ٱلْفَاتِحَة ١
- بِسۡمِ dengan nama
- ٱللَّهِ Allah
- ٱلرَّحۡمَٰنِ Maha Pengasih
- ٱلرَّحِيمِ Maha Penyayang
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Al-Fatihah (Pembukaan)
(Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang).
Tafsir Surat Al-Fatihah: 1
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Para sahabat memulai bacaan Kitabullah dengan basmalah, dan para ulama sepakat bahwa basmalah merupakan salah satu ayat dari surat An-Naml. Kemudian mereka berbeda pendapat tentang apakah basmalah merupakan ayat tersendiri pada permulaan tiap-tiap surat, ataukah hanya ditulis pada tiap-tiap permulaan surat saja. Atau apakah basmalah merupakan sebagian dari satu ayat pada tiap-tiap surat, atau memang demikian dalam surat Al-Fatihah, tidak pada yang lainnya; ataukah basmalah sengaja ditulis untuk memisahkan antara satu surat dengan surat lain, sedangkan ia sendiri bukan merupakan suatu ayat.
Mengenai masalah ini banyak pendapat yang dikemukakan oleh ulama, baik Salaf maupun Khalaf. Pembahasannya secara panjang lebar tidak diterangkan dalam kitab ini. Di dalam kitab Sunan Abu Dawud dengan sanad yang shahih: “Dari Ibnu Abbas disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ dahulu belum mengetahui pemisah di antara surat-surat sebelum diturunkan kepadanya: ‘Bismillahir rahmanir rahim’ (Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang).”
Hadits ini diketengahkan pula oleh Imam Hakim, yaitu Abu Abdullah An-Naisaburi, di dalam kitab Mustadrak-nya. Dia meriwayatkannya secara mursal dari Sa'id ibnu Jubair. Di dalam kitab Shahih Ibnu Khuzaimah disebutkan dari Ummu Salamah bahwa Rasulullah ﷺ membaca basmalah pada permulaan surat Al-Fatihah dalam shalatnya, dan beliau menganggapnya sebagai salah satu ayatnya. Tetapi hadits yang melalui riwayat Umar ibnu Harun Balkhi, dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Ummu Salamah ini terkandung kelemahan di dalam sanadnya. Imam Ad-Daraquthni ikut meriwayatkannya melalui Abu Hurairah secara marfu. Hal serupa diriwayatkan dari Ali dan Ibnu Abbas serta selain keduanya.
Di antara orang-orang yang mengatakan bahwa basmalah merupakan salah satu ayat dari tiap surat kecuali surat Baraah (surat At-Taubah) adalah Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Ibnuz Zubair, dan Abu Hurairah. Sedangkan dari kalangan tabiin ialah ‘Atha’, Tawus, Sa'id ibnu Jubair dan Makhul Az-Zuhri. Pendapat inilah yang dipegang oleh Abdullah ibnu Mubarak, Imam Syafii, dan Imam Ahmad ibnu Hanbal dalam salah satu riwayat yang bersumber darinya, dan Ishaq ibnu Rahawaih serta Abu Ubaid Al-Qasim ibnu Salam.
Imam Malik dan Imam Abu Hanifah serta murid-muridnya mengatakan bahwa basmalah bukan merupakan salah satu ayat dari surat Al-Fatihah, bukan pula bagian dari surat-surat lainnya.
Imam Syafii dalam salah satu pendapat yang dikemukakan oleh sebagian jalur mazhabnya menyatakan bahwa basmalah merupakan salah satu ayat dari Al-Fatihah, tetapi bukan merupakan bagian dari surat lainnya. Diriwayatkan pula dari Imam Syafii bahwa basmalah adalah bagian dari satu ayat yang ada dalam permulaan tiap surat. Akan tetapi, kedua pendapat tersebut gharib (aneh).
Daud mengatakan bahwa basmalah merupakan ayat tersendiri dalam permulaan tiap surat, dan bukan merupakan bagian darinya. Pendapat ini merupakan salah satu riwayat dari Imam Ahmad ibnu Hanbal. Diriwayatkan pula oleh Abu Bakar Ar-Razi, dari Abul Hasan Al-Karkhi, yang keduanya merupakan pentolan murid-murid Imam Abu Hanifah. Demikianlah pendapat-pendapat yang berkaitan dengan kedudukan basmalah sebagai salah satu ayat dari Al-Fatihah atau bukan. Masalah pengerasan bacaan basmalah sesungguhnya merupakan cabang dari masalah di atas.
Dengan kata lain, barang siapa berpendapat bahwa basmalah bukan merupakan suatu ayat dari Al-Fatihah, dia tidak mengeraskan bacaannya. Demikian pula halnya bagi orang yang sejak awalnya berpendapat bahwa basmalah merupakan ayat tersendiri. Orang yang mengatakan bahwa basmalah merupakan suatu ayat dari permulaan setiap surat, berbeda pendapat mengenai pengerasan bacaannya.
Mazhab Syafii mengatakan bahwa bacaan basmalah dikeraskan bersama surat Al-Fatihah, dan dikeraskan pula bersama surat lainnya. Pendapat ini bersumber dari berbagai kalangan ulama dari kalangan para sahabat, para tabiin dan para imam kaum muslim, baik yang Salaf maupun Khalaf. Dari kalangan sahabat yang mengeraskan bacaan basmalah ialah Abu Hurairah, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, dan Mu'awiyah. Bacaan keras basmalah ini diriwayatkan oleh Ibnu Abdul Bar dan Imam Baihaqi, dari Umar dan Ali.
Apa yang dinukil oleh Al-Khatib dari empat orang khalifah yaitu Abu Bakar. Umar, Usman, dan Ali merupakan pendapat yang gharib. Dari kalangan tabiin yang mengeraskan bacaan basmalah ialah Sa'id ibnu Jubair, Ikrimah, Abu Qilabah, Az-Zuhri, Ali ibnul Husain dan anaknya (yaitu Muhammad serta Sa'id ibnul Musayyab), ‘Atha’, Tawus, Mujahid, Salim, Muhammad ibnu Ka'b Al-Quradzhi, Ubaid dan Abu Bakar ibnu Muhammad ibnu Amr ibnu Hazm, Abu Wail dan Ibnu Sirin, Muhammad ibnul Munkadir, Ali ibnu Abdullah ibnu Abbas dan anaknya (Muhammad), Nafi' maula Ibnu Umar, Zaid ibnu Aslam, Umar ibnu Abdul Aziz, Al-Azraq ibnu Qais, Habib ibnu Abu Sabit, Abusy Syasa, Makhul, dan Abdullah ibnu Ma'qil ibnu Muqarrin. Sedangkan Imam Baihaqi menambahkan Abdullah ibnu Safwan, dan Muhammad ibnul Hanafiyyah menambahkan Ibnu Abdul Bar dan Amr bin Dinar. Hujah yang mereka pegang dalam mengeraskan bacaan basmalah adalah "Karena basmalah merupakan bagian dari surat Al-Fatihah, maka bacaan basmalah dikeraskan pula sebagaimana ayat-ayat surat Al-Fatihah lainnya."
Telah diriwayatkan pula oleh Imam An-Nasai di dalam kitab Sunan-nya oleh Ibnu Khuzaimah serta Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya masing-masing, juga oleh Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya. Melalui Abu Hurairah: Bahwa ia melakukan shalat dan mengeraskan bacaan basmalahnya; setelah selesai dari shalatnya itu Abu Hurairah berkata, "Sesungguhnya aku adalah orang yang shalatnya paling mirip dengan shalat Rasulullah ﷺ di antara kalian." Hadits ini dinilai shahih oleh Imam Ad-Daraqutni, Imam Khatib, Imam Baihaqi dan lain-lain.
Abu Dawud dan At-Tirmidzi meriwayatkan melalui Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ pernah membuka shalatnya dengan bacaan bismillahir rahmanir rahim. Kemudian At-Tirmidzi mengatakan bahwa sanadnya tidak mengandung kelemahan. Hadits yang sama diriwayatkan pula oleh Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya. Melalui Ibnu Abbas yang telah menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ mengeraskan bacaan bismillahir rahmanir rahim. Kemudian Imam Hakim mengatakan bahwa hadits tersebut shahih. Di dalam Shahih Al-Bukhari disebutkan melalui Anas ibnu Malik bahwa ia pernah ditanya mengenai bacaan yang dilakukan oleh Nabi ﷺ, maka ia menjawab bahwa bacaan Nabi ﷺ panjang, beliau membaca bismillahir rahmanir rahim dengan bacaan panjang pada bismillah dan Ar-Rahman serta Ar-Rahim (dengan kata lain, beliau ﷺ mengeraskan bacaan basmalahnya).
Di dalam Musnad Imam Ahmad dan Sunan Abu Dawud, Shahih Ibnu Khuzaimah dan Mustadrak Imam Hakim, disebutkan melalui Ummu Salamah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ membacanya dengan cara berhati-hati pada setiap ayat, yaitu: “Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan.” Ad-Daraquthni mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih.
Imam Abu Abdullah Asy-Syafii meriwayatkan, begitu pula Imam Hakim dalam kitab Mustadrak-nya melalui Anas, bahwa Mu'awiyah pernah shalat di Madinah; ia meninggalkan bacaan basmalah, maka orang-orang yang hadir (bermakmum kepadanya) dari kalangan Muhajirin memprotesnya. Ketika ia melakukan shalat untuk yang kedua kalinya barulah ia membaca basmalah. Semua hadits dan atsar yang kami kemukakan di atas sudah cukup dijadikan sebagai dalil yang dapat diterima guna menguatkan pendapat ini tanpa lainnya. Bantahan dan riwayat yang gharib serta penelusuran jalur, ulasan, kelemahan-kelemahan serta penilaiannya akan dibahas pada bagian lain.
Segolongan ulama lain mengatakan bahwa bacaan basmalah dalam shalat tidak boleh dikeraskan. Hal inilah yang terbukti dilakukan oleh empat orang khalifah, Abdullah ibnu Mughaffal dan beberapa golongan dari ulama Salaf kalangan tabiin dan ulama Khalaf, kemudian dipegang oleh mazhab Abu Hanifah, Imam Sauri, dan Ahmad ibnu Hanbal. Menurut Imam Malik, basmalah tidak boleh dibaca sama sekali, baik dengan suara keras ataupun perlahan. Mereka mengatakan demikian berdasarkan sebuah hadits di dalam Shahih Muslim melalui Siti Aisyah yang menceritakan bahwa: “Rasulullah ﷺ membuka shalatnya dengan takbiratul ihram dan membuka bacaannya dengan al-hamdu lillahi rabbil 'alamina (yakni tanpa basmalah).”
Di dalam kitab Shahihain yang menjadi dalil mereka disebutkan melalui Anas ibnu Malik yang mengatakan: “Aku shalat di belakang Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar, dan Usman. Mereka membuka (bacaannya) dengan al-hamdu lillahi rabbil 'alamina.” Menurut riwayat Imam Muslim, mereka tidak mengucapkan bismillahir rahmanir rahim, baik pada permulaan ataupun pada akhir bacaannya. Hal yang sama disebutkan pula dalam kitab-kitab Sunan melalui Abdullah ibnu Mughaffal.
Demikianlah dalil-dalil yang dijadikan pegangan oleh para imam dalam masalah ini, semuanya berdekatan, karena pada kesimpulannya mereka sangat sepakat bahwa shalat orang yang mengeraskan bacaan basmalah dan yang memelankannya (membaca secara lirih) adalah sah.
Aku memulai bacaan Al-Qur'an dengan menyebut nama Allah, nama teragung bagi satu-satunya Tuhan yang patut disembah, yang memiliki seluruh sifat kesempurnaan dan tersucikan dari segala bentuk kekurangan, Yang Maha Pengasih, Pemilik dan sumber sifat kasih Yang menganugerahkan segala macam karunia, baik besar maupun kecil, kepada seluruh makhluk, Maha Penyayang Yang tiada henti memberi kasih dan kebaikan kepada orang-orang yang beriman. Memulai setiap pekerjaan dengan menyebut nama Allah (basmalah) akan mendatangkan keberkahan, dan dengan mengingat Allah dalam setiap pekerjaan, seseorang akan memiliki kekuatan spiritual untuk melakukan yang terbaik dan menghindar dari keburukan.
Surah al-Fātiḥah dimulai dengan Basmalah (بسم الله الرحمن الرحيم).
Ada beberapa pendapat ulama berkenaan dengan Basmalah yang terdapat pada permulaan surah Al-Fātiḥah. Di antara pendapat-pendapat itu, yang termasyhur ialah:
1. Basmalah adalah ayat tersendiri, diturunkan Allah untuk jadi kepala masing-masing surah, dan pembatas antara satu surah dengan surah yang lain. Jadi dia bukanlah satu ayat dari al-Fātiḥah atau dari surah yang lain, yang dimulai dengan Basmalah itu. Ini pendapat Imam Malik beserta ahli qiraah dan fuqaha (ahli fikih) Medinah, Basrah dan Syam, dan juga pendapat Imam Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya. Sebab itu menurut Imam Abu Hanifah, Basmalah itu tidak dikeraskan membacanya dalam salat, bahkan Imam Malik tidak membaca Basmalah sama sekali.
Hadis Nabi ﷺ:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوْا يَسْتَفْتِحُوْنَ بِالْحَمْدِ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ لَا يَذْكُرُوْنَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا». (رواه الشيخان واللفظ لمسلم)
Dari Anas bin Malik, dia berkata, “Saya salat di belakang Nabi ﷺ, Abu Bakar, Umar dan Usman. Mereka memulai dengan al-ḥamdulillāhi rabbil ‘ālamīn, tidak menyebut Bismillāhirraḥmānirrahīm di awal bacaan, dan tidak pula di akhirnya.”(Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).
2. Basmalah adalah salah satu ayat dari al-Fātiḥah, dan pada surah an-Naml/27:30, اِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَاِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ (النمل/27:30) yang dimulai dengan Basmalah. Ini adalah pendapat Imam Syafi'i beserta ahli qiraah Mekah dan Kufah. Sebab itu menurut mereka Basmalah itu dibaca dengan suara keras dalam salat (jahar). Dalil-dalil yang menunjukkan hal itu antara lain Hadis Nabi ﷺ:
عَنْ ابن عباس قال: كانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْهَرُ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ (رواه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح)
Dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata, Rasulullah ﷺ mengeraskan bacaan Bismillāhirrahmānirrahīm. (Riwayat al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dan menurutnya, hadis ini sahih)
عَنْ اُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ، اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ، الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ. (رواه أحمد وابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال الدار قطنى: سنده صحيح)
Dari Ummu Salamah, katanya, Rasulullah ﷺ berhenti berkali-kali dalam bacaanya Bismillāhirrahmānirrahīm, al-Ḥamdulillāhi Rabbil- ‘Ālamīn, ar-Raḥmānir-raḥīm, Māliki Yaumid-dīn. (Riwayat Aḥmad, Abu Dāud, Ibnu Khuzaimah dan al-Ḥākim. Menurut ad-Dāruquṭnī, sanad hadis ini sahih).
Abu Hurairah juga salat dan mengeraskan bacaan basmalah. Setelah selesai salat, dia berkata, “Saya ini adalah orang yang salatnya paling mirip dengan Rasulullah.” Muawiyah juga pernah salat di Medinah tanpa mengeraskan suara basmalah. Ia diprotes oleh para sahabat lain yang hadir disitu. Akhirnya pada salat berikutnya Muawiyah mengeraskan bacaan basmalah.
Kalau kita perhatikan bahwa sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ telah sependapat menuliskan Basmalah pada permulaan surah dari surah Al-Qur’an, kecuali surah at-Taubah (karena memang dari semula turunnya tidak dimulai dengan Basmalah) dan bahwa Rasulullah ﷺ melarang menuliskan sesuatu yang bukan Al-Qur’an agar tidak bercampur aduk dengan Al-Qur’an, sehingga mereka tidak menuliskan ‘āmīn’ pada akhir surah al-Fātiḥah, maka Basmalah itu adalah salah satu ayat dari Al-Qur’an. Dengan kata lain, bahwa “basmalah-basmalah” yang terdapat di dalam Al-Qur’an adalah ayat-ayat Al-Qur’an, lepas dari pendapat apakah satu ayat dari al-Fātiḥah atau dari surah lain, yang dimulai dengan Basmalah atau tidak.
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa surah al-Fātiḥah itu terdiri dari tujuh ayat. Mereka yang berpendapat bahwa Basmalah itu tidak termasuk satu ayat dari al-Fātiḥah, memandang:
غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّاۤلِّيْنَ
adalah salah satu ayat, dengan demikian ayat-ayat al-Fātiḥah itu tetap tujuh.
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
“Dengan nama Allah” maksudnya “Dengan nama Allah saya baca atau saya mulai”. Seakan-akan Nabi berkata, “Saya baca surah ini dengan menyebut nama Allah, bukan dengan menyebut nama saya sendiri, sebab ia wahyu dari Tuhan, bukan dari saya sendiri.” Maka Basmalah di sini mengandung arti bahwa Al-Qur’an itu wahyu dari Allah, bukan karangan Muhammad ﷺ dan Muhammad itu hanyalah seorang Pesuruh Allah yang dapat perintah menyampaikan Al-Qur’an kepada manusia.
Makna kata Allāh
Allah adalah nama bagi Zat yang ada dengan sendirinya (wājibul-wujūd). Kata “Allah” hanya dipakai oleh bangsa Arab kepada Tuhan yang sebenarnya, yang berhak disembah, yang mempunyai sifat-sifat kesempurnaan. Mereka tidak memakai kata itu untuk tuhan-tuhan atau dewa-dewa mereka yang lain.
Hikmah Membaca Basmalah
Seorang yang selalu membaca Basmalah sebelum melakukan pekerjaan yang penting, berarti ia selalu mengingat Allah pada setiap pekerjaannya. Dengan demikian ia akan melakukan pekerjaan tersebut dengan selalu memperhatikan norma-norma Allah dan tidak merugikan orang lain. Dampaknya, pekerjaan yang dilakukannya akan berbuah sebagai amalan ukhrawi.
Seorang Muslim diperintahkan membaca Basmalah pada waktu mengerjakan sesuatu yang baik. Yang demikian itu untuk mengingatkan bahwa sesuatu yang dikerjakan adalah karena perintah Allah, atau karena telah diizinkan-Nya. Maka karena Allah dia mengerjakan pekerjaan itu dan kepada-Nya dia meminta pertolongan agar pekerjaan terlaksana dengan baik dan berhasil.
Nabi ﷺ bersabda:
كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ لَمْ يُبْدَأْ فِيْهِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ أَقْطَعُ (رواه عبد القادر الرهاوي)
“Setiap pekerjaan penting yang tidak dimulai dengan menyebut Basmalah adalah buntung (kurang berkahnya).” (Riwayat Abdul-Qādir ar-Rahāwī).
Orang Arab sebelum datang Islam mengerjakan sesuatu dengan menyebut al-Lāta dan al-‘Uzzā, nama-nama berhala mereka. Sebab itu, Allah mengajarkan kepada penganut-penganut agama Islam yang telah mengesakan-Nya, agar mereka mengerjakan sesuatu dengan menyebut nama Allah.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH AL-FAATIHAH
(PEMBUKAAN)
SURAH 1: 7 AYAT DITURUNKAN DI MEKAH
Ayat 1
AL-FAATIHAH artinya pembukaan. Surah ini pun dinamai Fatihatul-Kitab, yang berarti pembukaan kitab. Karena, kitab Al-Qur'an dimulai atau dibuka dengan surah ini. Ia yang mulai ditulis di dalam mushaf dan dibaca ketika tilawatil-Qur'an, meskipun bukan ia surah yang mula-mula diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ Adapun tempat ia diturunkan, pendapat yang lebih kuat ialah yang menyatakan bahwa surah ini diturunkan di Mekah.
Menurut suatu riwayat lagi dari Abu Syaibah di dalam al-Mushannaf dan Abu Nu'aim dan al-Baihaqi di dalam Dala-ilun-Nubuwwah, dan ats-Tsa'alabi dan al-Wahidi dari hadits Amer bin Syurahbii bahwa setelah Rasulullah ﷺ mengeluhkan pengalamannya di dalam gua itu setelah menerima wahyu pertama, kepada Khadijah, lalu beliau dibawa oleh Khadijah kepada Waraqah. Maka, beliau ceritakan kepadanya bahwa apabila dia telah memenci seorang diri, didengarnya suara dari belakangnya, “Ya, Muhammad, ya Muhammad, ya Muhammad! Mendengar suara itu, aku pun lari." Maka, berkatalah Waraqah, “jangan engkau berbuat begitu, tetapi jika engkau dengar suara itu, tetap tenanglah engkau, sehingga dapat engkau dengar apa lanjutan per-kataannya itu." Selanjutnya, Rasulullah ﷺ berkata, “Maka datang lagi dia dan terdengar lagi suara itu, ‘Ya, Muhammad! Katakanlah, ‘Bismillahir-Rahminir-Rahim, alhamdulillahi Rabbil Alamin' hingga sampai kepada waladh-dhaalin."‘ Demikian hadits itu.
Tentang ayat Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim:
Tentang ini agak panjang juga pembicaraan di antara para ulama, baik Bismillaah di permulaan al-Faatihah atau Bismillaah di permulaan sekalian surah Al-Qur'an, kecuali pada permulaan surah Baraah (at-Taubah). Yang jadi perbincangan ialah, apakah Bismillaah di permulaan surah itu masuk ke surah atau di luar surah?
Supaya lebih mudah peninjauan kita tentang perbedaan-perbedaan pendapat para sarjana keislaman itu, terlebih dahulu kita kemukakan titik-titik pertemuan. Semuanya tidak ada selisih bahwa Bismillaahir-Rah-maanir-Rahiim itu memang ada tertulis dalam surah 27 (an-Naml), yaitu seketika Maharani Bilqis, raja perempuan dari negeri Saba' menerangkan kepada orang-orang besar kerajaan-nya bahwa dia menerima sepucuk surat dari Nabi Sulaiman yang ditulis,
“Dengan nama Allah Yang Mahamurah, Maha Penyayang."
Dan, titik pertemuan paham mereka yang kedua menurut ajaran Rasulullah ﷺ sendiri, sekalian surah Al-Qur'an yang 114 surah, kecuali surah Baraah (at-Taubah) semuanya mulai menuliskannya dengan Bismillaah itu selengkapnya, menurut yang tertulis di ayat 30 surah an-Naml itu. Maka, mushaf pertama yang ditulis oleh panitia, yang diketuai oleh Zaid bin Tsabit atas perintah khalifah pertama Sayyidina Abu Bakar itu adalah menurut yang diajarkan Nabi, pakai Bismillaah di awal permulaan surah, kecuali Baraah (at-Taubah). Dan, mushaf Sayyidina Utsman bin Affan pun ditulis dengan cara demikian pula. Semua pakai Bismillaah, kecuali Baraah.
Tentang Bismillaah, ada di permulaan tiap-tiap surah, kecuali surah Baraah atau at-Taubah, tidaklah ada perselisihan ulama. Yang diperselisihkan ialah terletaknya di pangkal surah itu menjadikan ia termasuk dalam surah itukah atau sebagai pembatasnya dengan surah-surah yang lain saja, atau ia menjadi ayat tunggal sendiri. Golongan terbesar dari ulama Salaf berpendapat bahwa Bismillaah di awal surah adalah ayat pertama dari surah itu sendiri. Beginilah pendapat ulama Salaf Mekah, baik fuqahanya atau ahli qira'ah; di antaranya ialah Ibnu Katsir dan ulama Kufah, termasuk dua ahli qira'ah terkemuka, Ashim dan al-Kisaa-i. Dan sebagian sahabat-sahabat Rasulullah dan tabi'in di Madinah. Dan, Imam Syafi'i di dalam fatwanya yang jadid (baru), demikian pula pengikut-pengikut beliau. Dan, Sufyan ats-Tsauri dan Imam Ahmad pada salah satu di antara dua katanya. Demikian pula, kaum al-Imamiyah (dari Syi'ah). Demikian pula dirawikan daripada ulama sahabat, yaitu Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, dan Abu Hurairah; serta ulama tabi'in, yaitu Said bin jubair, Athaa', az-Zuhri, dan Ibnul Mubarak.
Alasan mereka ialah karena telah ijma seluruh sahabat Rasulullah ﷺ dan yang datang sesudah mereka berpendapat bahwa Bismillaah itu wajib ditulis di pangkal setiap surah, kecuali di pangkal surah at-Taubah. Di-kuatkan lagi dengan larangan keras Rasulullah ﷺ memasukkan kalimat-kalimat lain yang bukan termasuk di dalamnya sehingga Al-Qur'an itu bersih dari yang bukan wahyu. Adapun kalimat aamiin yang jelas-jelas diperintahkan membacanya oleh Rasulullah sehabis selesai membaca waladh-dhaalliin, terutama di belakang imam ketika shalat jahar. Lagi, tidak boleh dimasukkan atau dicampurkan ke dalam Al-Qur'an, khususnya al-Faatihah, ketika menulis mushaf, apatah lagi menambahkan Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim di pangkal tiap-tiap surah, kecuali surah Baraah kalau memang ia bukan termasuk surah itu.
Pendapat mereka ini dikuatkan lagi oleh sebuah hadits yang dirawikan oleh Imam Muslim di dalam Shahih-nya, yang diterima dari Anas bin Malik. Berkata Rasulullah ﷺ
“Telah diturunkan kepadaku tadi satu surah." Lalu beliau membaca, “Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim. Sesungguh-Nya, telah Kami berikan kepada engkau sangat banyak maka shalatlah engkau kepada Tuhan engkau dan hendaklah engkau berkorban. Sesungguhnya, orang yang benci kepada engkau itulah yang akan putus keturunan."
Di dalam hadits ini jelas bahwa di antara Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim dibaca senapas dengan surah yang sesudahnya. Di sini berlakulah suatu qiyas, yakni surah Inna A'thaina yang paling pendek. Dan, beliau membaca senapas dengan Bismillaah sebagai pangkalnya, apatah lagi al-Faatihah yang menjadi ibu dari segala isi Al-Qur'an dan apatah lagi surah-surah yang panjang.
Sebuah hadits lagi yang dirawikan oleh ad-Daruquthni dari Abu Hurairah. Berkata dia bahwa Rasulullah ﷺ berkata,
“Apabila kamu membaca Alhamdulillaah, yaitu surah. al-Faatihah-maka bacalah Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim maka sesungguhnya ia adalah Ibu Qur'an dan Tujuh yang diulang-ulang, sedang Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim adalah salah satu dari ayatnya."
Demikianlah pendapat dan alasan-pendapat dari ulama-ulama yang berpendirian bahwa Bismillaah di pangkal tiap-tiap surah, termasuk dalam surah itu sendiri, bukan terpisah, dan bukan pembatas di antara satu surah dengan surah yang lain.
Oleh karena masalah ini tidaklah mengenai pokok aqidah, tidaklah kita salah jika kita cenderung pada salah satu pendapat itu, mana yang lebih dekat pada penerimaan ilmu kita sesudah turut menyelidiki. Adapun bagi Penafsir ini, terlepas dari menguatkan salah satu pendapat, di dalam menafsir Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim pada pembukaan al-Faatihah, kami jadikan ia ayat yang pertama.
“Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang."
Artinya, aku mulailah pekerjaanku ini, menyiarkan wahyu Ilahi kepada insan, di atas nama Allah itu sendiri, yang telah memerintahkan aku menyampaikannya. Inilah contoh teladan yang diberikan kepada kita, supaya memulai suatu pekerjaan penting dengan nama Allah.
Allah adalah Zat Yang Mahatinggi, Mahamulia, dan Mahakuasa. Zat Pencipta seluruh alam, langit, dan bumi, matahari dan bulan, dan seluruh yang ada. Dia adalah yang wajibul wujud, yang sudah pasti ada, yang mustahil tidak ada.
Menurut keterangan Raghib orang Isfahan, ahli bahasa yang terkenal itu, nama yang diberikan untuk Zat Yang Mahakuasa itu ialah Allah. Kalimat ini telah lama dipakai oleh bangsa Arab untuk Yang Maha Esa. Kalimat Allah itu—demikian kata Raghib—adalah perkembangan dari kalimat al-ilah, yang dalam bahasa Melayu Kuno dapat diartikan dewa atau tuhan. Segala sesuatu yang mereka anggap sakti dan mereka puja, mereka sebut dengan al-ilah. Dan, kalau hendak menyebutkan banyak Tuhan, mereka pakai kata jamak, yaitu al-alilah. Akan tetapi, pikiran murni mereka telah sampai pada kesimpulan bahwa dari tuhan-tuhan dan dewa-dewa yang mereka katakan banyak itu, hanya satu jua Yang Mahakuasa, Mahatinggi, dan Mahamulia. Maka, untuk mengungkapkan pikiran kepada Yang Maha Esa itu mereka pakailah kalimat ilah itu. Dan, supaya lebih khusus kepada Yang Esa itu, mereka cantumkan di pangkalnya alif dan lam pengenalan (alif-lam-ta'rif), yaitu al menjadi alilah. Lalu, mereka buangkan huruf hamzah yang di tengah, al-i-lah menjadi Allah. Dengan menyebut Allah itu, tidak ada lagi yang mereka maksud melainkan Zat Yang Maha Esa. Mahatinggi, Yang Berdiri sendirinya itulah, dan tidak lagi mereka pakai untuk yang lain. Tidak ada satu berhala pun yang mereka namai Allah.
Dalam Al-Qur'an, banyak bertemu ayat-ayat yang menerangkan jika Nabi Muhammad ﷺ bertanya kepada kaum musyrikin penyembah berhala itu, siapa yang menjadikan semuanya ini, pasti mereka akan menjawab, “Allah-lah yang menciptakan semuanya!"
“Padahal jika engkau tanyakan kepada mereka siapa yang menciptakan semua langit dan bumi, dan menyediakan matahari dan bulan, pastilah mereka akan menjawab, Allah!' Maka, bagaimanakah masih dipalingkan mereka." (al-'Ankabuut: 61)
Dan, banyak lagi surah-surah lain mengandung ayat seperti ini.
Setelah kita tinjau keterangan Raghib al-lsfahani dari segi pertumbuhan bahasa (filologi) tentang kata Allah itu, dapAllah kita mengerti bahwa sejak dahulu orang Arab itu di dalam hati sanubari mereka telah mengakui Tauhid Uluhiyah. Sehingga, mereka sekali-kali tidak memakai kata Allah untuk yang selain dari Zat yang Maha Esa, Yang Tunggal, yang berdiri sendiri-Nya itu, dan tidak mau mereka menyebutkan Allah untuk beratus-ratus berhala yang mereka sembah. Tentang Uluhiyah mereka telah bertauhid, hanya tentang Rububiyah yang mereka masih musyrik. Maka, dibangkitkanlah kesadaran mereka oleh Rasul ﷺ supaya bertauhid yang penuh; mengakui hanya satu Allah yang menciptakan alam dan Allah Yang Satu itu sajalah yang patut disembah, tidak yang lain.
Maka, seketika bacaan dimulai dengan menyebut nama Allah, dengan kedua sifat-Nya Yang Rahman dan Rahim, mulailah Nabi Muhammad menentukan perumusan baru dan yang benar tentang Allah. Sifat utama yang terlebih diketahui dan dirasakan oleh manusia ialah bahwa DiaRahman dan Rahim.
Dengan nama Allah, Tuhan Yang Maha-murah dan Mahasayang kepada hamba-Nya maka utusan-Nya, Muhammad ﷺ telah menyampaikan seruan ini kepada manusia. Yang lebih dahulu memengaruhi jiwa ialah bahwa Allah itu Pemurah dan Penyayang, bukan Pembenci dan Pendendam, bukan haus pada darah pengurbanan. Dan, contoh yang diberikan Nabi itu pulalah yang kita ikuti, yaitu memulai segala pekerjaan dengan nama Allah, yang empunya beberapa sifat Yang Mulia, di antaranya ialah Rahman dan Rahim. Maka, di dalam bacaan itu tersimpullah suatu pengharapan atau doa moga-moga apa saja yang kita kerjakan mendapat karunia Rahman dan Rahim dari Allah. Dimudahkan-Nya pada hal yang baik, dijauhkan kiranya dari yang buruk. Maka, tersebutlah di dalam sebuah hadits Nabi ﷺ yang di-rawikan oleh Abu Dawud dari Abu Hurairah yang berbunyi,
“Tiap-tiap pekerjaan yang penting kalau tidak dimulai dengan Bismillaah, dengan nama Allah maka pekerjaan itu akan percuma jadinya."
"Tafsir of Surah Al-Fatihah
Bismillah is the First Ayah of Al-Fatihah
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
(١)
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
The Companions started the Book of Allah with Bismillah:
The scholars also agree that Bismillah is a part of an Ayah in Surah An-Naml (Surah 27).
They disagree over whether it is a separate Ayah before every Surah, or if it is an Ayah, or a part of an Ayah, included in every Surah where the Bismillah appears in its beginning.
Ad-Daraqutni also recorded a Hadith from Abu Hurayrah from the Prophet that supports this Hadith by Ibn Khuzaymah.
Also, similar statements were attributed to Ali, Ibn Abbas and others.
The opinion that Bismillah is an Ayah of every Surah, except Al-Bara'ah (Surah 9), was attributed to (the Companions);
- Ibn Abbas
- Ibn Umar
- Ibn Az-Zubayr
- Abu Hurayrah
- Ali
This opinion was also attributed to the Tabi`in:
- Ata'
- Tawus
- Sa`id bin Jubayr
- Makhul
- Az-Zuhri
This is also the view of;
- Abdullah bin Al-Mubarak
- Ash-Shafi`i
- Ahmad bin Hanbal, (in one report from him)
- Ishaq bin Rahwayh
- Abu Ubayd Al-Qasim bin Salam
On the other hand, Malik, Abu Hanifah and their followers said that Bismillah is not an Ayah in Al-Fatihah or any other Surah.
Dawud said that it is a separate Ayah in the beginning of every Surah, not part of the Surah itself, and this opinion was also attributed to Ahmad bin Hanbal.
Basmalah aloud in the Prayer
As for Basmalah aloud during the prayer, those who did not agree that it is a part of Al-Fatihah, state that the Basmalah should not be aloud.
The scholars who stated that Bismillah is a part of every Surah (except Surah 9) had different opinions;
some of them, such as Ash-Shafi`i, said that one should recite Bismillah with Al-Fatihah aloud.
This is also the opinion of many among the Companions, the Tabi`in and the Imams of Muslims from the Salaf and the later generations. For instance, according to Ibn Abdul-Barr and Al-Bayhaqi this is the opinion of;
- Abu Hurayrah
- Ibn Umar
- Ibn Abbas
- Muawiyah
- Umar
- Ali
Also, the Four Khalifah - as Al-Khatib reported - were said to have held this view although the report from them is contradicted.
The Tabi`in scholars who gave this Tafsir include
- Sa`id bin Jubayr
- Ikrimah
- Abu Qilabah
- Az-Zuhri
- Ali bin Al-Hasan, his son Muhammad
- Sa`id bin Al-Musayyib
- Ata'
- Tawus
- Mujahid
- Salim
- Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi
- Abu Bakr bin Muhammad bin `Amr bin Hazm
- Abu Wa'il
- Ibn Sirin
- Muhammad bin Al-Munkadir
- Ali bin Abdullah bin Abbas, his son Muhammad
- Nafi` the freed slave of Ibn Umar
- Zayd bin Aslam
- Umar bin Abdul-Aziz
- Al-Azraq bin Qays
- Habib bin Abi Thabit
- Abu Ash-Sha`tha'
- Makhul
- Abdullah bin Ma`qil bin Muqarrin
Also, Al-Bayhaqi added to this list;
- Abdullah bin Safwan
- Muhammad bin Al-Hanafiyyah
In addition, Ibn Abdul-Barr added
- `Amr bin Dinar
The proof that these scholars relied on is that, since Bismillah is a part of Al-Fatihah, it should be recited aloud like the rest of Al-Fatihah.
Also, An-Nasa'i recorded in his Sunan, Ibn Hibban and Ibn Khuzaymah in their Sahihs and Al-Hakim in the Mustadrak, that Abu Hurayrah once performed the prayer and recited Bismillah aloud. After he finished the prayer, he said,
""Among you, I perform the prayer that is the closest to the prayer of the Messenger of Allah.""
Ad-Daraqutni, Al-Khatib and Al-Bayhaqi graded this Hadith Sahih.
Furthermore, in Sahih Al-Bukhari it is recorded that Anas bin Malik was asked about the recitation of the Prophet.
He said, ""His recitation was unhurried.""
He then demonstrated that and recited, while lengthening the recitation of Bismillah Ar-Rahman Ar-Rahim,
Also, in the Musnad of Imam Ahmad, the Sunan of Abu Dawud, the Sahih of Ibn Hibban and the Mustadrak of Al-Hakim - it is recorded that Umm Salamah said,
""The Messenger of Allah used to distinguish each Ayah during his recitation,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
All praise and thanks be to Allah, the Lord of all that exists,
the Most Gracious, the Most Merciful.
The Owner of the Day of Recompense.""
Ad-Daraqutni graded the chain of narration for this Hadith Sahih.
Furthermore, Imam Abu Abdullah Ash-Shafi`i and Al-Hakim in his Mustadrak, recorded that;
Mu`awiyah led the prayer in Al-Madinah and did not recite the Bismillah. The Muhajirin who were present at that prayer criticized that. When Mu`awiyah led the following prayer, he recited the Bismillah aloud.
The Hadiths mentioned above provide sufficient proof for the opinion that the Bismillah is recited aloud.
As for the opposing evidences and the scientific analysis of the narrations mentioned their weaknesses or otherwise it is not our desire to discuss this subject at this time.
Other scholars stated that the Bismillah should not be recited aloud in the prayer, and this is the established practice of the Four Khalifah, as well as Abdullah bin Mughaffal and several scholars among the Tabi`in and later generations.
It is also the Madhhab (view) of Abu Hanifah, Ath-Thawri and Ahmad bin Hanbal.
Imam Malik stated that the Bismillah is not recited aloud or silently. This group based their view upon what Imam Muslim recorded that
`A'ishah said that the Messenger of Allah used to start the prayer by reciting the Takbir (Allahu Akbar; Allah is Greatest) and then recite,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
All praise and thanks be to Allah, the Lord of all that exists. (Ibn Abi Hatim 1:2).
Also, the Two Sahihs recorded that Anas bin Malik said,
""I prayed behind the Prophet, Abu Bakr, Umar and Uthman and they used to start their prayer with,
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
All praise and thanks be to Allah, the Lord of all that exists.
Muslim added,
""And they did not mention,
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيم
(In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful) whether in the beginning or the end of the recitation.""
Similar is recorded in the Sunan books from Abdullah bin Mughaffal, (may Allah be pleased with him).
These are the opinions held by the respected Imams, and their statements are similar in that they agree that the prayer of those who recite Al-Fatihah aloud or in secret is correct. All the favor is from Allah.
The Virtue of Al-Fatihah
Imam Ahmad recorded in his Musnad, that a person who was riding behind the Prophet said, ""The Prophet's animal tripped, so I said, `Cursed Shaytan.'
The Prophet said,
لَاا تَقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ تَعِسَ الشَّيْطَانُ تَعَاظَمَ وَقَالَ بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ
وَإِذَا قُلْتَ بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُبَابِ
Do not say, 'Cursed Shaytan,' for if you say these words, Satan becomes arrogant and says, 'With my strength I made him fall.'
When you say, 'Bismillah,' Satan will become as small as a fly.
Further, An-Nasa'i recorded in his book Al-Yawm wal-Laylah, and also Ibn Marduwyah in his Tafsir that Usamah bin Umayr said,
""I was riding behind the Prophet..."" and he mentioned the rest of the above Hadith.
The Prophet said in this narration,
لَاا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ
وَلكِنْ قُلْ بِسْمِ اللهِ فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ
Do not say these words, because then Satan becomes larger; as large as a house.
Rather, say, 'Bismillah,' because Satan then becomes as small as a fly.
This is the blessing of reciting Bismillah.
Basmalah is recommended before performing any Deed
Basmalah (reciting Bismillah) is recommended before starting any action or deed. For instance,
- Basmalah is recommended before starting a Khutbah (speech).
- The Basmalah is also recommended before one enters the place where he wants to relieve himself, there is a Hadith concerning this practice.
- Further, Basmalah is recommended at the beginning of ablution, for Imam Ahmad and the Sunan compilers recorded that Abu Hurayrah, Sa`id bin Zayd and Abu Sa`id narrated from the Prophet,لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ (There is no valid ablution for he who did not mention Allah's Name in it).
This Hadith is Hasan (good).
Also, the Basmalah is recommended before eating, for Muslim recorded in his Sahih that the Messenger of Allah said to Umar bin Abi Salamah while he was a child under his care,
قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ
- Say Bismillah,
- eat with your right hand and
- eat from whatever is next to you.
Some of the scholars stated that Basmalah before eating is obligatory.
Basmalah before having sexual intercourse is also recommended. The Two Sahihs recorded that Ibn Abbas said that the Messenger of Allah said,
لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ
بِسْمِ اللهِ اللَهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا
فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا
If anyone of you before having sexual relations with his wife says,
'In the Name of Allah.
O Allah! Protect us from Satan and also protect what you grant us (meaning the coming offspring) from Satan,'
and if it is destined that they should have a child then, Satan will never be able to harm that child.
The Meaning of ""Allah""
Allah is the Name of the Lord, the Exalted.
It is said that Allah is the Greatest Name of Allah, because it is referred to when describing Allah by the various attributes.
For instance, Allah said,
هُوَ اللَّهُ الَّذِى لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَـدَةِ هُوَ الرَّحْمَـنُ الرَّحِيمُ
هُوَ اللَّهُ الَّذِى لَا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُوْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَـنَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ
هُوَ اللَّهُ الْخَـلِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاٌّسْمَأءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
He is Allah, beside Whom La ilaha illa Huwa (none has the right to be worshipped but He) the Knower of the unseen and the seen. He is the Most Gracious, the Most Merciful.
He is Allah, beside Whom La ilaha illa Huwa, the King, the Holy, the One free from all defects, the Giver of security, the Watcher over His creatures, the Almighty, the Compeller, the Supreme. Glory be to Allah! (High is He) above all that they associate as partners with Him.
He is Allah, the Creator, the Inventor of all things, the Bestower of forms. To Him belong the Best Names. All that is in the heavens and the earth glorify Him. And He is the Almighty, the Wise. (59:22-24)
Hence, Allah mentioned several of His Names as Attributes for His Name Allah.
Similarly, Allah said,
وَللَّهِ الَاسْمَأءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا
And (all) the Most Beautiful Names belong to Allah, so call on Him by them. (7:180)
and,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَأءَ الْحُسْنَى
Say (O Muhammad):""Invoke Allah or invoke the Most Gracious (Allah), by whatever name you invoke Him (it is the same), for to Him belong the Best Names."" (17:110)
Also, the Two Sahihs recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِايَةً إِلَا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ
Allah has ninety-nine Names, one hundred minus one, whoever counts (and preserves) them, will enter Paradise.
These Names were mentioned in a Hadith recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah, and there are several differences between these two narrations.
The Meaning of Ar-Rahman Ar-Rahim - the Most Gracious, the Most Merciful
Ar-Rahman and Ar-Rahim are two names derived from Ar-Rahmah (the mercy), but Rahman has more meanings that pertain to mercy than Ar-Rahim.
There is a statement by Ibn Jarir that indicates that there is a consensus on this meaning.
Further, Al-Qurtubi said,
""The proof that these names are derived (from Ar-Rahmah), is what At-Tirmidhi recorded - and graded Sahih from Abdur-Rahman bin `Awf that he heard the Messenger of Allah say,
قَالَ اللهُ تَعَالى
أَنَا الرَّحْمنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ
Allah the Exalted said,
'I Am Ar-Rahman. I created the Raham (womb, i.e. family relations) and derived a name for it from My Name. Hence, whoever keeps it, I will keep ties to him, and whoever severs it, I will sever ties with him.'
He then said, ""This is a text that indicates the derivation.""
He then said,
""The Arabs denied the name Ar-Rahman, because of their ignorance about Allah and His attributes.""
Al-Qurtubi said,
""It was said that both Ar-Rahman and Ar-Rahim have the same meaning, such as the words Nadman and Nadim, as Abu Ubayd has stated.""
Abu Ali Al-Farisi said,
`Ar-Rahman, which is exclusively for Allah, is a name that encompasses every type of mercy that Allah has. Ar-Rahim is what effects the believers, for Allah said,
وَكَانَ بِالْمُوْمِنِينَ رَحِيماً
And He is ever Rahim (merciful) to the believers.' (33:43)
Also, Ibn Abbas said - about Ar-Rahman and Ar-Rahim,
`They are two soft names, one of them is softer than the other (meaning it carries more implications of mercy).'
Ibn Jarir said; As-Surri bin Yahya At-Tamimi narrated to me that Uthman bin Zufar related that Al-`Azrami said about Ar-Rahman and Ar-Rahim,
""He is Ar-Rahman with all creation and Ar-Rahim with the believers.""
Hence. Allah's statements,
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَـنُ
Then He rose over (Istawa) the Throne (in a manner that suits His majesty), Ar-Rahman. (25:59)
and,
الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
Ar-Rahman (Allah) rose over (Istawa) the (Mighty) Throne (in a manner that suits His majesty. (20:5)
Allah thus mentioned the Istawa - rising over the Throne - along with His Name Ar-Rahman, to indicate that His mercy encompasses all of His creation.
Allah also said,
وَكَانَ بِالْمُوْمِنِينَ رَحِيماً
And He is ever Rahim (merciful) to the believers, thus encompassing the believers with His Name Ar-Rahim.
They said,
""This testifies to the fact that Ar-Rahman carries a broader scope of meanings pertaining to the mercy of Allah with His creation in both lives. Meanwhile, Ar-Rahim is exclusively for the believers.""
Yet, we should mention that there is a supplication that reads,
رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا
The Rahman and the Rahim of this life and the Hereafter.
Allah's Name Ar-Rahman is exclusively His.
For instance, Allah said,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَأءَ الْحُسْنَى
Say (O Muhammad):""Invoke Allah or invoke Ar-Rahman (Allah), by whatever name you invoke Him (it is the same), for to Him belong the Best Names. (17:110)
and,
وَاسْيلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَأ أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَـنِ ءَالِهَةً يُعْبَدُونَ
And ask (O Muhammad) those of Our Messengers whom We sent before you:""Did We ever appoint alihah (gods) to be worshipped besides Ar-Rahman (Most Gracious, Allah)."" (43:45)
Further, when Musaylimah the Liar called himself the Rahman of Yamamah, Allah made him known by the name `Liar' and exposed him. Hence, whenever Musaylimah is mentioned, he is described as `the Liar'. He became an example for lying among the residents of the cities and villages and the residents of the deserts, the Bedouins.
Therefore, Allah first mentioned His Name - Allah - that is exclusively His and described this Name by Ar-Rahman, which no one else is allowed to use, just as Allah said,
قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الاٌّسْمَأءَ الْحُسْنَى
Say (O Muhammad):""Invoke Allah or invoke Ar-Rahman (Allah), by whatever name you invoke Him (it is the same), for to Him belong the Best Names."" (17:110)
Only Musaylimah and those who followed his misguided ways described Musaylimah by Ar-Rahman.
As for Allah's Name Ar-Rahim, Allah has described others by it.
For instance, Allah said,
لَقَدْ جَأءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُوْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Verily, there has come unto you a Messenger (Muhammad) from amongst yourselves (i.e. whom you know well). It grieves him that you should receive any injury or difficulty. He (Muhammad) is anxious over you (to be rightly guided) for the believers (he is) kind (full of pity), and Rahim (merciful). (9:128)
Allah has also described some of His creation using some of His other Names.
For instance, Allah said,
إِنَّا خَلَقْنَا الاِنسَـنَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَـهُ سَمِيعاً بَصِيراً
Verily, We have created man from Nutfah (drops) of mixed semen (sexual discharge of man and woman), in order to try him, so We made him hearer (Sami`) and seer (Basir). (76:2)
In conclusion, there are several of Allah's Names that are used as names for others besides Allah. Further, some of Allah's Names are exclusive for Allah alone, such as Allah, Ar-Rahman, Al-Khaliq (the Creator), Ar-Raziq (the Sustainer), and so forth.
Hence, Allah started the Tasmiyah (meaning, `In the Name of Allah, Most Gracious Most Merciful') with His Name, Allah, and described Himself as Ar-Rahman, (Most Gracious) which is softer and more general than Ar-Rahim. The most honorable Names are mentioned first, just as Allah did here.
A Hadith narrated by Umm Salamah stated that the recitation of the Messenger of Allah was slow and clear, letter by letter,
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
All the praises and thanks be to Allah, the Lord of all that exists.
The Most Gracious, the Most Merciful.
The Owner of the Day of Recompense. (1:1-4)
And this is how a group of scholars recite it. Others connected the recitation of the Tasmiyah to Al-Hamd."
Al-Faatihah (the Opening)
In the Name of God, the Compassionate, the Merciful:
Bismillah بِسْمِ اللَّـهِ is a verse of the Holy Qur'an
There is consensus of all the Muslims on the fact that Bismillah al-Rahman al-Rahim بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ is a verse of the Holy Qur'an, being a part of the Surah al-Naml سورة النمل (The Ant); and there is also an agreement on that this verse is written at the head of every Surah except the Surah al-Taubah سورة التوبہ . But there is a difference of opinion among the Mujtahids مجتہدین (the authentic scholars who are entitled to express an opinion in such matters) as to whether this verse is an integral part of the Surah al-Fatihah or of all the Surahs or not. According to the great Imam Abu Hanifah (رح) ، it is not an integral part of any Surah except al-Naml, rather it is in itself an independent verse of the Holy Qur'an which has been revealed for being placed at the beginning of every Surah in order to separate and distinguish one Surah from another.
The merits of Bismillah بسمِ اللہ
It was a custom in the Age of Ignorance (Jahiliyyah جاہلیہ ) before the advent of Islam that people began everything they did with the names of their idols or gods. It was to eradicate this practice that the first verse of the Holy Qur'an which the Archangel Jibra'il (علیہ السلام) brought down to the Holy Prophet ﷺ commanded him to begin the Qur'an with the name of Allah اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ "Read with the name of your Lord."
The famous commentator al-Suyuti says that beside the Holy Qur'an all the other divine books too begin with Bismillah. Certain other scholars are of the opinion that Bismillah al-Rahman al-Rahim بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ is peculiar to the Qur'an and to the followers of Muhammad ﷺ . The two views can be brought into agreement with each other if we 'say that all the divine books share the common trait of beginning with the name of Allah, but the words Bismillah Al-Rahman Al-Rahim بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ are peculiar to the Holy Qur'an, as is evident from certain Traditions (Ahadith) which report that in order to begin with the name of Allah anything he, undertook, the Holy Prophet ﷺ used to say the words بِسْمِک اللَّـهِم (Bismika Allahumma), but when the verse Bismillah Al-Rahman Al-Rahim بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ was revealed, he adopted these words. Since then this practice was established through the verbal command of the Holy Prophet ﷺ or through his act or tacit approval). (See Qurtubi and Ruh al-Ma` ani)
The Holy Qur'an again and again instructs us to begin what we do with the name of Allah. The Holy Prophet ﷺ has said that
no important work receives the blessings of Allah, unless it is begun
with His name. According to yet another hadith (Tradition), closing the door of one's house, putting out the lamp, covering a vessel, should all be done with the recitation of Bismillah. The Holy Qur'an and the ahadith (Traditions) repeatedly instruct us to recite this verse while taking food, drinking water, performing the wudu وضو (ablution), getting on a carriage or getting down from it. (See Qurtubi)
By instructing man to begin everything with the name of Allah, Islam has given to the whole of his life an orientation towards Allah so that he may, with each step he takes, renew his allegiance to the covenant with Allah that nothing he does, not even his very being can come into existence without the will and the help of Allah. Thus, all the economic and worldly activities of man, each movement and gesture becomes transformed into an act of worship.l How brief is the action, which consumes neither time nor energy, and yet how immense is the gain -- it is a regular alchemy, transmuting the profane (dunya دنیا) into the sacred (din دین); a disbeliever eats and drinks just as a Muslim does but in saying 'Bismillah' بِسْمِ اللَّـهِ as he begins to eat, the Muslim affirms that it was not in his power to obtain this little morsel of food which has passed through innumerable stages from the sowing of the seed to the reaping of the grain corn, and which has during this process required the labours of the wind, the rain, the sun, of the heavens and of the earth, and of a thousand men -- and that it is Allah alone who has granted him this morsel of food or this draught of water by making it go through all these stages. A disbeliever goes to sleep, wakes up and goes about as much as a Muslim. But while going to sleep or waking up, the Muslim mentions the name of Allah, renewing his relationship with Him. Thus his economic and worldly needs and activities acquire the nature of the remembrance of Allah, and are counted as acts of worship. Similarly, in saying 'Bismillah' بِسْمِ اللَّـهِ while getting on to a carriage, the Muslim testifies to the fact that it is beyond the power of man to produce this carriage and to procure it for him, and that it is only the infallible and divinely-created order of things that has brought together from all the corners of the world the wood, the steel and other metals which have gone into the making of the carriage, as well as the mechanics who have given a particular shape to these components, and the driver -- and finally put all these into the service of man who can make use of the labour of this army of the creatures of man who can God (اللہ)by spending a few coins. And even these coins have not been created by him, it is Allah himself who has provided the complex ways and means of earning them. Veritably, 'Bismillah' بِسْمِ اللَّـهِ is the legendary philosopher's stone which transmutes, not copper, but mere dust into the purest of gold. فاللہ الحمد علٰی دِین الاسلام و تعلیماتہ ماکهن :'So then, praised be Allah for the religion of Islam an6 its teachings.'
1. This is the only way in which human life can, to use a word dear to modern cultural anthropology, be sacralized in any meaningful sense of the term -- Translator
Ruling
'Before beginning to recite the Qur'an it is sunnah to first say: اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم (I seek refuge with Allah from Satan -- the accursed)
and then بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ (I begin with the name of Allah, the
All-Merciful, the Very-Merciful). And during the tilawah تلاوت (the recitation of the Holy Qur'an) as well, saying AI 'Bismillah بِسْمِ اللَّـهِ... at the beginning of each Surah, except the Surah Al-Bara'ah (al-Taubah), is Sunnah.
Commentary
'Bismillah': This phrase is composed of three words -- the Ietter 'Ba', 'Ism' and 'Allah'. The preposition 'Ba' has several connotations in Arabic, three of which are appropriate to the occasion. All the three are applicable here: (1) Contiguity, or the close proximity between one thing and the other; (2) Seeking the aid of someone or something; (3) To seek the blessings of someone.
The word 'Ism' has many lexical and intellectual nuances of meaning, the knowledge of which would not be essential for the average reader. It is sufficient to know that this word is translated in English as 'Name'.
The word, 'Allah' is the greatest and the most comprehensive of the divine names. According to some scholars, it is the 'Great Name', or 'Al-Ism al-A` zam' الاسم اعظم . (According to the Tradition (Hadith), the Great Name carries with it such a benediction that a prayer is granted when this word has been uttered. Reports differ as to what this Great Name is). The word 'Allah' refers to the Essence, and hence this name cannot be given to anyone except Allah. That is why this word has neither a plural nor a dual, for Allah is One and has no associate. In short, Allah is the name of that Ultimate Reality which comprehends in Itself all the attributes of perfection, which is the creator and sustainer, unique and peerless.
Thus, the phrase 'Bismillah' has these three respective significations according to the three connotations of the .preposition 'Ba' ب :
a) With the name of Allah اللہ
b) With the help of the name of Allah اللہ
c) With the barakah or benediction of the name of Allah اللہ .
But, in all the three forms, the phrase obviously remains incomplete unless one mentions the work which one intends to begin with the name of Allah or with its help or benediction. So, according to the rules of grammar, some verb is taken to be understood here which should be suitable for the occasion -- e.g., 'I begin or recite with the name of Allah.' Propriety demands that even this verb should be understood to occur after the phrase, so that one does actually begin with the name of Allah and the verb does not precede His name. The preposition 'Ba' has, however, to be placed before the name of Allah, for it is an exigency of the Arabic language. But even in this respect the ` Uthmani manuscript of the Holy Qur'an prepared by the third Caliph ` Uthman ؓ ، has made the necessary modification in accordance with the consensus of the Companions of the Holy Prophet ﷺ .
The regular Arabic script requires the letter 'Ba' here to be joined with the letter 'Alif ', producing this shape بِسْمِ اللّہٰ. But the ` Uthmani manuscript has dropped the Alif , and joined the letter 'Ba' with the letter 'Sin' س ، making the 'Ba' look like a part of the word 'Ism' اسم ، so that the beginning is made, in effect, with the name of Allah. That is why the letter Alif is not dropped in other combinations between the preposition 'Ba' and the noun 'Ism' -- for example, in the verse اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ (Igra' biismi Rabbik), the 'Alif is written along with the 'Ba'. It is the peculiarity of 'Bismillah' alone that the letter 'Ba' has been joined with the letter 'Sin'. Merciful) -- these two are the attributes of Allah Almighty. Rahman رحمان ' signifies one whose mercy is common to all, and extends to the whole universe, to everything that will be created in the future. On the other hand, 'Rahim رحیم ' signifies one whose mercy is perfect in all possible ways. That is why 'Rahman رحمان ' is the exclusive attribute of Allah and the word is employed only when one is referring to Him. It is not permissible to qualify any created being as 'Rahman', for there cannot possibly be anyone else, beside Allah, whose mercy should be all-embracing and all-inclusive. Just like the word 'Allah', there is no dual or plural for the word 'Rahman' too, because these words are in their signification exclusive to the One and Absolute Being which does not permit the existence of a second or a third. (Tafsir al-Qurtubi) The signification of the word 'Rahim', on the contrary, does not contain anything which it should be impossible to find in a created being, for a man may be perfectly merciful in his dealings with another man. So, the word Rahim' may justifiably be employed in the case of a human being -- as the Qur'an itself has used the word in speaking of the Holy Prophet ﷺ which is: (He is gentle and very merciful towards the Muslims).
Ruling: This would easily show that those who shorten names such as ` Abd al-Rahman or Fadl al-Rahman into 'Rahman' are doing what is not permissible and are thus committing a sin.
Out of the 'Beautiful Names' الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ : Al-Asma' al-Husna) of Allah Almighty and His attributes of perfection, only two have been mentioned in this verse - namely, 'al-Rahman' الرحمٰن and 'al-Rahim' الحیم۔, and both have been derived from the root 'Rahmah' رحمت (mercy), indicating the all-pervasiveness and perfection of divine mercy. It points to the fact that the creation of the heavens and the earth and the sustenance of the whole universe have no other motivation than making manifest Allah's quality of mercy. He Himself had no need of these things, nor could anyone compel Him to create them. It is His own mercy which has required the creation and sustenance of the whole universal order.
How aptly this was put in Persian by poet Rumi:
مانبودیم و تقاضا نبود
لطف تو ناگفتہ مامی شنود
There was nothing -- neither our being nor our claim to be; It was Thy mercy that heard our unsaid.
Injunctions and related considerations
The Holy Qur'an says: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴿النحل : 98﴾ :'When you recite the Qur'an, seek the protection of Allah against Satan, the rejected one'.
According to the consensus of Ummah, it is a Sunnah to say ta'awwudh: اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم ' before the recitation of the Holy Qur'an whether in Salah or out of Saldh (Sharah al-munyah). Saying ta'awwudh تَعَوُّذ is peculiar to the recitation of the Holy Qur'an. Therefore, with the exception of tilawah, all other chores should be taken up by first saying 'Bismillah' only. Saying ta'awwudh is not a sunnah there. (` Alamgiri, Chapter 4 - Al-Karahiyah)
One should begin the recitation of the Qur'an by reciting both اعوذ باللہ من الشیطان الرجیم (I seek the protection of Allah) and, بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ (Bismillahi: I begin with the name of Allah). During the recitation, one should repeat 'Bismillah', but not 'A` udhubillah', when one comes to the end of a Surah (or Chapter) and begins the next Surah -- with the sole exception of the Surah 'Al-Bara'ah' (البرآة). If one comes upon this particular Surah in the course of the recitation, one should not say 'Bismillah' before reading it. But if one happens to begin the recitation of the Holy Qur'an with this Surah, one should recite A` udhubillah' and 'Bismillah' both (Alamgiriah from Al-Muhit).
'Bismillah al-Rahman al-Rahim' is a verse of the Holy Qur'an and a part of the verse in Surah 'al-Naml'; it is also a regular verse when it occurs between two Surahs. It must, therefore, be treated with as much respect as the Holy Qur'an itself, and it is not permissible to touch it without having performed wudu وضو (ablution). In the state of major ritual impurity (e.g., after the emission of semen, or during menstruation, or after child-birth), it is not allowed to even read this verse as recitation of the Holy Qur'an before having taken a ritual bath. One may, however, recite it as a form of prayer before beginning a work, like taking one's meals or drinking water under all conditions.
Rulings:
(1) It is a Sunnah to recite 'Bismillah' after 'A` udhu-billah اعوذ باللہ ' at the very beginning of the first raka'ah in the salah. But views differ as to whether it should be recited in a loud or a low voice. Imam Abu Hanifah (رح) and certain other Imams prefer it to be done in a low voice. There is a consensus on the point that 'Bismillah' should be recited at the beginning of all the succeeding raka'ahs too. This is unanimously considered to be a Sunnah; however, in some narrations, the reciting of 'Bismillah' at the beginning of every raka'ah has been identified as wajib or necessary.
(2) In the course of salah, whether one is reciting the Holy Qur'an loudly or silently, one should not recite 'Bismillah' before beginning a Su-rah just after the Surah 'Fatihah'. Such a practice has not been reported either from the Holy Prophet ﷺ or from any of the first four Khulafa'. According to Sharh al-munyah, this is the view of Imam Abu Hanifah and of Imam Abu Yusuf رحمہم اللہ ، and Shrah al-munyah, al-Durr al-Mukhtar, al-Burhan etc. prefer it to other views. But Imam Muhammad (رح) considers it to be preferable that one should recite Bismillah' if one is reciting the Holy Qur'an in a salah offered silently. Certain reports attribute this view even to Imam Abu Hanifah (رح) ، and al-Shami (رح) has quoted some Muslim jurists in support of this view,--which has been adopted even in 'Bahishti Zewar' of Maulana Thanavi (رح) . Anyhow, there is a complete agreement among the scholars that it is not makruh or reprehensible for someone to recite 'Bismillah' in this situation.