إِبْرَاهِيم : ٢٦

وَمَثَلُ dan perumpamaan
كَلِمَةٍ kalimat
خَبِيثَةٖ jelek
كَشَجَرَةٍ seperti pohon
خَبِيثَةٍ jelek
ٱجۡتُثَّتۡ dicabut
مِن dari
فَوۡقِ atas permukaan
ٱلۡأَرۡضِ bumi
مَا tidak ada
لَهَا baginya
مِن dari
قَرَارٖ ketetapan/tegak

Dan perumpamaan kalimat yang buruk¹ seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.

Catatan kaki

¹ *428) Termasuk dalam kalimat yang buruk ialah kufur, syirik, segala perkataan yang tidak benar dan perbuatan yang tidak baik.

(Dan perumpamaan kalimat yang buruk) yaitu kalimat kekafiran (seperti pohon yang buruk) yaitu pohon hanzhal yang buahnya sangat pahit (yang telah dicabut) telah dibongkar sampai ke akar-akarnya (dari permukaan bumi, ia tidak dapat tetap sedikit pun) artinya tidak mempunyai tempat untuk berpijak lagi, maka demikian pula keadaan kalimat kekafiran tidak mempunyai tempat berpijak, tidak mempunyai ranting dan pula tidak ada keberkahannya.

Tafsir Surat Ibrahim: 24-26 Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun. Ayat 24 Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Perumpamaan kalimat yang baik.” (Ibrahim: 24) Yakni syahadat atau persaksian yang bunyinya 'tidak ada Tuhan selain Allah'. “Seperti pohon yang baik.” (Ibrahim: 24) Yang dimaksud ialah orang mukmin. “Akarnya teguh.” (Ibrahim: 24) Yaitu kalimat, 'Tidak ada Tuhan selain Allah' tertanam dalam di hati orang mukmin. “Dan cabangnya (menjulang) ke langit.” (Ibrahim: 24) Maksudnya, berkat kalimat tersebut amal orang mukmin dinaikkan ke langit. Demikianlah menurut Ad-Dahhak, Sa'id ibnu Jubair, Ikrimah, Mujahid, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang, bahwa sesungguhnya hal ini merupakan perumpamaan tentang amal perbuatan orang mukmin, ucapannya yang baik, dan amalnya yang saleh. Dan sesungguhnya orang mukmin itu seperti pohon kurma, amal salehnya terus-menerus dinaikkan (ke langit) baginya di setiap waktu, pagi dan petang. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh As-Saddi, dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa pohon yang dimaksud adalah pohon kurma. Juga menurut riwayat Syu'bah, dari Mu'awiyah ibnu Qurrah, dari Anas, bahwa pohon itu adalah pohon kurma. Hammad ibnu Salamah telah meriwayatkan dari Syu'aib ibnul Habhab, dari Anas, bahwa Rasulullah ﷺ mendapat kiriman sekantong buah kurma. Maka beliau ﷺ membaca firman-Nya: “Perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik.” (Ibrahim: 24) Yakni pohon kurma. Tetapi telah diriwayatkan melalui jalur ini dari lainnya (Syu'aib ibnul Habhab), dari Anas secara mauquf. Hal yang sama telah di-nas-kan oleh Masruq, Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Ad-Dahhak Qatadah, dan lain-lainnya. Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ubaid ibnu Ismail, dari Abu Usamah, dari Ubaidillah, dari Nafi', dari Ibnu Umar yang mengatakan, "Ketika kami sedang bersama Rasulullah ﷺ, beliau bersabda, 'Ceritakanlah kepadaku tentang pohon yang menyerupai seorang muslim, ia tidak pernah rontok daunnya, baik di musim panas maupun di musim dingin, dan ia mengeluarkan buahnya setiap musim dengan seizin Tuhannya'. Ibnu Umar mengatakan, ‘Lalu terdetik di dalam hatiku jawaban yang mengatakan bahwa pohon itu adalah pohon kurma. Tetapi aku melihat Abu Bakar dan Umar tidak bicara, maka aku merasa segan untuk mengemukakannya. Setelah mereka tidak menjawab sepatah kata pun, bersabdalah Rasulullah ﷺ bahwa pohon tersebut adalah pohon kurma. Ketika kami bangkit (untuk pergi), aku berkata kepada Umar, 'Wahai ayahku, demi Allah, sesungguhnya telah terdetik di dalam hatiku jawabannya, bahwa pohon itu adalah pohon kurma.' Umar berkata, 'Apakah yang mencegahmu untuk tidak mengatakannya?' Aku menjawab, 'Aku tidak melihat kalian menjawab, maka aku segan untuk mengatakannya atau aku segan mengatakan sesuatu.' Umar berkata, 'Sesungguhnya bila kamu katakan jawaban itu lebih aku sukai daripada anu dan anu'." Ahmad mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Abu Najih, dari Mujahid, bahwa ia pernah menemani Ibnu Umar ke Madinah, dan ia tidak mendengar dari Ibnu Umar suatu hadis dari Rasulullah ﷺ kecuali sebuah hadis. Ia mengatakan, "Ketika kami (para sahabat) sedang berada di hadapan Rasulullah ﷺ, tiba-tiba disuguhkan kepada beliau ﷺ setandan buah kurma. Maka beliau ﷺ bersabda: 'Di antara pohon itu ada sebuah pohon yang perumpamaannya sama dengan seorang lelaki muslim.' Aku bermaksud mengatakan bahwa pohon itu adalah pohon kurma. Tetapi aku memandang ke sekeliling, ternyata aku adalah orang yang paling muda di antara kaum yang ada (maka aku diam tidak menjawab), dan Rasulullah ﷺ bersabda, 'Pohon itu adalah pohon kurma'." Hadis ini diketengahkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Malik dan Abdul Aziz telah meriwayatkan dari Abdullah ibnu Dinar, dari Ibnu Umar yang menceritakan bahwa pada suatu hari Rasulullah ﷺ bersabda kepada para sahabatnya: “Sesungguhnya di antara pepohonan itu terdapat sebuah pohon yang tidak pernah gugur dedaunannya, menjadi perumpamaan orang mukmin.” Ibnu Umar melanjutkan kisahnya, "Orang-orang (yang hadir) menduganya pohon yang ada di daerah pedalaman, sedangkan di dalam hatiku terdetik bahwa pohon itu adalah pohon kurma, tetapi aku malu mengutarakannya; hingga Rasulullah ﷺ bersabda bahwa pohon itu adalah pohon kurma." Hadis ini diketengahkan oleh Imam Bukhari, juga oleh Imam Muslim. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Musa ibny Ismail, telah menceritakan kepada kami Aban (yakni Ibnu Zaid Al-Attar), telah menceritakan kepada kami Qatadah, bahwa seorang lelaki pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, orang-orang yang berharta telah pergi dengan memborong banyak pahala." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Bagaimanakah pendapatmu, seandainya dia dengan sengaja menghimpun harta kesenangan duniawi, lalu ia menumpukkan sebagian darinya di atas sebagian yang lain, apakah (tingginya) dapat mencapai langit? Maukah kamu bila kuberitahukan kepadamu suatu amal yang akarnya tertanam di dalam bumi, sedangkan cabangnya menjulang ke langit? Lelaki itu bertanya, "Wahai Rasulullah, amal apakah itu? Rasulullah ﷺ menjawab, "Kamu ucapkan kalimat 'Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar. Maha Suci Allah, dan segala puji bagi Allah' sebanyak sepuluh kali seusai mengerjakan tiap-tiap salat. Maka itulah yang akarnya tertanam di bumi, sedangkan cabangnya menjulang ke langit.” Diriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Seperti pohon yang baik.” (Ibrahim: 24) bahwa pohon tersebut adalah sebuah pohon yang ada di dalam surga. Ayat 25 Firman Allah ﷻ: “Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim.” (Ibrahim: 25) Menurut suatu pendapat, yang dimaksud dengan kulla hinin ialah setiap pagi dan petang. Menurut pendapat lain yaitu setiap bulan, sedangkan pendapat lainnya mengatakan setiap dua bulan. Pendapat lain menyebutkan setiap enam bulan, ada yang mengatakan setiap tujuh bulan, ada pula yang mengatakan setiap tahun. Makna lahiriah konteks ayat menunjukkan bahwa perumpamaan orang mukmin sama dengan pohon yang selalu mengeluarkan buahnya setiap waktu, baik di musim panas maupun di musim dingin, siang dan malam hari. Begitu pula keadaan seorang mukmin, amal salehnya terus-menerus diangkat (ke langit) baginya, baik di tengah malam maupun di siang hari, setiap waktu. “Dengan seizin Tuhannya.” (Ibrahim: 25) Yakni mengeluarkan buahnya yang sempurna, baik, banyak, bermanfaat, lagi diberkati. “Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat.” (Ibrahim: 25) Ayat 26 Firman Allah ﷻ: “Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk.” (Ibrahim: 26) Inilah perumpamaan kekufuran orang yang kafir, tiada landasan baginya dan tiada keteguhan baginya; perihalnya sama dengan pohon hanzal atau pohon bertawali. Syu'bah telah meriwayatkannya dari Mu'awiyah ibnu Qurrah, dari Anas ibnu Malik, bahwa pohon tersebut adalah pohon hanzal (bertawali). Abu Bakar Al-Bazzar Al-Hafiz mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Muhammad As-Sakan, telah menceritakan kepada kami Abu Zaid Sa'id ibnur Rabi', telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Mu'awiyah ibnu Qurrah, dari Anas, menurut dugaanku (perawi) ia membacakan firman-Nya: “Perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik.” (Ibrahim: 24) Anas mengatakan bahwa pohon yang dimaksud ialah pohon kurma. Lalu ia membacakan firman-Nya: “Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk.” (Ibrahim: 26) Dan ia mengatakan bahwa pohon yang dimaksud ialah pohon syiryan (bertawali). Kemudian ia (Abu Bakar Al-Bazzar) meriwayatkannya dari Muhammad ibnul Musanna, dari Gundar, dari Syu'bah, dari Mu'awiyah, dari Anas secara mauquf. Ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Salamah, dari Syu'aib ibnul Habhab, dari Anas ibnu Malik, bahwa Nabi ﷺ membacakan firman-Nya: “Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk.” (Ibrahim: 26) Lalu beliau bersabda bahwa pohon itu adalah pohon hamalah (bertawali). Kemudian aku (perawi) menceritakan hal tersebut kepada Abul Aliyah. Ia menjawab, "Hal yang sama pernah kami dengar." Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui hadis Hammad ibnu Salamah dengan sanad yang sama. Abu Ya'la di dalam kitab Musnad-nya telah meriwayatkan hadis ini dalam bentuk yang lebih lengkap daripada riwayat di atas. Untuk itu dia mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Gassan, dari Hammad, dari Syu'aib, dari Anas, bahwa Rasulullah ﷺ mendapat kiriman sekarung buah kurma, lalu beliau ﷺ membacakan firman-Nya: “Perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya.” (Ibrahim: 24-25) Maka beliau bersabda bahwa pohon itu adalah pohon kurma. “Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.” (Ibrahim: 26) Beliau ﷺ bersabda, "Pohon yang dimaksud adalah pohon hanzal." Syu'aib mengatakan, ia menceritakan hadis ini kepada Abul Aliyah, maka Abul Aliyah menjawab bahwa hal yang sama pernah ia (dan rekan-rekannya) dengar. “Yang telah dicabut.” (Ibrahim: 26) Maksudnya, telah dijebol dan dicabut dengan akar-akarnya. Firman Allah ﷻ: “Dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.” (Ibrahim: 26) Yakni tidak ada landasan dan tidak ada keteguhan baginya. Demikian pula halnya orang kafir, ia tidak mempunyai pokok, tidak pula cabang, tiada suatu amal pun darinya yang dinaikkan (diterima), dan tiada sesuatu pun yang diterima darinya.

Sekarang Allah mengemukakan suatu perumpamaan lagi, “Apakah tidak engkau lihat betapa Allah mengadakan perumpamaan; suatu kalimat yang baik, adalah laksana suatu pohon yang baik, uratnya kokoh dan cabangnya ke langit." (ayat 24) Kalimat yang baik adalah laksana pohon kayu yang baik: berurat tunggang yang teguh terhunjam ke petala bumi dan bercabang, ber-dahan yang kuat menengadah langit. Apakah kalimat yang baik itu? Itulah dia kalimat Islam. Dari sana dimulai Islam, dari sana pokok dan sumbernya, yaitu Kalimat La Ilaha lllallah dil ‘ll all. “Tidak ada Tuhan, melainkan Allah." Kalimat inilah yang diumpamakan dengan pohon yang baik, berurat teguh ke bumi, berdahan kuat ke langit. Oleh karena subur tumbuhnya dan teguh uratnya mengambil dari tanah dengan sendirinya pohonnya pun subur. Dan apabila pohon subur, dahan berjerampah dan daun pun rindang maka dahan-dahan daun-daun pun dapat pulalah menghisap cahaya matahari dan itulah yang menambah subur seluruhnya. Karena kesuburan suatu pohon sangat bertali di antara penghisapan sari bumi dari urat dan penghisapan sari udara dari cahaya matahari dan daun-daun. Kalau kalimat syahadat ini sudah tertanam dalam jiwa, berarti bahwa kita telah menahankan Syajaratul Hayah, atau Pohon Hidup, atau Pohon Terang. Maka seluruh gerak-gerik kehidupan Muslim dimulai dengan kalimat ini dan disudahi dengan kalimat ini juga. Mulai dia bertumbuh, lalu dipupuk baik-baik, disiram, dikenakan udara dan cahaya matahari, dengan demikian berjerampahlah cabang, dahan dan rantingnya dan daun-daunnya. Itulah hidup yang subur, atau itulah yang sebenarnya hidup. Kalau tidak ada itu, berarti sama dengan mati. Apabila diselidiki secara mendalam, maka pada jiwa setiap orang yang berakal sudah ada bibit kalimat itu. Tetapi bisa mati sebelum berkembang, atau merana karena kurang dipupuk atau ditanamkan pula tanaman lain di sampingnya, atau tidak disiangi rumput yang mengelilinginya, sehingga dia kerdil dan kurus, sebab lebih tinggi rumput yang mengelilingi itu daripada pohon asli yang mesti dipelihara itu sendiri. Karena sari tanah yang sedianya akan dihisapnya sendiri telah disekutui pula menghisapnya oleh tanaman atau rumput yang lain itu. Kalimat yang baik itu berarti juga iman; maka pupuknya ialah ibadah dan dzikir (ingat) yang tidak berhenti-henti kepada Allah dan buahnya ialah amal. “Dia hasilkan buahnya tiap-tiap masa dengan izin Tuhannya." (pangkal ayat 25) Maka oleh karena baik pupuknya, baik pemeliharaannya, subur tanah tempatnya tumbuh dan selalu dapat menghisap udara dan tidak ada yang menghambat buat mengambil cahaya matahari, dengan sendirinya dia terus menghasilkan buah, tidak menghitung musim; di musim papas, di musim hujan, di musim rontok atau di musim semi, dia tetap menghasilkan buah. Allahu Akbar. Itulah yang dinamai kalimat tauhid/ Sebab hanya satu Dia, tidak dua. Itulah yang dinamai kalimat ikhlas/ Yakni jujur hati, jujur jiwa, hanya dihadapkan kepada-Nya saja. Itulah yang dinamai kalimat islam! Menyerah sepenuh hati dengan ridha, hanya kepada-Nya saja, tidak kepada yang lain. Maka dengan sendirinya inilah yang menghasilkan buah yang lebat, selalu berbuah, dengan tiada mengenal musim. Betapa pun hebatnya angin ribut, taufan halimbubu, yang tadi telah menghembuskan segala debu dan menumbangkan sekalian bangunan yang tidak berdasar, namun pohon yang baik ini tetap tegak dengan jayanya. Dan walaupun datang kemarau panjang, sehingga banyak tumbuh-tumbuhan yang mati karena tidak mendapat siraman air hujan apatah lagi sumur-sumur pun telah kering, namun pohon ini tetap tegak dengan daunnya yang menghijau, dan berbuah, sebab uratnya jauh terhunjam ke petala bumi, tempat yang ada air. “Dan Allah mengadakan perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, supaya mereka ingat." (ujung ayat 25) Diberi perumpamaan yang indah ini supaya manusia tetap ingat, agar bibit pohon itu yang telah ada dalam jiwa dan akal kita sejak kita dilahirkan ke dunia, jangan sampai layu. Biar dia tumbuh dengan suburnya. Kewajiban suatu rumah tangga memelihara pohon al-Hayah ini pada seisi rumah tangga, kewajiban ayah bunda memupuknya pada anak. Dia mesti dipelihara terus. Pemeliharaan itulah yang di dalam bahasa Arab disebut takwa, berasal dari kalimat Wiqayah; pemeliharaan. Jangan ada yang menghambatnya dari cahaya matahari. Cahaya matahari itu diambil dengan mengerjakan shalat, sehingga sampailah dahan dan cabang kayu itu ke langit. Segala amal yang saleh, budi yang mulia, cinta dan kasih kepada sesama manusia, tangan yang murah memberi, dan lain-lain, itulah buahnya. Dan ini tidaklah dapat ditumbangkan: In syaa Allah! Kemudian Allah melanjutkan perumpama-an-Nya pula tentang hal bandingan dan ban-dingan dari kalimat yang baik itu, yaitu kalimat yang buruk. “Dan perumpamaan kalimat yang buruk, adalah laksana pohon yang buruk, ditumbangkan dari atas bumi, tidak ada baginya keteguhan." (ayat 26) Kalimat yang buruk ialah kalimat yang syirik, memperserikatkan yang lain dengan Allah, adalah sama perumpamaannya dengan pohon yang buruk. Entah pohon jelatang yang gatal, entah pohon duri yang menyangkut baju dan melampus kaki, entah pohon beracun sebagai bia-bia dan ipuh dan upas yang mengandung racun. Meskipun pohon itu ada, dan tumbuh, akan lekas jualah tumbangnya, sebab uratnya tidak teguh terhunjam ke bumi, tidak ada ketetapan baginya. Kadang-kadang lekaslah dia ditebang orang, karena dipandang berbahaya, atau tumbang dengan sendirinya karena rapuh tempat tumbuhnya, atau terpencillah dia di tempat jauh, karena tidak ada orang yang mempergunakan. Atau tidak menjadi sebutan orang, karena tidak akan ada faedahnya. Setelah itu Allah melanjutkan lagi betapa pengaruh kalimat yang baik itu bagi jiwa orang yang beriman. “Allah akan menetapkan orang-orang yang beriman, dengan kata-kata yang tetap, pada kehidupan dunia ini dan pada akhirat." (pangkal ayat 27) Inilah jaminan Allah bagi orang yang beriman yang telah memupuk kalimat itu dalam jiwanya. Dalam kehidupan dunia, orang yang berpegang pada kalimat itu akan diberi ketetapan hati, tidak bergoyang, tidak berubah pendiriannya pada tauhid, karena kalimat itu telah dipupuknya. Dalam kehidupan dunia dia telah menjadi tiang (rukun) pertama dari Islamnya. Laa Ilaha, Illallah: dua kata: Tidak ada Tuhan, melainkan Allah. Ahli dzikir menamainya dzikir nafi dan itsbat. Pertama nafi. Artinya meniadakan per-tuhanan yang lain. Kedua itsbat. Artinya menetapkan bahwa Tuhan itu hanya satu, yaitu Allah. Dalam kata biasa disebut betina dan jantan. Menurut ilmu alam disebut negatif dan positif Pertemuan di antara negatif dan positif itulah yang menghasilkan atom, yang menimbulkan tenaga elekstrisitet. Pertemuan negatif positif itulah yang menimbulkan Quwwah. Sekeras menafikan, sekeras itu pula mengitsbatkan. Yang lain tidak ada yang Tuhan. Hanya satu Tuhan yaitu Allah. Pengaruhnya amat besar atas jiwa, sehingga jiwa menjadi Quwwah (kuat), teguh dan tetap. Keteguhan dan ketetapan itulah yang amat diperlukan dalam melalui hidup ini. Siapa yang goyah, tumbanglah hidupnya. Maka Allah menjanjikan bahwa barangsiapa yang berpegang dengan itu, dengan Nafi—Itsbat “La Ilaha Illallah" itu, akan dianugerahi-Nya kekuatan. Bukan saja di dunia, bahkan lanjut sampai kepada kehidupan akhirat. Sebab jiwa itu sudah mempunyai keteguhan satu pen-dirian di waktu hidup, maka pendirian ini tidak akan berubah lagi sampai ke akhirat. Maka agar ucapan lidah menguatkan pula bagi ucapan hati, Rasulullah ﷺ menyuruhkan, bila seseorang akan mati; hendaklah orang-orang yang hadir di dekatnya dalam sakaratul maut itu mengajarkan kalimat syahadah itu pada telinganya. Sebab maut adalah pintu gerbang daripada hidup baqa sesudah hidup yang fana. Lantaran itu dapatlah dipahamkan bahwa orang yang beriman dan yang telah subur “Pohon Yang Baik" itu dalam jiwanya, baginya tidaklah ada ketakutan menghadapi maut dan tidak ada rasa duka cita. Sebab maut itu dipandangnya hanya perpindahan saja dari hidup yang sempit ini kepada hidup yang lebih lapang, yaitu hidup Liqaai Rabbihi. Akan bertemu dengan Allah. Allah yang telah diakuinya dengan segenap jiwa raganya dan pengurbanannya. Kelanjutan dan ayat itu berbunyi, “Dia akan disesatkan oleh Allah orang-orang yang zalim." Yaitu orang-orang yang tidak memupuk kalimah thayyibah itu dalam dirinya, sehingga merana dan tumbang yang membawa celaka bagi dirinya sendiri. “Dan Allah berbuat apa yang Dia kehendaki." (ujung ayat 27) Dan meskipun Aliah berbuat apa yang Dia kehendaki, namun sekali-kali tidaklah keluar dari garis adil dan patut, sekali-kali tidak Dia melakukan kehendak-Nya dengan aniaya, cuma insan jualah yang selalu zalim (aniaya) akan dirinya. Setelah kita menilik dengan seksama rangkaian ayat, dapatlah kita memahamkan betapa letak di antara kalimah thayyibah (kata yang baik) dengan syajarah thayyibah (pohon yang baik), sebagai lawan dari kalimah khabitsah (kata yang buruk) dengan syajarah khabitsah (pohon yang buruk) dalam ayat-ayat ini. Kita telah melihat betapa hebatnya perjuangan rasul-rasul Allah menegakkan kebenaran, sejak dari Nabi Muhammad yang disuruh oleh Allah mengeluarkan manusia dari gelap gulita jahiliyah kepada nur, atau terang-benderangnya tauhid dan makrifat kepada Ilahi, kita pun telah diberi perumpamaan dengan perjuangan Nabi Musa menentang per-tuhanan Fir'aun, yang sampai mengakui dirinya yang maha kuasa. Dan kepada kita pun telah dijelaskan dalam surah ini perjuangan nabi-nabi dan rasul-rasul yang lain, mengajak kaum mereka kepada jalan yang benar. Lalu dijelaskan pula soal-jawab atau dialog di antara rasul itu dengan mereka. Sampai di antara mereka itu ada yang berani mengatakan bahwa kalau rasul itu tidak mau berhenti dari dakwah itu, akan diusir dari kampung halaman. Akhirnya kepada kita diterangkan kekecewaan di hari akhirat kelak bagi orang yang beragama hanya karena turut-turutan kepada orang yang dipandang berpengaruh. Bahkan diterangkan juga betapa setan berlepas diri setelah dalam dunia mereka membujuk merayu supaya manusia menjauhi jalan Allah dan menuruti bimbingannya. Dan Allah pun membuat perumpamaan orang yang beramal tidak mempunyai tujuan baik laksana orang yang melihat debu dihembus angin di padang belantara, tidak mendapat hasil sama sekali, bahkan kosong. Dari segala rentetan ayat ini dapatlah kita pahamkan bahwasanya di dunia ini terjadi perjuangan di antara dua kalimat, yaitu kalimat yang baik, kalimah thayyibah dengan kalimah khabitsah, atau kalimat yang buruk. Kalimat yang baik adalah laksana pohon rindang yang baik, yang subur, uratnya masuk terhunjam ke petala bumi dan pucuknya me-lepai sampai mencapai langit dan buahnya selalu diambil. Bagaimanapun besarnya angin yang mencoba hendak meruntuhkannya, namun dia bertambah kena angin, bertambah teguh dan kukuh. Maka kedatangan rasul-rasul sejak zaman Adam atau Nuh, sampai kepada Nabi Muhammad ﷺ dan sampai kepada hari kiamat, ialah memperjuangkan kalimah thayyibah itu. Ulama-ulama tafsir, sejak dari ulama sahabat sebagai Ibnu Abbas telah menjelaskan bahwasanya kalimah thayyibah itu ialah La Haha Illallah — Tidak ada Tuhan selain Allah! Bagaimanapun hebatnya perjuangan kaum jahiliyyah di dunia ini, kaum kufur dan munafik hendak menumbangkan kalimah thayyibah itu, tidaklah akan berhasil maksud mereka, sebab urat pohon itu telah terhunjam dalam petala bumi. Adapun kayu yang lain ialah kalimah khabitsah, kayu yang buruk, yang mumuk, yang tidak terhunjam uratnya ke bumi, sebab dia tumbuh pada tanah yang gersang, tidak dipupuk dengan air iman oleh orang-orang yang berlindung di bawah pohon kayu itu. Berkali-kali pohon yang buruk itu telah tumbang, namun pohon yang baik pusaka nabi-nabi masih tetap tegak. Maka orang-orang yang bernaung di bawah pohon kayu yang baik lagi rindang itu, pemegang kalimat yang baik, akan teguhlah pendiriannya sejak dari dunia sampai ke akhirat. Tidak dia dapat digeserkan atau digoyahkan. Dan kayu yang buruk tumbanglah dia dari muka bumi, tidaklah dapat dia bertahan lama; dan orang yang zalim akan disesatkan terus oleh Allah. Maka teringatlah kita akan sebuah hadits Anas yang disalinkan oleh al-Qurthubi di dalam tafsirnya, “Perumpamaan iman itu ialah laksana pohon kayu yang tumbuh dengan teguh tegap. Iman adalah akar-akarnya, shalat adalah urat-uratnya dan zakat adalah ranting-rantingnya, puasa adalah dahan-dahannya, bersakit-sakit menegakkan agama Allah adalah tumbuh-tumbuhannya, budi pekerti yang luhur sebagai daun-daunnya, dan menahan diri dari segala yang diharamkan Allah adalah buahnya." Dan sabda Nabi untuk pedoman sesudah kita meninggal, “Seorang Muslim apabila disoal dalam kubur, dia mengucapkan bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah, itulah yang dimaksud dengan ayat ditetapkan Allah orang yang beriman dengan kata yang tetap ketika hidup di dunia dan akhirat." (HR Bukhari, Muslim dan Ashhabus Sunan)

"The Parable of the Word of Islam and the Word of Kufr Allah says: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء See you not how Allah sets forth a parable! A goodly word as a goodly tree, whose root is firmly fixed, and its branches (reach) to the sky. Ali bin Abi Talhah reported that Abdullah bin Abbas commented that Allah's statement, مَثَلً كَلِمَةً طَيِّبَةً (a parable:a goodly word), refers to testifying to La ilaha illallah, (none has the right to be worshipped but Allah) while, كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ (as a goodly tree), refers to the believer, and that, أَصْلُهَا ثَابِتٌ (whose root is firmly fixed), indicates that La ilaha illallah, (none has the right to be worshipped but Allah) is firm in the believers' heart, وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (and its branches (reach) to the sky. with which the believer's works are ascended to heaven. Similar is said by Ad-Dahhak, Sa'id bin Jubayr, Ikrimah, Mujahid and several others. They stated that this parable describes the believer's deeds, good statements and good actions. The believer is just like the beneficial date tree, always having good actions ascending at all times, by day and by night. Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Umar said, ""We were with the Messenger of Allah when he asked, أَخْبِرُونِي عَنْ شَجَرَةٍ تُشْبِهُ أَوْ كَالرَّجُلِ الْمُسْلِمِ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا صَيْفًا وَلَا شِتَاءً وَتُوْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا Tell me about a tree that resembles the Muslim, the leaves of which do not fall in summer or winter and gives its fruit at all times by the leave of its Lord."" Ibn Umar said, ""I thought of the date palm tree, but felt shy to answer when I ﷺ that Abu Bakr and Umar did not talk. When they did not give an answer, the Messenger of Allah said, هِيَ النَّخْلَة It is the date palm tree. When we departed, I said to Umar, `My father, by Allah! I thought that it was the date tree.' He said, `Why did you not speak then?' I said, `I ﷺ you were silent and I felt shy to say anything.' Umar said, `Had you said it, it would have been more precious to me than such things (i.e., would have been very precious to me).""' Abdullah bin Abbas said that, كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ (as a goodly tree), is a tree in Paradise. Allah said next تُوْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ Giving its fruit at all times, It is said that it means by day and by night. And they say that describes the believer as a tree that always has fruits during summer and winter, by night and by day. This is the parable of the believer whose good works ascend to heaven by day and by night and at all times, بِإِذْنِ رَبِّهَا by the leave of its Lord, thus earning perfection and becoming beneficial, plentiful, pure and blessed, وَيَضْرِبُ اللّهُ الَامْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ and Allah sets forth parables for mankind in order that they may remember. Allah said next وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ And the parable of an evil word is that of an evil tree, describing the disbelief of the disbeliever, for it has no basis or stability. It is similar to the colocynth tree (a very bitter, unscented plant) which is also called, `Ash-Shiryan'. Shu`bah narrated that Mu`awiyah bin Abi Qurrah narrated that Anas bin Malik said that; it is the colocynth tree. Allah said, اجْتُثَّتْ uprooted, meaning, was cutoff from the root, مِن فَوْقِ الَارْضِ مَا لَهَا مِن قَرَار from the surface of earth, having no stability. therefore, existing without basis or stability, just like Kufr (disbelief), for it does not have a basis or roots. Surely, the works of the disbelievers will never ascend nor will any of them be accepted."

Commentary In verse 18, Allah Ta` ala has likened the deeds of disbelievers to ashes which, if blown away by the wind, would scatter all over leaving no traces behind and making it impossible for someone interested to retrieve them and put them back to some use. So, the verse: مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُ‌وا بِرَ‌بِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَ‌مَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّ‌يحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ (The deeds of those who disbelieve their Lord are like ashes blown away by the wind on a stormy day - 18) means that the deeds of disbelievers - though, they may obviously be good too - still, they too do not find acceptance with Allah Ta’ ala. There-fore, they are all wasted. After that, in the verses cited immediately above, the similitude of a believer and his deeds has been given first (24) which is followed by a similitude of disbelievers and hypocrites (26). In the earlier verse, a believer and his deeds have been likened to a tree with strong trunks, and roots going deep down the ground watered by underground streams. Deep-set roots give strength and stability to this tree so that strong winds would not throw them off the ground. And being high above the ground level, its fruit too remains protected against polluting agents. Then, another attribute of this tree is that its branches should be fairly elevated skywards. And the third attribute of this tree is that its fruit could be eaten during all seasons and under all conditions. What tree is that and where is it found? About that, the sayings of the commentators differ. In all likelihood, that is a date-palm. This view is supported by experience, observation, and by Hadith narrations as well. That the trunk of the date-palm is high and strong can be noticed physically. That its roots go deep down the ground is also well-known, and its fruit too is eaten at all times and in different ways and conditions. From the time its fruit shows up on the tree upto the time it becomes ripe, it is eaten in all possible forms and situations as is or as transformed into chutneys and jams and in a myriad other preparations. After the fruit becomes ripe, it can be stored throughout the year. It somehow comes handy morning and evening, day and night, summer and winter, almost every season, every time. Even the pith of the tree is eaten while sweet juice is extracted from it. Mats and other articles of use are made from its leaves. Date stones make fine fodder for animals. In contrast, other trees yield their fruit during particular seasons and they become available within those seasons. They are not stored naturally, nor everything in them is put to some or the other use. Based on a narration of Sayyidna Anas , Tirmidhi, Al-Nasai, Ibn Hibban and Hakim have reported that the Holy Prophet said: The good tree (شَجَرَ‌ةٍ طَيِّبَةٍ mentioned in the Al-Qur'an) is the date-tree; and the bad tree (شَجَرَ‌ةٍ خَبِيثَةٍ - also mentioned in the Al-Qur'an) is the tree of Hanzal [ colocynth, citrullus colocynthis ] (Mazhari) According to a report from Mujahid appearing in the Musnad of Ahmad, Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar ؓ said: Once we were present in the company of the Holy Prophet ﷺ when someone brought the pith of a date-palm for him. At that time, he asked his Companions: Out of the many trees, there is the tree which is like a believer (at this point, in a narration of Sahih al-Bukhari, it has been mentioned that the Holy Prophet ﷺ also said: The leaves of this tree do not fall in any season). Tell me which tree is that? Sayyidna Ibn ` Umar ؓ says that he felt like telling him that it was the date tree. But, present there in the sitting were many senior Companions like Sayyidna Abu Bakr and Sayyidna ` Umar ؓ observed their silence and did not have the courage to say that. After that, the Holy Prophet ﷺ himself said: That is the date tree. One of the reasons why a believer has been likened to this tree is that the faith in Kalimah Tayyibah is his root, which is deep-set and strong. The accidents of the world cannot shake it out. There is no dearth of examples among the most perfect of all believers, the Sahabah and the Tabi` in, rather among the staunch believers of every period of time, that they cared more about their Iman and less for their life or wealth or anything else. The second reason is their concern for purity and taste for decency in that they are not affected by the pollutants of the world - just like a large tree which remains unaffected by the impur-ities of the land surface. As for these two attributes, they bear similarity to: أَصْلُهَا ثَابِتٌ (with its roots firm - 24) while the third reason is that the way the branches of the date-palm are high and skyward so are the fruits of the Iman of a believer, that is, their deeds which are also raised toward the heavens. It appears in the Al-Qur'an: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ that is, good words are raised towards Allah Ta’ ala. The sense is that what a believer does in the form of Dhikr (remembrance) of Allah, Tasbih (proclaiming His purity), Tahlil (saying la ilaha illallah) and the recitation of the Al-Qur'an keeps reaching Allah Ta’ ala morning and evening. The fourth reason is that the way the date fruit is eaten day and night at all times, in all seasons and under all conditions, it is in the same way that the good deeds of a believer continue day and night at all times, in all seasons and under all conditions. And the way everything about the date-palm is useful and beneficial, in the same way, every word and deed, movement and rest, and the effects generated by them, prove beneficial for the whole world - on condition that he or she be a perfect believer, and be a faithful practitioner of the teachings of Allah and His Rasul ﷺ . The Similitude of Disbelievers (Kuffar) In contrast, the second image given is that of disbelievers. They have been likened to a bad tree شَجَرَ‌ةٍ خَبِيثَةٍ. It is similar to the example of the good tree which refers to the statement of Muslim creed: لا إله إلا اللہ (la ilaha illallah : There is no deity worthy of worship except Allah), that is, Iman or faith. And, in this manner, the equation of the bad word with the bad tree denotes words and deeds of disbelief. As stated in the Iladith quoted earlier, the bad tree has been identified as: حَنظَل۔ (hanzal) and, according to others, it is garlic. As for the bad tree, the Al-Qur'an describes it by saying that its roots do not go deep into the earth, therefore, anyone can pull out the whole of it at will. This is what the expression: اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْ‌ضِ (translated as: re-moved from the top soil) means - because the real meaning of the word: اجْتُثَّتْ (ujtuththat) is to remove the body of something as a whole. That the deeds of a disbeliever have been likened to such a tree is fairly obvious. First of all, the beliefs of a disbeliever have no root or foundation. In no time, they would lose their ground. Secondly, they are affected by the filth of the world around them. Thirdly, the fruits of their tree, that is, their deeds, are worthless in the sight of Allah. The Special Effect of Iman Described in the second verse (27) is the special effect of the Iman or faith of a believer and the saying of la ilaha illallah: لا إله إلا اللہ "Allah keeps the believers firm with the stable word in the worldly life and in the Hereafter". It means that the Kalimah Tayyibah, the pivotal guiding principle of a believer, is a stable word, stable like a strong and firmly established tree which is kept standing powerfully and surviving eternally by Allah Ta’ ala, in this world, and in the Hereafter as well. However, the condition is that this blessed statement is uttered with unalloyed sincerity and that the sense of لا إله إلا اللہ (la ilaha illallah : there is no deity worthy of worship except Allah) is understood fully and clearly following which it should be adopted as the guiding principle of life. In other words, one who believes in Kalimah Tayyibah is supported and strengthened with the grace of Allah Ta’ ala because of which he or she stands firm by this conviction right upto the time of death, no matter how many challenges and unwelcome happenings have to be encountered in its defence. As for the Akhirah or the Hereafter, one is helped with this Kalimah when it is made to stay on and keep emitting its beneficial effects. It has been said in a Hadith of Sahih al-Bukhari that "Akhirah (Hereafter) in this verse means Barzakh (the post-death and pre-Resurrection state of life) that is, the world of the grave. The Reward and Punishment of the Grave Stand Proved from the Al-Qur'an and Sunnah According to Hadith, the Holy Prophet ﷺ said: When a believer will be questioned in the grave, he or she will remain firm on this Kalimah, even in a place so awesome and a state so punishing, of course, with Divine will and support, and bear witness to the blessed statement: لا إله إلا اللہ la ilaha illallah. And then he said: This is what the saying of the Al-Qur'an: يُثَبِّتُ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَ‌ةِ (Allah keeps the believers firm with the stable word in the worldly life and in the Hereafter - 27) means. (This Hadith was narrated by Sayyidna Bara ibn ` Azib). Similar ahadith have been reported from about forty Sahabah ؓ with reliable chains of authorities which Ibn Kathir has put together at this stage of his Tafsir. Ash-Shaykh Jalaluddin As-Suyuti, in his versified treatise At-Tathbit ` Ind at-Tabyit, and by referring to seventy alhadith in Sharh As-Sudur, has confirmed that these narrations have come to us in an uninterrupted (mutawatir) succession. A11 these noble Sahabah رضی اللہ تعالیٰ عنہم ، have declared that "Akhirah (Hereafter) in this verse refers to the grave and the verse itself relates to the reward and punishment of the grave. That man, after his death and burial, lives again, answers the questions asked by the angels, then the coming of reward or punishment as a result of success or failure in this test has been mentioned in almost ten verses of the Holy Qur’ an, by way of hint; while, in seventy mutawatir ahadith (those passed on in uninterrupted succession), these have been mentioned very clearly and explicitly - in which there remains no room for a Muslim to doubt. As for the commonplace doubts like - in this world of our experience, nobody sees these rewards and punishments - there is no room here to accommodate detailed answers to them. However, it is quite sufficient to understand that not being able to see something is no proof of its being not present. Nobody sees the Jinn and angels, but they are there. The air is not seen, but it is present there. The deep space which is being probed and examined in our time through rockets and space vehicles was something nobody could see before this, but it did exist. A dreamer dreams of being in some trouble in his dream, even writhes under the pain of punishment, but people around him remain to-tally unaware of what is happening to him. As a matter of principle, it can be said that taking one world on the analogy of the conditions prevailing in the other is wrong by itself. When the Creator of the universe has told us through His Messenger that once we pass on to another world, there is reward and punishment there, it becomes necessary for us to believe in it.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis