ٱلْإِسْرَاء : ٨٠

وَقُل dan katakanlah
رَّبِّ ya Tuhanku
أَدۡخِلۡنِي masukanlah aku
مُدۡخَلَ tempat masuk
صِدۡقٖ benar
وَأَخۡرِجۡنِي dan keluarkanlah aku
مُخۡرَجَ tempat keluar
صِدۡقٖ benar
وَٱجۡعَل dan jadikanlah
لِّي bagiku
مِن dari
لَّدُنكَ sisi-Mu
سُلۡطَٰنٗا kekuasaan
نَّصِيرٗا penolong

Dan katakanlah (Muhammad), ya Tuhanku, masukkan aku ke tempat masuk yang benar dan keluarkan (pula) aku ke tempat keluar yang benar dan berikanlah kepadaku dari sisi-Mu kekuasaan yang dapat menolong-(Ku).¹

Catatan kaki

¹ *482) Memohon kepada Allah agar kita memasuki suatu ibadah dan selesai mengrjakannya dengan niat yang baik dan penuh keikhlasan serta bersih dari riya` dan dari sesuatu yang merusak pahala. Ayat ini juga mengisyaratkan kepada Nabi agar berhijrah dari Mekkah ke Madinah. Dan ada juga yang menafsirkan memohon kepada Allah agar kita memasuki kubur dengan baik dan keluar darinya ketika hari berbangkit dengan baik pula.

(Dan katakanlah, "Ya Rabbku! Masukkanlah aku) ke Madinah (dengan cara yang baik) yakni dengan cara memasukkan yang disukai di mana aku tidak melihat sewaktu masuk hal-hal yang tidak aku sukai (dan keluarkanlah aku) dari Mekah (dengan cara yang baik) dengan cara mengeluarkan yang membuat hatiku tidak berpaling lagi kepadanya (dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong.") kekuatan yang dapat membantuku untuk dapat mengalahkan musuh-musuh-Mu.

Tafsir Surat Al-Isra: 80-81 Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, masukkanlah aku secara masuk yang benar, dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar, dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong." Dan katakanlah, "Yang benar telah datang, dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” Ayat 80 Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Qabus ibnu Abu Zabyan, dari ayahnya, dari ibnu Abbas yang menceritakan bahwa ketika Nabi ﷺ berada di Mekah, lalu diperintahkan untuk berhijrah. Maka Allah menurunkan firman-Nya: Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, masukkanlah aku secara masuk yang benar, dan keluarkanlah aku secara keluar yang benar, dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong." (Al-Isra: 80). Imam Turmuzi menilai bahwa hadis ini hasan sahih. Al-Hasan Al-Basri di dalam tafsir ayat ini mengatakan bahwa sesungguhnya orang-orang kafir Mekah saat mereka sepakat di antara sesamanya untuk membunuh Nabi ﷺ atau mengusirnya atau mengikatnya, dan Allah berkehendak untuk memerangi penduduk Mekah, maka Dia memerintahkan kepada RasulNya untuk berhijrah ke Madinah, yang antara lain Allah ﷻ berfirman: Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, masukkanlah aku secara masuk yang benar, dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar. (Al-Isra: 80), hingga akhir ayat. Qatadah mengatakan bahwa firman Allah ﷻ yang mengatakan: Dan katakanlah, "Ya Tuhanku, masukkanlah aku secara masuk yang benar." (Al-Isra: 80) Yang dimaksud adalah kota Madinah. “Dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar.” (Al-Isra: 80) Yang dimaksud ialah Mekah. Hal yang sama telah dikatakan oleh Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam. Pendapat inilah yang paling terkenal. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Masukkanlah aku secara masuk yang benar.” (Al-Isra: 80) Bahwa yang dimaksud ialah mati. “Dan keluarkanlah (pula) aku secara keluar yang benar.” (Al-Isra: 80) Maksudnya adalah kehidupan sesudah mati. Menurut pendapat yang lainnya lagi adalah hal-hal yang lain, tetapi pendapat yang paling sahih ialah pendapat pertama, yaitu pendapat yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Firman Allah ﷻ: “Dan berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong.” (Al-Isra: 80) Al-Hasan Al-Basri dalam tafsir ayat ini mengatakan, Allah menjanjikan kepada Nabi ﷺ bahwa Dia benar-benar akan mencabut Kerajaan Persia dan kejayaannya, dan Dia benar-benar akan memberikan hal itu kepada beliau. Allah juga benar-benar akan mencabut Kerajaan Rumawi dan kejayaannya, lalu Dia memberikannya kepada beliau. Qatadah mengatakan sehubungan dengan tafsir ayat ini bahwa sesungguhnya Nabi ﷺ menyadari bahwa dia tidak mempunyai kekuatan untuk mengemban tugas ini kecuali dengan kekuasaan. Maka beliau memohon kekuasaan yang menolong kepada Allah untuk membela Kitabullah, batasan-batasan Allah, hal-hal yang difardukan Allah, dan untuk menegakkan agama Allah; karena sesungguhnya kekuasaan itu adalah rahmat dari Allah yang Dia jadikan di kalangan hamba-hamba-Nya. Seandainya tidak ada kekuasaan ini, tentulah sebagian dari mereka menyerang sebagian yang lainnya, dan yang terkuat di antara mereka akan memakan yang lemah dari mereka. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kekuasaan yang menolong.” (Al-Isra: 80) Yakni bukti yang jelas. Ibnu Jarir memilih pendapat yang dikatakan oleh Al-Hasan dan Qatadah; dan pendapat inilah yang terkuat, karena sesungguhnya merupakan suatu keharusan bagi kebenaran untuk mengalahkan semua orang yang menentang dan bersikap oposisi terhadapnya. Karena itulah dalam ayat yang lain disebutkan melalui firman-Nya: “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti.” (Al-Hadid: 25) sampai dengan firman-Nya: “Dan Kami ciptakan besi.” (Al-Hadid: 25), hingga akhir ayat. Di dalam sebuah hadis disebutkan: “Sesungguhnya Allah benar-benar mencegah (perbuatan dosa) melalui kekuasaan hal-hal yang tidak dapat dicegah melalui Al-Qur'an.” Dengan kata lain, dapat disebutkan bahwa sesungguhnya berkat kekuasaan (pemerintahan) dapat dicegah banyak perbuatan keji dan dosa-dosa yang tidak dapat dicegah melalui Al-Qur'an di kalangan orang banyak, mengingat peringatan dan ancaman yang keras bagi para pelanggarnya benar-benar dilaksanakan, dan memang demikianlah kenyataannya. Ayat 81 Firman Allah ﷻ: Dan katakanlah, "Yang benar telah datang, dan yang batil telah lenyap.” (Al-Isra: 81), hingga akhir ayat. Di dalam makna ayat ini terkandung ancaman dan peringatan yang ditujukan kepada orang-orang kafir Quraisy, bahwa sesungguhnya telah datang kepada mereka kebenaran dari Allah yang tiada keraguan di dalamnya serta tidak pernah mereka kenal sebelumnya, yaitu Al-Qur'an, iman, dan ilmu yang bermanfaat. Dan lenyaplah kebatilan itu, yakni surut dan binasalah kebatilan itu; karena sesungguhnya kebatilan itu tidak akan dapat bertahan dan tidak dapat kekal bersama dengan adanya kebenaran. Di dalam ayat yang lain disebutkan melalui firman-Nya: “Sebenarnya Kami melontarkan yang benar kepada yang batil, lalu yang benar itu menghancurkannya, maka dengan serta merta yang batil itu lenyap.” (Al-Anbiya: 18) Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Humaidi, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibnu Abu Nujaih, dari Mujahid, dari Abu Ma'mar, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Nabi ﷺ memasuki Mekah (pada hari kemenangan atas kota Mekah), sedangkan di sekitar Ka'bah terdapat tiga ratus enam puluh berhala, maka Rasulullah ﷺ merobohkannya dengan tongkat yang ada di tanganya seraya mengucapkan firman-Nya: “Yang benar telah datang, dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” (Al-Isra: 81) Kebenaran telah datang, dan kebatilan pasti tidak akan muncul dan tidak akan kembali lagi. Hal yang sama telah diriwayatkan pula oleh Imam Bukhari di lain tempat; begitu pula Imam Muslim, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai, semuanya meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Sufyan ibnu Uyaynah dengan sanad yang sama. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Abdur Razzaq, dari Ibnu Abu Nujaih dengan sanad yang sama. Al-Hafiz Abu Ya'la mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syababah, telah menceritakan kepada kami Abuz Zubair, dari Jabir r.a. yang mengatakan bahwa kami masuk Mekah (di hari kemenangan atas kota Mekah) bersama dengan Rasulullah ﷺ, sedangkan di sekitar Ka'bah terdapat tiga ratus enam puluh berhala yang disembah oleh mereka selain Allah. Rasulullah ﷺ memerintahkan agar berhala-berhala itu dirobohkan. Maka semua berhala dirobohkan dengan kepala di bawah hingga hancur, dan Nabi ﷺ membacakan firman-Nya: “Yang benar telah datang, dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.” (Al-Isra: 81).

“Dirikanlah shalat setelah tergelincir Matahari, sampai ke gelap gulita malam dan bacaan Shubuh." (pangkal ayat 78) Tegasnya dirikanlah shalat lima waktu. Dirikanlah shalat sejak tergelincir matahari dari pertengahan siang, yaitu permulaan waktu Zhuhur, dan matahari itu setelah tergelincir di tengah hari dari pertengahan siang akan terus condong ke barat sampai dia terbenam. Oleh sebab itu dalam kata tergelincir matahari termasuklah Zhuhur dan Ashar; sampai ke ge-lap-gulita malam. Artinya, apabila matahari telah terbenam ke ufuk barat, artinya mulailah hari malam, dan di permulaan malam itu datanglah waktu Maghrib. Bertambah matahari terbenam ke balik bumi hilang-lah syafaq yang merah, yaitu garis merah di ujung langit sebelah barat sejak matahari terbenam, dan garis merah itu pun hilanglah bila matahari bertambah terbenam tersorok ke balik belahan bumi, maka masuklah Isya. Sebab itu berkatalah Imam Malik di dalam kitab al-Muwaththa, “Apabila syafaq merah itu tak ada lagi, keluarlah engkau dari waktu Maghrib dan masuk-lah ke dalam waktu Isya." Kemudian disebutkanlah Qur'anul fajri, yang arti harfiahnya ialah Qur'an di waktu fajar, tetapi tafsirnya ialah shalat Shubuh. Mengapa shalat Shubuh itu disebut Qur-‘anul fajri, sedang waktu yang lainnya tidak? Tafsir mengatakan karena di waktu Shubuh hening pagi itu dianjurkan membaca ayat-ayat Al-Qur'an agak panjang daripada di waktu yang lain. Dengan pemakaian kata Qur'an untuk shalat Shubuh ini dapat pula dipahamkan bahwa yang shalat itu ialah bacaan. Itu sebabnya maka menjadi perbincangan yang panjang lebar di kalangan ulama tentang bacaan dalam shalat itu, terutama tentang membaca al-Faatihah. Jumhur ulama mengatakan wajib bagi Imam ataupun orang yang shalat sendirian (fard) membaca al-Faatihah di tiap-tiap rakaat. Yang berpendapat begini ialah Imam Malik dan salah satu dari Imam asy-Syafi'i dan ada juga ulama yang mengatakan yang wajib hanya pada separuh shalat, tetapi qaul ini termasuk yang lemah. Hadits yang terkenal tentang wajibnya membaca al-Faatihah itu ialah, “Tidak ada shalat kecuali dengan Fatihatil-Kitab." Keterangan tentang bacaan al-Faatihah ini telah kita uraikan panjang lebar seketika me-nafsirkan surah al-Faatihah pada Tafsir Juz 1. Kemudian tersebutlah pada lanjutan ayat, “Sesungguhnya bacaan Shubuh itu adalah disaksikan" (ujung ayat 78) Supaya lebih jelas apa maksudnya disaksikan itu perhatikanlah sebuah hadits, “Dari Abu Hurairah moga-moga keridhaan Allah atas dirinya berkata dia, berkata Rasulullah ﷺ: ‘Kelebihan shalat berjamaah atas shalat seorang diri duapuluh lima derajat; dan berkumpul malaikat malam dan malaikat siang pada waktu shalat Shubuh.'" (HR Bukhari) Dan banyaklah pula terdapat hadits yang lain, menyatakan bahwa pada waktu Shubuh itu datanglah waktu bergiliran di antara malaikat pengawal siang yang baru datang, berkumpul dengan malaikat-malaikat pengawal malam yang akan pergi, laksana pergantian aplusan piket-piket tentara layaknya. Maka melaporlah malaikat pengawal malam itu kepada Allah ketika Allah menanyakan bagaimana engkau tinggalkan hambaku? Bahwa kami tinggalkan mereka itu di dalam shalat menyembah dan memuja Engkau, Ilahi. Dan disebutkan juga bahwa di waktu Ashar pun demikian pula halnya; malaikat penjaga siang menunggu kedatangan malaikat penjaga malam. Setelah mereka berkumpul maka yang selesai menjaga siang naik ke langit dan penjaga malam bertugas sampai Shubuh pula. Teguhkanlah hati dengan mengerjakan shalat lima waktu. Dan shalat yang ditentukan waktunya 5 kali sehari semalam itu memang sudah diturunkan di Mekah, dengan adanya Isra' dan Mi'raj. TAHAJJUD Di samping shalat lima waktu itu perteguh dan perkuat lagi pribadimu dengan shalat tahajjud, “Dan di sebagian malam hendaklah engkau bangun (tahajjud) sebagai tambahan untukmu." (pangkal ayat 79) Itulah yang dinamai shalat tahajjud. Tahajjud artinya ialah bangun dari tidur, lalu dijadikan nama dari shalat malam. Abdullah bin Umar menjelaskan bahwa shalat tahajjud itu ialah tidur dahulu, baru bangun, ambil wudhu dan shalat. Nafilatan laka, kita artikan tambahan untuk mu! Ulama-ulama mengartikan nafilah di sini sebagai kewajiban tambahan yang khas buat Nabi ﷺ, Artinya selain dari yang lima waktu bagi beliau sendiri bertambah satu kewajiban lagi, yaitu shalat tahajjud. Yang berpendapat begini ialah Ibnu Abbas menurut riwayat al-Aufi, demikian juga salah satu pendapat dari Imam Sya.fi'i, dan pendirian begini pula yang dipilih oleh Ibnu Jarir. Dan memang beliau ﷺ melakukannya dengan tidur terlebih dahulu. Tersebut di dalam sebuah hadits, “Dari Abu Hurairah moga-moga ridha Allah baginya, dari Rasulullah ﷺ, bahwa beliau ditanyai orang: “Apakah shalat yang lebih utama (afdhal) sesudah shalat yang lima waktui" Beliau menjawab, “Shalat malam." (HR Muslim) Lanjutan ayat, “Moga-moga Tuhan engkau akan membangkitkan engkau ke suatu tempat yang terpuji." (ujung ayat 79) Apakah yang dikatakan tempat yang terpuji, atau maqam yang mahmud? Menurut seorang sahabat Rasulullah ﷺ, Huzaifah bin al-Yaman, maqam yang mahmud, atau tempat yang terpuji ialah karena memberi syafaat kepada manusia di hari Kiamat kelak. Tersebut dalam sebuah kabar, “Dari Ibnu Umar moga-moga ridha Allah terhadapnya sesungguhnya di hari Kiamat itu kelak manusia akan berbondong-bondong, tiap-tiap umat akan mengikuti nabinya. Mereka berkata: “Ya Nabi Fulan! Beri syafaatlah kami sehingga sampailah permintaan syafaat itu kepada Nabi kita shallallahuwasallam. Maka di hari itulah Allah akan membangkitkan maqam yang mah-mud (tempat yang terpuji) itu." (HR Bukhari) Tersebut pula di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Muslim, yang diterima dari Anas bin Malik moga-moga ridha Allah terhadapnya bahwa Rasulullah bersabda, “Apabila telah terjadi hari Kiamat berbondong-bondonglah setengah manusia atas yang setengah, maka datanglah mereka kepada Adam, lalu mereka berkata, “Beri syafaatlah untuk anak-cucumu." Lalu Adam menjawab, “Aku tidak bisa, tetapi kepada Ibrahim atasnyalah salam-sesungguhnya dia itu adalah Khalil Allah." Maka mereka itu pun datanglah kepada Ibrahim. Beliau pun berkata, “Saya tidak bisa tetapi pergilah kalian kepada Musa, karena sesungguhnya dia itu adalah Kalim Allah." Mereka pun pergilah kepada Musa. Musa pun mengatakan, “Aku tidak bisa! Tetapi pergilah kalian kepada Isa atasnyalah salam, karena dia adalah Ruh Allah dan kalimat-Nya!" Mereka pun pergi pula kepada Isa. Lalu kata Isa, “Saya pun tidak bisa! Kalian pergilah kepada Muhammad ﷺ Maka pergilah mereka kepada Muhammad ﷺ, lalu berkatalah beliau, “Analaha!" artinya “Memang tugas akulah itu!" Menurut sebuah hadits pula yang dirawi-kan oleh Tirmidzi dari Abu Hurairah, pernah ditanyakan orang langsung kepada Rasulullah ﷺ tentang maksud maqam yang mahmud itu. Lalu beliau jawab, “Maqaman Mahmudan ialah syafaat. Dan Tirmidzi mengatakan bahwa hadits yang dirawikannya dari Abu Hurairah itu adalah hasan dan shahih. Adalah ulama-ulama tafsir menafsirkan bahwa berkat syafaat Rasulullah ﷺ dengan maqaman mahmudan itu, Allah dapat meringankan hukuman bagi orang yang terhukum. Ibaratnya adalah seperti di dunia ini juga, bahwa undang-undang hukum berlaku sebagaimana mestinya, tetapi Allah berhak memberi karunia ampun bagi barangsiapa yang dikehendaki-Nya, karena permohonan dari hamba-Nya yang dikasihi-Nya, Muhammad ﷺ Dan menilik kepada hadits-hadits tentang syafaat ini, bahwa yang diberi syafaat bukan saja umat Muhammad, tetapi seluruh umat manusia. Dan ahli tafsir pun mengatakan bahwa maqaman mahmudan atau tempat yang terpuji itu dapat tercapai karena pada tengah malam yang hening sepi itu Nabi ﷺ telah dapat mengheningkan ciptanya terhadap Allah, dan bertambah dekatlah hubungannya dengan Allah. Sedangkan kita umatnya ini dianjurkan oleh Nabi ﷺ supaya melakukan juga tahajjud itu, bangun menyentak dari tidur sepertiga malam. Dikatakan oleh Rasulullah bahwa pada penghabisan malam itu Allah turun ke langit dunia untuk mendengarkan kalau ada hambanya yang meminta tobat, akan diberinya tobat. Kalau ada yang meminta ampun, akan diberinya ampun. Dengan demikian bertambah naiklah martabat jiwa umat tadi; sampai tercapai maqam yang mahmud. Sedangkan buat umat begitu, apatah lagi keistimewaan terhadap Rasulullah ﷺ sendiri. Maka bersabdalah Rasulullah ﷺ “Dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, Barangsiapa yang bila mendengar seruan (adzan) menyebut, “Ya Allah, Tuhan dari seruan yang sempurna dan shalat yang berdiri ini, berikanlah kepada Muhammad ﷺ wasilah dan fadhilah, dan bangkitkan la h buai dia ma-qam yang terpuji, yang telah engkau janjikan." Barangsiapa yang mengucapkan ini, pantaslah dia mendapat syafaatku di hari Kiamat." (HR Bukhari) Tentang tahajjud ini perhatikanlah lagi dalam surah al-Muzzammil keseluruhan surah, dalam juz kedua puluh sembilan. Dan katakanlah, “Ya Tuhanku, masukkanlah aku dengan kemasukan yang baik dan keluarkanlah aku dengan keluaran yang baik" (pangkal ayat 80) Al-Muhayami menyatakan hubungan di antara ayat 80 ini dengan ayat terdahulu, yaitu soal ibadah, soal shalat lima waktu dan tahajjud. Rasulullah ﷺ disuruh mengiringi lagi dengan doa berserah diri kepada Allah, masukkanlah aku ke dalam ibadah yang aku kerjakan ini dengan baik. Artinya dengan beramal yangikhlas dan ikhlas pula memohonkan pahalanya dari Allah, lepas dari penyakit riya dan ujub, yaitu merasa bangga dan tercengang dengan amalan yang telah dikerjakan. Dan keluarkan pulalah akan daku dari ibadah ini dengan keluaran yang baik, yaitu jangan sampai batal amalan karena kealpaan dan kelalaian, karena perdayaan setan atau hawa nafsu atau semua perangai yang tercela, “Dan jadikanlah untukku langsung dari Engkau suatu kekuasaan yang menolong." (ujung ayat 80) Artinya, anugerahkanlah suatu anugerah yang langsung datang dari Engkau sendiri, ya Allah! Anugerah itu ialah kekuasaan atau kekuatan. Karena kalau tidak ada kekuasaan atau kekuatan, perintah Engkau ini tidaklah akan dapat dilaksanakan. Sulthanan-Nashiran! Kekuasaan yang menolong. Amat luaslah dari Sulthan itu. Dia boleh diartikan kekuatan yang mutlak, hilangnya kelemahan, terutama kelemahan semangat. Nabi sebagai seorang pemimpin besar umat, utusan Ilahi mesti mempunyai kekuasaan, mempunyai gengsi atau wibawa. Dan lebih jelas dari itu lagi, Sulthan pun berarti kekuasaan umum. Segala yang dititahkan oleh Ilahi dan disampaikan oleh Rasul kepada umat, barulah ditaati, kalau umat yang banyak itu mengakui, mau atau tidak mau, de jure dan de facto kekuasaan Nabi itu. Sulthan yang demikian itulah yang disuruh Allah kepada Rasul-Nya memohonkannya langsung datang dari Allah, tegasnya turun dari langit. Berikan kepadaku, ya Tuhanku kekuasaan itu, kekuasaan yang langsung datang dari Engkau. Karena perintah-perintah Engkau itu tidak dapat berjalan lancar kuat kuasanya dalam masyarakat manusia kalau kekuasaan tidak ada padaku. Kekuasaan pemerintahan, kekuasaan politik, itulah yang dimaksud dengan Sulthan di sini. Menurut riwayat yang dikeluarkan oleh al-Khatib dari perkataan yang pernah diucapkan oleh Umar bin Khaththab, “Demi Allah! Sesungguhnya apa yang dilancarkan Allah dengan kekuasaan (sultan), lebih besar-lah daripada apa yang dilancarkan dengan Al-Qur'an." Tegasnya lagi, Seluruh undang-undang yang termaktub di dalam Al-Qur'an tidaklah akan dapat dijalankan kalau tidak disokong kekuasaan. “Dan katakanlah, “Telah datang kebenaran dan telah lenyap kebatilan." (pangkal ayat 81) Seperti diketahui, surah al-lsraa' ini diturunkan di Mekah. Artinya, di waktu itu orang yang beriman masih golongan kecil hidup di tengah golongan besar musyrikin. Dilihat pada kulit lahir saja, belumlah nyata dengan jelasnya kebenaran itu, dan belumlah lenyap dan hancur kebatilan, dan kekuasaan (Sulthan) yang dimohonkan langsung dari Allah belum lagi datang. Muslimin masih lagi akan menempuh hijrah ke Madinah karena tidak aman tinggal di Mekah. Tetapi ayat ini telah turun, sebab keyakinan telah ada dan telah sangat tertanam dalam jiwa. Malahan dipakai shighat (susun bahasa) dengan memakai fi'il madhi (jaal haqqu). Telah datang kebenaran dan zahaqal bathilu, telah lenyap kebatilan, padahal belum kejadian. Mengapa begitu? Itu adalah menanamkan keyakinan bahwa kebenaran pasti menang dan kebatilan pasti sirna, lenyap, dan hancur. Itu hanyalah soal waktu belaka. Kalau tidak ada keyakinan yang demikian, tidaklah ada artinya iman. Sebab itu maka ujung ayat lebih-lebih tegas lagi, “Sesungguhnya yang batil itu pastilah dilenyapkan." (ujung ayat 81) Meskipun sekarang kini belum kejadian, dia pasti akan kejadian, sebagaimana pastinya sekarang malam, besok pagi pasti hari siang. Oleh sebab itu seketika Rasulullah dan kaum Muhajirin telah hijrah ke Mekah, yakni beberapa waktu sesudah ayat ini turun, maka pada tahun kedelapan Hijrah, benar-benarlah Mekah itu ditaklukkan oleh Rasulullah ﷺ dan kaum Muslimin, dan ayat inilah yang dibaca oleh Rasulullah ﷺ ketika beliau memasuki pekarangan Masjidil Haram dan memerintahkan menghancurleburkan segala berhala yang disembah oleh kaum musyrikin selama ini. Beliau ucapkan ayat ini dengan tegas, yaitu ayat 81. Sebab ayat 80 telah beliau capai, Allah telah memberikan sulthan kepada beliau dan kepada Islam dengan langsung.

" The Command to emigrate Imam Ahmad recorded that Ibn Abbas said: The Prophet was in Makkah, then he was commanded to emigrate, and Allah revealed the words: وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا And say:""My Lord! Let my entry be good, and (likewise) my exit be good. And grant me from You a helping authority."" At-Tirmidhi said, ""This is Hasan Sahih."" Al-Hasan Al-Basri commented on this Ayah, ""When the disbelievers of Makkah conspired to kill the Messenger of Allah , or expel him or imprison him, Allah wanted him to fight the people of Makkah, and commanded him to go to Al-Madinah. What Allah said was: وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ And say:""My Lord! Let my entry be good, and (likewise) my exit be good..."" وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ And say:""My Lord! Let my entry be good..."" means, my entry to Al-Madinah. وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ and (likewise) my exit be good, means, my exit from Makkah. This was also the view of Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam. وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا And grant me from You a helping authority. Al-Hasan Al-Basri explained this Ayah; ""His Lord promised to take away the kingdom and glory of Persia and give it to him, and the kingdom and glory of Byzantium and give it to him."" Qatadah said, ""The Prophet of Allah knew that that he could not achieve this without authority or power, so he asked for authority to help him support the Book of Allah, the Laws of Allah, the obligations of Allah and to establish the religion of Allah. Authority is a mercy from Allah which He places among His servants, otherwise some of them would attack others, and the strong would consume the weak."" Alongside the truth, he also needed power and authority in order to suppress those who opposed and resisted him, hence Allah said: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَـتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَـبَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزْلْنَا الْحَدِيدَ Indeed We have sent Our Messengers with clear proofs, and revealed with them the Scripture and the Mizan that mankind may keep up justice. And We brought forth iron... (57:25) A Threat to the Disbelievers of the Quraysh وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ And say:""Truth has come and falsehood has vanished..."" This is a threat and a warning to the disbelievers of the Quraysh, for there has come to them from Allah the truth of which there can be no doubt and which they have no power to resist. This is what Allah has sent to them of the Qur'an, faith and beneficial knowledge. Their falsehood has perished or vanished and been destroyed, it cannot remain or stand firm in the face of the truth. بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَـطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ Nay, We fling the truth against the falsehood, so it destroys it, and behold, it disappears. (21:18) Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Mas`ud said: The Prophet entered Makkah (at the Conquest), and around the House (the Ka`bah) were three hundred and sixty idols. He started to strike them with a stick in his hand, saying, جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا Truth has come and falsehood has vanished. Surely falsehood is ever bound to vanish. جَأءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِىءُ الْبَـطِلُ وَمَا يُعِيدُ Truth has come, and falsehood can neither create anything nor resurrect (anything). (34:49)"

It has been reported in al-Jami` of Tirmidhi from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Abbas ؓ that the Holy Prophet ﷺ was in Makkah al-Mu` azzamah. Then, he was commanded to migrate to Madinah. Thereupon, this verse was revealed: وَقُل رَّ‌بِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِ‌جْنِي مُخْرَ‌جَ صِدْقٍ (And say, "0 my Lord, make me enter a rightful entrance and make me exit a rightful exit - so). Here, the word: مُدخَل (mudkhal) and مُخرَج (mukhraj) meaning the place of entry and the place of exit are اِسمَ ظرف (ism-al-zarf: the noun of place and time). The addition of the attribute (na't) of صِدق :sidq (translated as rightful) releases the sense of such entry and exit being totally true to the will and pleasure of Allah and in the best of attending circumstances, because the word: صِدق to (sidq) is also used in the Arabic language for every such act as is correct and better both outwardly and inwardly. The words: قَدَمَ صِدْقٍ (Yunus 10:2), لِسَانَ صِدْقٍ (ash-Shu` ara 26:84) and مَقْعَدِ صِدْقٍ (al-Qamar 54:55) have been used in the Holy Qur'an in that very sense. 'Entrance' means 'Madinah' and the place of exit denotes 'Makkah.' The sense takes the form of a prayer: 0 Allah, may my entry into Madinah turn out to be good and smooth, without having to face anything unpleasant and unwelcome on arrival there. And may my exit from Makkah be good and smooth, without being entangled in love of country and home.' There are other exegetic statements too which explain this verse. But, this particular explanation has been reported from Hasan al-Basri (رح) and Qatadah. Ibn Kathir calls it 'the most sound statement.' Ibn Jarir too has gone by it. As for the order, it required that the 'exit' should have been mentioned first while the 'entrance,' later. But, the precedence of 'entrance' and the succession of 'exit' is there, perhaps, to indicate that the exit from Makkah had no purpose of its own, in fact, parting from the Baytullah was extremely shocking. But, there was a purpose - to look for peace, for Islam and Muslims - something that could be hoped for through the entry in Madinah. Therefore, the objective to be achieved was made to come first. A prayer for important objectives At the time of his migration to Madinah, Allah Ta’ ala asked the Holy Prophet ﷺ to make this dua' which pleaded with Him that his exit from Makkah and then the arrival in Madinah should both be good and smooth in all possible ways. It was the outcome of this prayer that, though he was within the striking range of the pursuing disbelievers at the time of Hijrah, yet Allah Ta’ ala shielded him at every step and finally made Madinah al-Tayyibah good and promising for him and for all Muslims, both outwardly and inwardly. Therefore, some ` Ulama' have said that every Muslim should remember to make this prayer at the beginning of all objectives they wish to pursue and that this prayer is beneficial for all objectives and purposes. The sentence which complements this very prayer appears next: وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرً‌ا "and grant me from Your Own a power favoured (by You)." Qatadah, the great tabi` i says: the Holy Prophet ﷺ knew that fulfilling his functional duties as a prophet and working while besieged by enemies were challenges he could not handle personally. Therefore, He prayed to Allah Ta’ ala for help and the power to subdue. The prayer was answered and everyone ﷺ its effects.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis