holy Prophet ﷺ in order that he could cleanse the بیت اللہ Baytullah and serve an important objective of faith. Soon after the conquest, the Holy Prophet ﷺ made an express announcement to this effect and stressed that the original unlawfulness of fighting in the حرم Haram continues to be valid for ever. As far as the case of Hajjaj ibn Yusuf is concerned who, after the time of the Holy Prophet ﷺ ، took armed action against Sayyidna ` Abdullah ibn Zubayr ؓ in Makkah, resorting to killings and terror. Since his action was a grave sin and a flagrant violation of law and Ka'bah's sanctity, in the sight of the entire community which hated him for what he did, therefore, it does not affect the divine declaration of Ka` bah's sanctity. It is also difficult to say that he violated the built-in sanctity of بیت اللہ Baytullah as such intentionally, for Hajjaj himself did not believe in the lawfulness of this action of his; he knew that he was committing a serious crime but he became overwhelmed by political and administrative considerations. However, the truth is that the Muslim community at large has always held the حرم Haram and بیت اللہ Baytullah in the highest possible esteem and has always regarded fighting or quarrelling in the sacred precincts as one of the most ugly sins. This is a unique mark of بیت اللہ Baytullah, universally and exclusively. The obligation of Hajj: A Distinction of بیت اللہ Baytullah Allah Almighty has made the Hajj of بیت اللہ Baytullah an obligation subject to the condition that one has the necessary means and ability to reach there. Having 'means' can be explained by saying that one should have resources surplus to his basic needs which could help him take care of the cost of travel, to بیت اللہ Baytullah and back home, and the expenses incurred during stay in the Holy Land. It is also necessary that his 'means' should be good enough to cover the expenses of his family until his return, for this is an standing obligation on him. Then, one should not be physically handicapped, being unable to see, or use hands and feet, for a handicapped person would not have the ability to go that far and complete the many requirements of the Hajj. As women are not legally permitted to travel without a محرم Mahram (marriage with whom is prohibited), they would be considered 'able' to embark on their Hajj if they are travelling with a محرم Mahram making his Hajj whether the محرم Mahram is bearing his own expenses or the woman pays for his expenses as well. Similarly, the route taken to reach the Hajj site should also be secure since this too is part of the condition of 'ability'. If peaceful conditions do not exist on the Hajj route and there is an acute danger to life and property, then, it would mean an absence of the 'ability' to perform Hajj. Literally, Hajj means 'to intend'. What it means in terms of prescribed religious observance is already stated in the Holy Qur'an it-self, that is, the طواف tawaf of the Ka` bah, the stay in ` Arafat, and in Muzdalifah. Remaining details have been made clear by the Holy Prophet ﷺ through his words and deeds. So, after the announcement that the Hajj of بیت اللہ Baytullah is an obligation, it was said: وَمَن كَفَرَ‌ فَإِنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ And if one disbelieves, then Allah is independent of all the worlds. Included here, undoubtedly, is the person who intentionally rejects the belief that Hajj is obligatory. It is obvious that such a person can-not be considered a Muslim. He is a disbeliever indeed, for the description: "And if one disbelieves" fits him clearly and comprehensively. Then, comes the case of one who does believe that Hajj is an obligation, yet he does not, inspite of having the means and the ability, perform it. He too, in a way, is no less a denier of the Divine command. In his case, the words: "and if one disbelieves" will apply in the form of admonition and warning since this person is acting like disbelievers who do not perform Hajj. In the process, such a person acts just like one of them. This is why Muslim jurists, رحمہم اللہ have said that this is a severe warning to those who do not perform Hajj inspite of having the means and the ability to do so and thus, by this heedless act of theirs, they become the likes of disbelievers. Let us seek refuge with Allah from such a fate.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis