ٱلْفَلَق ٢
- مِن dari
- شَرِّ kejahatan
- مَا apa
- خَلَقَ Dia ciptakan
dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan,
(Dari kejahatan apa yang telah diciptakan-Nya) yaitu dari kejahatan makhluk hidup yang berakal dan yang tidak berakal; serta dari kejahatan benda mati seperti racun dan lain sebagainya.
Tafsir Surat Al-Falaq: 1-5
Katakanlah, 'Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh, dari kejahatan makhluk-Nya, dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita, dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang mengembus pada buhul-buhul, dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Isam, telah menceritakan kepada kami Abu Ahmad Az-Zubairi, telah menceritakan kepada kami Hasan ibnu Saleh, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari Jabir yang mengatakan bahwa al-falaq artinya subuh.
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, "Al-falaq" bahwa makna yang dimaksud ialah subuh. Dan telah diriwayatkan halyangsemisal dari Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, Al-Hasan, Qatadah, Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, Ibnu Zaid, dan Malik, dari Zaid ibnu Aslam. Al-Qurazi. Ibnu Zaid, dan Ibnu Jarir mengatakan bahwa makna yang dimaksud sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu: Dia menyingsingkan pagi. (Al-An'am: 96) Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, "Al-falaq," bahwa makna yang dimaksud ialah makhluk.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Adh-Dhahhak, bahwa Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya untuk membaca ta'awwuz dari kejahatan semua makhluk-Nya. Ka'bul Ahbar mengatakan bahwa al-falaq adalah nama sebuah penjara di dalam neraka Jahanam; apabila pintunya dibuka, maka semua penghuni neraka menjerit karena panasnya yang sangat. Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya, untuk itu ia mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Suhail ibnu Usman, dari seorang lelaki, dari As-Suddi, dari Zaid ibnu Ali, dari kakek moyangnya, bahwa mereka telah mengatakan bahwa al-falaq adalah nama sebuah sumur di dasar neraka Jahanam yang mempunyai tutup.
Apabila tutupnya dibuka, maka keluarlah darinya api yang menggemparkan neraka Jahanam karena panasnya yang sangat berlebihan. Hal yang sama telah diriwayatkan dari Amr ibnu Anbasah dan As-Suddi serta lain-lainnya. Sehubungan dengan hal ini telah ada sebuah hadits marfu' yang berpredikat munkar; untuk itu Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ishaq ibnu Wahb Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami Mas'ud ibnu Musa ibnu Misykan Al-Wasiti, telah menceritakan kepada kami Nasr ibnu Khuzaimah Al-Khurrasani, dari Syu'aib ibnu Safwan, dari Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: Falaq adalah sebuah sumur di dalam neraka Jahanam yang mempunyai penutup.
Sanad hadits ini gharib dan predikat marfu'-nya tidak shahih. Abu Abdur Rahman Al-Habli telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya, bahwa al-falaq adalah nama lain dari neraka Jahanam. Ibnu Jarir mengatakan bahwa yang benar adalah pendapat yang pertama, yaitu yang mengatakan bahwa sesungguhnya falaq adalah subuh. Pendapat inilah yang shahih dan dipilih oleh Imam Bukhari di dalam kitab sahihnya.
Firman Allah ﷻ: dari kejahatan makhluk-Nya. (Al-Falaq: 2) Yakni dari kejahatan semua makhluk. Sabit Al-Bannani dan Al-Hasan Al-Basri telah mengatakan bahwa Jahanam, Iblis, dan keturunannya termasuk makhluk yang diciptakan oleh Allah subhanahu wa ta’ala Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita. (Al-Falaq: 3) Mujahid mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah bila matahari telah tenggelam; demikianlah menurut apa yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Mujahid. Hal yang sama telah dikatakan oleh Ibnu Abu Najih, dari Mujahid. Dan hal yang sama telah dikatakan oleh Ibnu Abbas, Muhammad ibnu Kab Al-Qurazi.
Adh-Dhahhak. Khasif. Al-Hasan, dan Qatadah, bahwa sesungguhnya makna yang dimaksud ialah malam hari apabila datang dengan kegelapan. Az-Zuhri mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita. (Al-Falaq: 3) Yakni matahari apabila telah tenggelam. Telah diriwayatkan pula dari Atiyyah dan Qatadah sehubungan dengan makna firman-Nya: apabila telah gelap gulita. (Al-Falaq: 3) Yaitu malam hari bila telah pergi. Abu Mihzan mengatakan dari Abu Hurairah sehubungan dengan makna firman-Nya: dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita. (Al-Falaq: 3) Bahwa makna yang dimaksud ialah bintang.
Ibnu Zaid mengatakan, dahulu orang-orang Arab mengatakan bahwa al-gasiq artinya jatuhnya bintang surayya. Berbagai penyakit dan Ta'un mewabah seusai jatuhnya bintang surayya, dan menjadi Lenyap dengan sendirinya bila bintang surayya terbit. Yang dimaksud dengan jatuh ialah tenggelam. Ibnu Jarir mengatakan bahwa di antara atsar yang bersumber dari mereka ialah apa yang diceritakan kepadaku oleh Nasr Ibnu Ali, telah menceritakan kepadaku Bakkar, dari Abdullah keponakan Hammam, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdul Aziz ibnu Umar, dari Abdur Rahman ibnu Auf, dari ayahnya, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ sehubungan dengan makna firman-Nya: dan dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita. (Al-Falaq: 3) Lalu beliau ﷺ bersabda, bahwa makna yang dimaksud ialah bintang bila telah tenggelam.
Menurut hemat saya, predikat marfu' hadits ini tidak shahih sampai kepada Nabi ﷺ Ibnu Jarir mengatakan, ulama lainnya mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah rembulan. Menurut hemat saya, yang dijadikan pegangan oleh orang-orang yang berpendapat demikian ialah apa yang telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abu Dawud Al-Hafri, dari Ibnu Abu Zi-b, dari Al-Haris ibnu Abu Salamah yang mengatakan bahwa Siti Aisyah telah mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ memegang tangannya, lalu memperlihatkan kepadanya rembulan saat terbitnya, kemudian beliau ﷺ bersabda: Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan rembulan ini apabila telah tenggelam. Imam At-Tirmidzi dan Imam An-Nasai telah meriwayatkan di dalam kitab tafsir dari kitab sunan masing-masing melalui hadits Muhammad ibnu Abdur Rahman ibnu Abu Zi-b, dari pamannya (yaitu Al-Haris ibnu Abdur Rahman) dengan lafazyang sama; dan Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih.
Lafaznya berbunyi seperti berikut: Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan (rembulan) ini, yaitu apabila ia telah tenggelam. Menurut lafal Imam An-Nasai disebutkan seperti berikut: Mohonlah perlindungan kepada Allah dari kejahatan (rembulan) ini, yaitu apabila ia telah tenggelam. Orang-orang yang mengatakan pendapat pertama mengatakan bahwa rembulan merupakan pertanda malam hari bila telah muncul, dan ini tidaklah bertentangan dengan pendapat kami. Karena sesungguhnya rembulan merupakan pertanda malam hari dan rembulan tidak berperan kecuali hanya di malam hari.
Demikian pula halnya dengan bintang-bintang; bintang-bintang tidak dapat bersinar kecuali di malam hari; dan hal ini sejalan dengan pendapat yang kami katakan; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang mengembus pada buhul-buhul. (Al-Falaq:4) Mujahid, Ikrimah. Al-Hasan. Qatadah. dan Adh-Dhahhak telah mengatakan bahwa yang dimaksud ialah wanita-wanita penyihir. Mujahid mengatakan bahwa yaitu apabila wanita-wanita penyihir itu mengembus pada buhul-buhulnya.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Saur, dari Ma'mar, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya yang mengatakan bahwa tiada suatu perbuatan pun yang lebih mendekati kepada kemusyrikan selain dari ruqyatul hayyah dan majanin, yakni sejenis perbuatan sihir. Di dalam hadits lain disebutkan bahwa Malaikat Jibril datang kepada Nabi ﷺ, lalu bertanya, "Wahai Muhammad, apakah engkau sakit?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya." Jibril berkata (yakni berdoa): Dengan menyebut nama Allah aku meruqyahmu dari semua penyakit yang mengganggumu dan dari kejahatan setiap orang yang dengki dan kejahatan pandangan mata; semoga Allah menyembuhkanmu.
Barangkali hal ini terjadi di saat Nabi ﷺ sakit akibat terkena sihir, kemudian Allah subhanahu wa ta’ala menyelamatkan dan menyembuhkannya, dan menolak rencana jahat para penyihir dan orang-orang yang dengki dari kalangan orang-orang Yahudi, lalu menimpakannya kepada mereka dan menjadikan kehancuran mereka oleh tipu muslihat mereka sendiri hingga mereka dipermalukan. Tetapi sekalipun mendapat perlakuan demikian, Rasulullah ﷺ tidak menegur atau mengecam pelakunya di suatu hari pun, bahkan beliau merasa cukup hanya meminta pertolongan kepada Allah, dan Dia menyembuhkan serta menyehatkannya. Imam Ahmad mengatakan. telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Yazid ibnu Hibban, dari Zaid ibnu Arqam yang mengatakan bahwa seorang lelaki Yahudi menyihir Nabi ﷺ Karena itu, beliau merasa sakit selama beberapa hari.
Lalu datanglah Jibril dan berkata, "Sesungguhnya seorang lelaki Yahudi telah menyihirmu dan membuat suatu buhul yang ditujukan terhadapmu, lalu ia meletakkannya di dalam sumurmu.'" Lalu Rasulullah ﷺ menyuruh seseorang untuk mengambil buhul tersebut dari dalam sumur yang dimaksud. Setelah buhul itu dikeluarkan dari sumur, lalu diberikan kepada Rasulullah ﷺ dan beliau membukanya, maka dengan serta merta seakan-akan Rasulullah ﷺ baru terlepas dari suatu ikatan. Dan Rasulullah ﷺ tidak pernah menyebutkan lelaki Yahudi itu dan tidak pula melihat mukanya sampai beliau wafat. Imam An-Nasai telah meriwayatkan hadits ini dari Hamad, dari Abu Mu'awiyah alias Muhammad ibnu Hazim Ad-Darir. Imam Bukhari mengatakan di dalam Kitabut Tib, dari kitab sahihnya, bahwa telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Muhammad yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Sufyan ibnu Uyaynah mengatakan bahwa orang yang mula-mula menceritakan kisah ini kepada kami adalah ibnu Juraij.
Ia mengatakan, telah menceritakan kepadaku keluarga Urwah, dari Urwah, lalu aku menanyakan tentangnya kepada Hisyam, maka Hisyam mengatakan bahwa Urwah memang pernah menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari Aisyah yang mengatakan bahwa dahulu Rasulullah ﷺ pernah disihir hingga beliau beranggapan bahwa dirinya telah mendatangi istri-istrinya, padahal tidak. Sufyan selanjutnya mengatakan bahwa sihir jenis ini merupakan sihir yang paling keras, bila pengaruhnya demikian. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: Wahai Aisyah, tahukah engkau bahwa Allah telah memberiku nasihat tentang masalah yang aku telah memohon petunjuk dari-Nya mengenainya" Dua orang lelaki datang kepadaku yang salah seorangnya duduk di dekat kepalaku, sedangkan yang lainnya duduk di dekat kakiku.
Maka orang yang ada di dekat kepalaku berkata kepada temannya, "Mengapa lelaki ini? Ia menjawab, "Terkena sihir. Orang yang berada dekat kepalaku bertanya, "Siapakah yang menyihirnya? Ia menjawab, "Lubaid ibnu 'sam, seorang lelaki dari Bani Zuraiq teman sepakta orang-orang Yahudi, dia adalah seorang munafik. Yang berada di dekat kepalaku bertanya, "Dengan apa? Ia menjawab, "Sisir dan rambut.
Orang yang berada di dekat kepalaku bertanya, 'Di taruh di mana?'' Ia menjawab, "Di dalam mayang kurma jantan di bawah sebuah batu di dalam sumur Zirwan." Siti Aisyah melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Rasulullah ﷺ mendatangi sumur tersebut dan mengeluarkannya, kemudian beliau bersabda: Inilah sumur yang diperlihatkan kepadaku dalam mimpiku; airnya seakan-akan seperti warna pacar (merah) dan pohon-pohon kurmanya seakan-akan seperti kepala-kepala setan. Kemudian benda itu dikeluarkan dan dikatakan kepada beliau ﷺ, "Tidakkah engkau membalikkannya?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ingatlah, demi Allah, sesungguhnya Allah telah menyembuhkan diriku, dan aku tidak suka menimpakan suatu keburukan terhadap seseorang.
Dan Imam Bukhari meng-isnad-kan hadits ini melalui Isa ibnu Yunus, Abu Damrah alias Anas ibnu Iyad, Abu Usamah, dan Yahya Al-Qattan, yang di dalamnya disebutkan bahwa Aisyah mengatakan bahwa beliau ﷺ sering berilusi seakan-akan telah melakukan sesuatu padahal tidak. Dalam riwayat ini disebutkan pula bahwa setelah itu Nabi ﷺ memerintahkan agar sumur tersebut dimatikan, lalu ditimbun. Imam Bukhari menyebutkan bahwa hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Abuz Zanad dan Al-Lais ibnu Sa'd, dari Hisyam. Imam Muslim meriwayatkannya melalui hadits Abu Usamah alias Hammad ibnu Usamah dan Abdullah ibnu Namir. Imam Ahmad meriwayatkannya dari Affan, dari Wahb, dari Hisyam dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad meriwayatkannya pula dari Ibrahim ibnu Khalid, dari Ma'mar, dari Hisyam, dari ayahnya, dari Aisyah yang menceritakan bahwa Nabi ﷺ tinggal selama enam bulan sering mengalami seakan-akan mengerjakan sesuatu, padahal kenyataannya tidak. Kemudian datanglah kepadanya dua malaikat, salah seorang duduk di dekat kepalanya, sedangkan yang lain duduk di dekat kakinya. Salah seorangnya berkata kepada yang lain, "Kenapa dia?" Yang lain menjawab, "Terkena sihir." Ia bertanya, "Siapakah yang menyihirnya?" Yang lain menjawab, "Labid ibnul A'sam," lalu disebutkan hingga akhir hadits.
Al-Ustaz Al-Mufassir As-Sa'labi telah menyebutkan di dalam kitab tafsirnya, bahwa ibnu Abbas dan Aisyah pernah menceritakan bahwa pernah ada seorang pemuda Yahudi menjadi pelayan Rasulullah ﷺ Lalu orang-orang Yahudi mempengaruhi pemuda itu dengan gencarnya hingga pemuda itu mau menuruti kemauan mereka. Maka ia mengambil beberapa helai rambut Rasulullah ﷺ dan beberapa buah gigi sisir yang biasa dipakai oleh beliau ﷺ, setelah itu kedua barang tersebut ia serahkan kepada orang-orang Yahudi. Lalu mereka menyihir Nabi ﷺ melalui kedua benda itu, dan orang yang melakukannya adalah salah seorang dari mereka yang dikenal dengan nama Ibnu A'sam. Kemudian kedua barang tersebut ia tanam di dalam sebuah sumur milik Bani Zuraiq yang dikenal dengan nama Zirwan.
Maka Rasulullah ﷺ mengalami sakit dan rambut beliau kelihatan rontok. Beliau tinggal selama enam bulan seakan-akan mendatangi istri-istrinya, padahal kenyataannya tidak, dan beliau kelihatan gelisah dan tidak mengetahui apa yang telah terjadi pada dirinya. Ketika beliau sedang tidur, tiba-tiba ada dua malaikat datang kepadanya. Maka salah seorangnya duduk di dekat kepalanya, sedangkan yang lain duduk di dekat kakinya. Malaikat yang ada di dekat kakinya bertanya kepada malaikat yang ada di dekat kepalanya, "Apakah yang dialami oleh lelaki ini?" Ia menjawab, "Pengaruh Thibb." Yang ada di dekat kakinya bertanya, "Apakah Thibb itu?" Ia menjawab, "Sihir." Yang ada di dekat kakinya bertanya "Siapakah yang menyihirnya?" Ia menjawab, "Labid Ibnul A'sam, seorang Yahudi." Malaikat yang ada di dekat kakinya bertanya, "Dengan apakah ia menyihirnya?" Ia menjawab, "Dengan rambutnya dan gigi sisirnya." Yang ada di dekat kakinya bertanya, "Di manakah hal itu diletakkan?" Ia menjawab, "Di dalam mayang kurma jantan di bawah batu yang ada di dalam sumur Zirwan." Al-juff artinya kulit mayang kurma. Dan ar-raufah adalah sebuah batu yang di dalam sumur, tetapi menonjol digunakan untuk tempat berdirinya orang yang mengambil air.
Maka Rasulullah ﷺ terbangun dalam keadaan terkejut, lalu bersabda: Wahai Aisyah, tidakkah engkau mengetahui bahwa Allah telah menceritakan kepadaku tentang penyakitku ini. Lalu Rasulullah ﷺ menyuruh Ali, Az-Zubair, dan Ammar ibnu Yasir untuk mengeringkan sumur tersebut; maka mereka bertiga mengeringkan sumur itu, yang airnya kelihatan seakan-akan seperti warna pacar (merah). Mereka bertiga mengangkat batu itu dan mengeluarkan mayang kurma yang ada di bawahnya. Maka ternyata di dalamnya terdapat beberapa helai rambut Rasulullah ﷺ dan beberapa gigi sisirnya, dan tiba-tiba di dalamnya terdapat benang yang berbuhul (mempunyai ikatan) sebanyak dua belas ikatan yang ditusuk dengan jarum.
Maka Allah menurunkan dua surat Mu'awwizatain, dan setiap kali Rasulullah ﷺ membaca suatu ayat dari kedua surat tersebut, beliau merasa agak ringan, hingga terlepaslah semua ikatan benang itu dan bangkitlah beliau seakan-akan baru terlepas dari ikatan. Sedangkan Jibril a.s. mengucapkan: Dengan menyebut nama Allah aku meruqyahmu dari segala sesuatu yang mengganggumu dari orang yang dengki dan pandangan mata yang jahat; semoga Allah menyembuhkanmu. Setelah itu mereka berkata, "Wahai Rasulullah, bolehkah kami menangkap orang yang jahat itu dan membunuhnya?" Rasulullah ﷺ menjawab: Adapun diriku telah disembuhkan oleh Allah, dan aku tidak suka menimpakan keburukan terhadap orang lain.
Demikianlah bunyi hadits ini tanpa isnad, di dalamnya terdapat hal yang gharib dan pada sebagiannya terdapat mungkar yang parah, dan sebagiannya lagi ada yang diperkuat oleh hadits-hadits yang telah disebutkan di atas. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.".
Aku berlindung kepada Allah dari kejahatan semua makhluk yang Dia ciptakan, baik yang tampak maupun tidak, yang tidak dapat menolak kejahatannya selain Sang Pencipta. 3. Dan aku berlindung pula dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita pada waktu malam muncul hewan-hewan yang membahayakan dan pada waktu itu pula rencana jahat biasa disusun.
Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan seluruh kaum Muslimin supaya selalu berlindung kepada Tuhan Pencipta semua makhluk agar terpelihara dari segala macam kejahatan atau akibat kejahatan yang ditimbulkan oleh makhluk-makhluk yang telah diciptakan-Nya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH AL-FALAQ
(CUACA SHUBUH)
SURAH KE-113, 5 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih,
Ayat 1
“Aku berlindung dengan Allah dari cuaca Shubuh." (ayat 1)
Dalam ayat ini al-Falaq yang tertulis di ujung ayat kita artikan cuaca Shubuh, yaitu ketika perpisahan di antara gelap malam dengan mulai terbit fajar hari akan siang. Dengan hikmah tertinggi Allah mewahyukan kepada Rasul-Nya akan kepentingan saat pergantian hari dari malam kepada siang itu. Waktu itu adalah hari yang baru, yang tengah kita hadapi. Dari permulaan Shubuh itu Allah memberi kita waktu sebagai modal hidup sehari-semalam dua puluh empat jam lamanya. Kita disuruh melindungkan diri, memohon perlindungan dan pernaungan kepada Allah yang menguasai cuaca Shubuh itu.
Al-Falaq ada juga diartikan dengan peralihan. Peralihan dari malam ke siang, peralihan dari tanah yang telah sangat kering karena kemarau, lalu turun hujan; maka hiduplah kembali tumbuh-tumbuhan. Peralihan dari biji kering terlempar ke atas tanah, lalu timbul uratnya dan dia memulai hidup. Maka berselindunglah kita kepada Allah, dalam sebutan-Nya sebagai Rabb, yang berarti Pengatur, Pendidik, dan Pemelihara.
Ayat 2
“Dari kejahatan apa-apa yang telah Dia jadikan." (ayat 2)
Semua makhluk ini Allah-lah yang menciptakannya, sedang kita manusia ini hanyalah satu makhluk kecil saja yang terselip di dalamnya. Dan segala yang telah dijadikan Allah itu bisa saja membahayakan bagi manusia, meskipun sepintas lalu kelihatan tidak apa-apa. Hujan yang lebat bisa menjadi banjir dan manusia ditimpa celaka akibat dahsyatnya banjir; hanyut dan tenggelam. Panas yang terik bisa menjelma menjadi kebakaran api besar dan manusia bisa saja turut hangus terbakar. Naik peﷺat udara adalah alat perhubungan yang paling cepat di zaman modern ini. Bisa saja awan sangat tebal sehingga tidak dapat ditembus oleh penglihatan, sehingga tiba-tiba peﷺat itu terbentur kepada gunung; dia pun hancur dan manusia pun turut hancur di dalamnya. Atau sangat keras badai di laut sehingga kapal udara itu tidak dapat mengatasinya, dia pun tenggelam dan manusia turut tenggelam ke dalam perut lautan.
Sebab itu maka dapatlah dikatakan bahwa di mana-mana ada bahaya. Kita tidak boleh lupa hal ini. Allah sebagai Pencipta seluruh alam Mahakuasa menyelipkan bahaya pada barang-barang atau sesuatu yang kita pandang remeh. Oleh sebab itu di dalam ayat ini kita disuruh memperlindungkan diri kepada Allah dalam namanya sebagai Rabb, penjaga, pemelihara, pendidik dan pengasuh, agar diselamatkanlah kiranya kita daripada segala bahaya yang mungkin ada saja di seluruh alam yang Allah ciptakan.
Ayat 3
“Dan dari kejahatan malam apabila dia telah kelam." (ayat 3)
Kelamnya malam mengubah sama sekali suasana. Di rimba belukar yang lebat, di padang-padang dan gurun pasir timbullah kesepian dan keseraman yang mencekam. Maka dalam malam hari itu berbagai ragamlah bahaya yang dapat terjadi. Binatang-binatang berbisa seperti ular, kala dan lipan, keluarlah gentayangan di malam hari. Kita tidur dengan enak, siapa yang memelihara kita dari bahaya saat tengah kita tidur itu, kalau bukan Allah. Dan maling pun keluar dalam malam hari, sedang orang enak tidur. Setelah bangun pagi baru kita tercengang melihat barang-barang yang penting, milik-milik kita yang berharga telah licin tandas dibawa maling.
Dalam kehidupan modern dalam kota yang besar-besar lebih dahsyat lagi bahaya malam. Orang yang tenggelam dalam lautan hawa nafsu, yang tidak lagi menuntut kesucian hidup, pada malam hari itulah dia keluar dari rumah ke tempat-tempat maksiat. Di malam harilah harta benda dimusnahkan di meja judi atau dalam pelukan perempuan jahat. Di malam hari suami mengkhianati istrinya. Di malam harilah gadis-gadis remaja yang hidup bebas dirusakkan perawannya, dihancurkan masa depannya oleh manusia-manusia keji yang tidak lagi mengingat lagi masa depannya sendiri. Sebab itu maka di segala zaman disuruhlah kita berlindung kepada Allah sebagai Rabb dari bahaya kejahatan malam apabila dia telah kelam.
Ayat 4
“Dan dari kejahatan perempuan-perempuan peniup pada buhul-buhul." (ayat 4)
Yang dimaksud di sini ialah bahaya dan kejahatan mantra-mantra sang dukun. Segala macam mantra atau sihir yang digunakan untuk mencelakakan orang lain.
Ada satu perbuatan dalam ilmu sihir dan mantra dukun-dukun yang disebut tuju! Yaitu menujukan ingatan, pikiran, dan segala kekuatan kepada orang tertentu; menunjukan kekuatan batin terhadap orang itu, dengan maksud jahat kepadanya, sehingga walaupun berjarak jauh sekali, akan berbekas juga kepada diri orang itu. Dengan adanya ayat ini nyatalah bahwa Al-Qur'an mengakui adanya hal-hal yang demikian. Jiwa manusia mempunyai kekuatan batin tersendiri di luar dari kekuatan jasmaninya. Kekuatan yang demikian bisa saja digunakan untuk maksud yang buruk.
Di dalam ayat 4 surah al-Falaq ini kita berlindung dari kejahatan perempuan-perempuan peniup pada buhul-buhul. Karena di zaman dahulu tukang mantra yang memantra- kan dan meniup-niupkan itu kebanyakan ialah perempuan! Di Eropa pun tukang-tukang sihir yang dibenci itu diperlambangkan dengan perempuan-perempuan tua yangtelah ompong giginya dan mukanya seram menakutkan. Di hadapannya terjerang sebuah periuk yang selalu dihidupkan api di bawahnya dan isinya macam-macam ramuan.
Maka dalam ayat ini disebutkan bahwa perempuan tukang sihir itu meniup atau menghembus-hembus barang ramuan yang dia bungkus, dan bungkusan itu mereka ikat dengan tali yang dibuhulkan. Isinya ialah barang-barang kotor atau barang yang mengandung alat untuk tuju tadi. Misalnya didapati di dalamnya jarum tujuh buah. Jarum itu guna menusuk-nusuk perasaan orang yang dituju, sehingga selalu merasa sakit. Ada juga cabikan kain kafan, atau tanah pada perkuburan yang paling baru. Ada juga batu nisan (mejan). Pendeknya barang- barang ganjil yang mengandung kepercayaan sihir (magis) dengan maksud menganiaya. Oleh sebab itu maka dianjurkanlah kita di dalam ayat ini memperlindungkan diri kepada Allah, Allah Yang Mahakuasa yang menjadikan dan menakdirkan segala sesuatu agar kita terpelihara dari hembusan tukang sihir, laki-laki ataupun perempuan, dengan buhul-buhul ramuan sihir itu.
Ayat 5
“Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia melakukan kedengkian." (ayat 5)
Pada hakikatnya dengki itu adalah satu penyakit yang menimpa jiwa manusia. Oleh karena dengki adalah semacam penyakit, atau kehilangan kewarasan pikiran, maka bisa saja si dengki itu bertindak yang tidak-tidak kepada orang yang didengkinya. Misalnya difitnahkannya. Dikatakannya mencuri padahal tidak mencuri. Dikatakannya memusuhi pemerintah, padahal tidak memusuhi pemerintah, sehingga lantaran pengaduan itu, orang yang didengkinya ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara, ditahan bertahun-tahun dengan tidak ada pemeriksaan sama sekali. Atau dituduhnya seorang perempuan baik-baik berkhianat kepada suaminya, atau dibuatnya apa yang kita namai surat kaleng!
Hasad atau dengki dosa kepada Allah yang mula dibuat di langit, dan dengki juga dosa yang mula-mula dibuat orang di bumi. Dosa di langit ialah dengki Iblis kepada Adam. Dosa di bumi ialah dengki Qabil kepada Habib. Orang yang dengki memusuhi Allah pada lima perkara.
Pertama, bencinya kepada Allah mengapa memberikan nikmat kepada orang lain.
Kedua, sakithatinya melihat pembagian yang dibagikan Allah, seakan-akan dia berkata, “Mengapa dibagi begitu?".
Ketiga, dia menantang Allah, karena Allah memberi kepada siapa yang Dia kehendaki.
Keempat, dia ingin sekali supaya nikmat yang telah diberikan Allah kepada seseorang, agar dicabut Allah kembali.
Kelima, dia bersekongkol dengan musuh Allah dan musuhnya sendiri, yaitu Iblis."
BENARKAH NABI MUHAMMAD ﷺ PERNAH KENA SIHIR?
Menurut yang dinukil oleh asy-Syihab dari kitab at-Ta'wilat karangan Abu Bakar al-Asham tentang peristiwa Nabi ﷺ kena sihir. Menurut beliau ini, hadits berkenaan dengan Nabi ﷺ kena sihir itu adalah matruk, artinya hadits itu mesti ditinggalkan dan tidak boleh dipakai. Karena kalau hadits demikian diterima, berarti kita mengakui apa yang didakwakan oleh orang kafir, bahwa Nabi ﷺ mempan kena sihir. Padahal yang demikian itu sangat bertentangan dengan nash yang ada dalam Al-Qur'an sendiri. Dengan tegas Allah berfirman, “Allah memelihara engkau dari manusia." (al-Maa'idah: 67) Dan firman Allah lagi, “Dan tidaklah akan berjaya tukang sihir itu, bagaimanapun datangnya." (Thaahaa: 69)
Dan lagi kalau riwayat hadits itu diterima, berarti kita menjatuhkan martabat nubuwah. Dan lagi, kalau hadits itu dibenarkan, berarti sihir bisa saja membekas kepada Nabi-nabi dan orang-orang yang saleh, yang berarti mengakui demikian besar kekuasaan tukang- tukang sihir yang jahat itu sehingga dapat mengalahkan Nabi dan semuanya itu adalah tidak benar! Dan orang-orang kafir pun dapat saja merendahkan martabat nabi-nabi dan orang-orang yang saleh itu dengan mencap “mereka itu kena sihir". Dan kalau benar-benar hal ini terjadi, niscaya benarlah dakwaan orang-orang kafir, dan dengan demikian jelaslah Nabi ﷺ ada aibnya, dan ini adalah tidak mungkin." — Sekian disalinkan dari at- Ta'wilat buah tangan Abu Bakar al-Asham tersebut.
Hadits Nabi kena sihir ini termasuk dalam catatan hadits shahih yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim, yang berasal dari hadits Aisyah, bahwa behau ﷺ pernah disihir oleh seorang Yahudi dari Bani Zuraiq, namanya Labid bin al-A'sham. Dikatakan dalam hadits itu bahwa Nabi merasa seakan-akan beliau berbuat sesuatu padahal tidaklah pernah diperbuatnya.
Demikianlah beliau rasakan beberapa lamanya. Sampai pada suatu waktu Nabi berkata kepada Aisyah, “Hai Aisyah! Aku diberi perasaan bahwa Allah memberi fatwa kepadaku pada perkara yang aku meminta fatwa pada-Nya, maka datanglah kepadaku dua malaikat, yang seorang duduk ke sisi kepalaku dan yang seorang lagi di sisi kakiku. Lalu berkata yang duduk dekat kepalaku itu kepada yang duduk di ujung kakiku, “Orang ini disihir orang!" (Disihir? Kawannya bertanya, “Siapa yang menyihirnya?").
Yang di kepala menjawab, “Labid bin Al- A'sham."
Kawannya bertanya, “Dengan apa?"
Yang di kepala menjawab, “Pada kudungan rambut dan patahan sisir dan penutup kepala laki-laki, dihimpit dengan batu dalam sumur Dzi Auran." Tersebut di hadits itu bahwa Nabi pergi ke sumur itu membongkar ramuan yang dihimpit dengan batu itu dan bertemu.
Dalam riwayat dari Ibnu Abbas, bahwa Rasulullah ﷺ menyuruh Ali bin Abi Thalib, Zubair bin Awwam, dan Amar bin Yasir memeriksa sumur itu dan mencari ramuan tersebut. Lalu ditimba air sumur itu dan diselami ke bawah sampai bertemu bungkusan ramuan tersebut yang dihimpit dengan batu. Yang bertemu di dalam kain bungkusan itu ialah guntingan rambut Nabi ﷺ, patahan sisir beliau dan sebuah potongan kayu yang diikat dengan sebelas buah ikatan dan di tiap ikatan ditusukkan jarum. Lalu diturunkan Allah kedua surah ini, jumlah ayat keduanya, “al-Falaq dan an-Naas` ialah sebelas ayat pula. Tiap-tiap satu ayat dibaca, dicabut jarum, dan dibuka buhulnya dan tiap satu jarum dicabut dan satu buhul diungkai, terasa satu keringanan oleh Nabi ﷺ, sehingga sampai diuraikan buhul dan dicabut jarum yang sebelas itu dan terasa oleh Nabi ﷺ bahwa beliau sembuh sama sekali.
Lalu bertanyalah mereka kepada beliau, “Apakah orang jahat itu tidak patut dibunuh saja?"
Beliau menjawab, “Allah telah menyembuhkan daku, dan aku tidak suka berbuat jahat kepada orang."
Dalam riwayat yang dibawakan oleh al-Qusyairi pun tersebut bahwa seorang pemuda Yahudi bekerja sebagai khadam Nabi ﷺ Pada suatu hari anak itu dibisiki oleh orang- orang Yahudi supaya mengambil rambut- rambut Nabi yang gugur ketika disisir bersama patahan sisir beliau, lalu diserahkan kepada yang menyuruhnya itu. Maka mereka sihirlah beliau, dan yang mengepalai tukang sihir itu ialah Labid bin al-A'sham. Lalu al-Qusyairi menyalinkan lagi riwayat Ibnu Abbas tadi.
Supaya kita semuanya maklum, meskipun beberapa tafsir yang besar dan ternama menyalin berita ini dengan tidak menyatakan pendapat, seperti Tafsir al-Qurthubi, Tafsir al-Khirzin bagi Ibrahim al-Baghdadi, malahan beliau ini mempertahankan kebenaran riwayat itu berdasar kepada shahih riwayatnya, Bukhari dan Muslim. Namun yang membantahnya ada juga. Di antaranya Ibnu Katsir.
Ibnu Katsir setelah menyalinkan riwayat ini seluruhnya, membuat penutup demikian bunyinya, “Demikianlah mereka riwayatkan dengan tidak lengkap sanadnya, dan di dalamnya ada kata-kata yang gharib, dan pada setengahnya lagi ada kata-kata yang mengandung nakarah syadidah (sangat payah untuk diterima). Tetapi bagi setengahnya ada juga syawahid (kesaksian-kesaksian) dari segala yang telah tersebut itu."
Almarhum orang tua saya dan guru saya yang tercinta, Hadratusy Syekh Dr. Abdulkarim Amrullah, dalam tafsir beliau yang bernama al-Burhan menguatkan riwayat ini juga. Artinya, bahwa beliau membenarkan bahwa Nabi ﷺ kena sihir, dengan alasan hadits ini adalah shahih, riwayat Bukhari dan Muslim. Dengan menulis begitu beliau membantah apa yang ditulis oleh Syekh Muhammad Abduh di dalam Tafsir Juz ‘Amma. Karena Syekh Muhammad Abduh menguatkan juga, seperti yang tersebut di dalam kitab at-Ta'wilat, buah tangan Abu Bakar al-Asham yang telah kita salinkan di atas tadi, bahwa tidaklah mungkin seorang nabi atau rasul, ataupun orang yang saleh dapat terkena oleh sihir, berdasar kepada firman Allah sendiri di atas tadi (al-Maa'idah ayat 67, dan Thaahaa, ayat 69). Bahwa tidak mungkin sihir dapat mengena kepada seseorang kalau Allah tidak izinkan. Dan terhadap kepada rasul-rasul dan nabi-nabi sudah dipastikan oleh Allah, bahwa sihir itu akan gagal, walau dengan cara bagaimana pun datangnya.
Maka penafsir yang sezaman dengan kita ini yang menolak hadits itu, walaupun shahih, ialah Syekh Muhammad Abduh dalam Tafsir Juz ‘Amma; al-Qasimi dengan tafsir Mahasinut Ta'wil-nya yang terkenal, dan yang terakhir kita dapati ialah Sayyid Quthub di dalam tafsirnya Fi Zhilalil Al-Qur'an, menegaskan bahwa hadits ini adalah Hadits Ahad, bukan mutawatir. Maka oleh karena jelas berlawan dengan ayat yang sharih dari Al-Qur'an, tidaklah mengapa kalau kita tidak percaya bahwa Nabi Muhammad bisa terkena sihir, walaupun perawinya Bukhari dan Muslim. Beberapa ulama besar, di antara Imam Malik bin Anas sendiri banyak menyatakan pendirian yang tegas menolak hadits ahad, kalau berlawanan dengan ayat yang sharih. Misalnya beliau tidak menerima hadits bejana dijilat anjing mesti dibasuh tujuh kali, satu kali di antaranya dengan tanah. Karena dalam Al-Qur'an ada ayat yang terang jelas, bahwa binatang buruan yang digunggung anjing dengan mulutnya; halal dimakan sesudah dibasuh seperti biasa, dengan tidak perlu tujuh kali, satunya dengan tanah.
Ulama yang banyak mencampurkan Filsafat dalam tafsirnya atau memandang segala soal dari segi filsafat dan ilmu alam, yaitu Syekh Thanthawi Jauhari menulis tentang hadits Nabi kena sihir itu demikian: “Segolongan besar ahli menolak hadits-hadits ini dan menetapkannya sebagai merendahkan martabat Nubuwah. Dan sihir yang menyebabkan Nabi merasa seakan-akan dia berbuat sesuatu padahal dia bukan berbuat, adalah amat bertentangan dengan kebenaran, dipandang dari dua sudut. Pertama, bagaimana Nabi ﷺ dapat kena sihir; ini adalah menimbulkan keraguan dalam syari'at. Kedua, sihir itu pada hakikatnya tidaklah ada.
Alasan ini ditolak oleh yang mempertahankan. Mereka berkata, “Sihir itu tidaklah ada hubungannya melainkan dengan hal-hal yang biasa terjadi saja. Dia hanyalah semacam penyakit. Sedang Nabi-nabi itu dalam beberapa hal saja dengan orang biasa ini; makan minum, tidur bangun, sakit dan senang. Kalau kita mengakui kemungkinannya tidur, mesti kita akui kemungkinan beliau yang lain. Dan yang terjadi pada Nabi kita ini hanyalah semacam penyakit yang boleh terjadi pada beliau sebagai manusia, dengan tidak ada pengaruhnya sama sekali kepada akal beliau dan wahyu yang beliau terima.
Dan kata orang itu pula, “Pengaruh jiwa dengan jalan mantra (hembus atau tuju) kadang-kadang ada juga, meskipun itu hanya sedikit sekali. Maka semua ayat-ayat dan hadits-hadits ini dapatlah memberi dua kesan: Jiwa bisa berpengaruh dengan jalan membawa mudharat, dan jiwa pun bisa berpengaruh membawa yang baik. Maka si Labid bin al-A'sham orang Yahudi itu telah menyihir Nabi dan membekaskan mudharat. Namun dengan melindungkan diri kepada Allah dengan kedua surah al-Falaq dan an-Naas, mudharat itu hilang dan beliau pun sembuh." Sekian Syekh Thanthawi Jauhari.
Tetapi ada satu lagi yang perlu diingat! Kedua surah ini tidak turun di Madinah, tetapi turun di Mekah, dan di Mekah belum ada perbenturan dengan Yahudi. Maka dapatlah kita ambil kesimpulan bahwasanya masalah tentang hadits yang dirawikan oleh Bukhari dan Muslim bahwa Nabi ﷺ kena sihir oleh orang Yahudi itu, sampai sihir itu membekas kepada beliau, bukanlah baru zaman sekarang dibicarakan orang. Ibnu Qutaibah telah memperbincangkannya dalam Ta'wil Mukhtalafil Hadits, dan ar-Razi pun demikian pula. Keduanya sama-sama patut dipertimbangkan. Adapun pendapat az-Zamakhsyari yang meniadakan sama sekali pengaruh sihir, dapatlah kita tinjau kembali setelah maju penyelidikan orang tentang kekuatan ruh (jiwa) manusia, yaitu pengaruh jiwa atas jiwa dari tempat yang jauh, yang dikenal dengan sebutan telepati, dan sebagainya.
Dan kita cenderunglah kepada pendapat bahwa jiwa seorang Rasul Allah tidaklah akan dapat dikenai oleh sihirnya seorang Yahudi. Jiwa manusia yang telah dipilih Allah (Mushthafa) bukanlah sembarang jiwa yang dapat ditaklukkan demikian saja. Sebab itu maka pendapat Syekh Thanthawi Jauhari yang menyamakan ruh seorang Rasul dengan ruh manusia biasa, karena sama-sama makan sama tidur, sama bangun dan sebagainya, adalah satu pendapat yang meminta tinjauan lebih mendalam! Dengan kata lain, lemah.
Tafsir of Surah Al-Falaq
Allah said,
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
Say,
I seek refuge with the Lord of Al-Falaq,
Ibn Abi Hatim recorded that Jabir said,
Al-Falaq is the morning.
Al-`Awfi reported from Ibn Abbas,
Al-Falaq is the morning.
The same has been reported from Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Abdullah bin Muhammad bin Aqil, Al-Hasan, Qatadah, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi and Ibn Zayd.
Malik also reported a similar statement from Zayd bin Aslam.
Al-Qurazi, Ibn Zayd and Ibn Jarir all said,
This is like Allah's saying,
فَالِقُ الاِصْبَاحِ
He is the Cleaver of the daybreak.. (6:96)
Allah said,
مِن شَرِّ مَا خَلَق
From the evil of what He has created,
This means from the evil of all created things.
Thabit Al-Bunani and Al-Hasan Al-Basri both said,
Hell, Iblis and his progeny, from among that which He (Allah) created.
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
And from the evil of the Ghasiq when Waqab,
Mujahid said,
- Ghasiq is the night, and
- `when it Waqab' refers to the setting of the sun.
Al-Bukhari mentioned this from him.
Ibn Abi Najih also reported a similar narration from him (Mujahid).
The same was said by Ibn Abbas, Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi, Ad-Dahhak, Khusayf, Al-Hasan and Qatadah. They said,
Verily, it is the night when it advances with its darkness.
Az-Zuhri said,
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
This means the sun when it sets.
Abu Al-Muhazzim reported that Abu Hurayrah said,
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
This means the star.
Ibn Zayd said, The Arabs used to say,
`Al-Ghasiq is the declination (of the position) of the heavenly body known as Pleiades. The number of those who were ill and stricken with plague would increase whenever it would decline, and their number would lessen whenever it rose.'
Ibn Jarir said,
Others have said that it is the moon.
The support for the people who hold this position (that it means the moon) is a narration that Imam Ahmad recorded from Al-Harith bin Abi Salamah. He said that A'ishah said,
The Messenger of Allah took me by my hand and showed me the moon when it rose, and he said,
تَعَوَّذِي بِاللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا الْغَاسِقِ إِذَا وَقَبَ
Seek refuge with Allah from the evil of this Ghasiq when it becomes dark.
At-Tirmidhi and An-Nasa'i both recorded this Hadith in their Books of Tafsir in their Sunans.
Allah said,
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
And from the evil of the blowers in knots,
Mujahid, Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah and Ad-Dahhak all said,
This means the witches.
Mujahid said,
When they perform their spells and blow into the knots.
In another Hadith it has been reported that Jibril came to the Prophet and said,
Are you suffering from any ailment, O Muhammad
The Prophet replied, Yes.
So Jibril said,
In the Name of Allah, I recite prayer (Ruqyah) over you, from every illness that harms you, from the evil of every envious person and evil eye. May Allah cure you.
Discussion of the Bewitchment of the Prophet
In the Book of Medicine of his Sahih, Al-Bukhari recorded that A'ishah said,
The Messenger of Allah was bewitched until he thought that he had relations with his wives, but he had not had relations with them.
Sufyan said,
This is the worst form of magic when it reaches this stage.
So the Prophet said,
يَا عَايِشَةُ
أَعَلِمْتِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ أَتَانِي رَجُلَنِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالاْخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ
فَقَال الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلْخَرِ مَا بَالُ الرَّجُلِ
قَالَ مَطْبُوبٌ
قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ
قَالَ لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي زُرَيْقٍ حَلِيفٌ لِيَهُودَ كَانَ مُنَافِقًا
قَالَ وَفِيمَ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ
قَالَ وَأَيْنَ
قَالَ فِي جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ تَحْتَ رَاعُوفَةٍ فِي بِيْرِ ذَرْوَانَ
O A'ishah!
Do you know that Allah has answered me concerning that which I asked Him. Two men came to me and one of them sat by my head while the other sat by my feet. The one who was sitting by my head said to the other one, `What is wrong with this man?'
The other replied, `He is bewitched.'
The first one said, `Who bewitched him'
The other replied, `Labid bin A`sam. He is a man from the tribe of Banu Zurayq who is an ally of the Jews, and a hypocrite.'
The first one asked, `With what (did he bewitch him)'
The other replied, `With a comb and hair from the comb.'
The first one asked, `Where (is the comb)'
The other answered, `In the dried bark of a male date palm under a rock in a well called Dharwan.'
A'ishah said, So he went to the well to remove it (the comb with the hair).
Then he said,
هَذِهِ الْبِيْرُ الَّتِي أُرِيتُهَا وَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُوُوسُ الشَّيَاطِين
This is the well that I ﷺ It was as if its water had henna soaked in it and its palm trees were like the heads of devils.
So he removed it (of the well).
Then I (A'ishah) said, `Will you not make this public?'
He replied,
أَمَّا اللهُ فَقَدْ شَفَانِي وَأَكْرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ شَرًّا
Allah has cured me and I hate to spread (the news of) wickedness to any of the people.
from the evil of what He has created, of obligated animate beings and non-obligated ones and from all inanimates, such as poison and so on;
The word Sharr: ` Allamah Ibn Qayyim's Exposition
Verse [ 113:2] مِن شَرِّ مَا خَلَقَ (From the evil of everything He has created.) ` Allamah Ibn Qayyim expounds that the word sharr (evil) is employed in two different senses: [ 1] pain, loss, injury, trouble, grief, distress and affliction which affect man directly, and they are by themselves troubles and afflictions; and [ 2] the factors that cause losses, injuries and afflictions. The second type covers unbelief, idolatry and all sins. The things from which the Qur'an and Sunnah require man to seek refuge in Allah are either of these two types. The Traditional supplication that is masnun after salah includes seeking of refuge from four things: [ 1] punishment of the grave; [ 2] punishment of the Hell-Fire; [ 3] hardships and privations of life; and [ 4] trials and tribulations of death. Of these, the first two are afflictions and punishments in their own right, and the last two are causes of afflictions and punishments.
Verse [ 113:2] (From the evil of everything He has created) covers the evil of the entire creation. This verse was sufficient to guard against all mischief and calamities. But three particular forms of evil have been singled out to seek protection which often cause calamities and afflictions.
The first thing singled out appears in verse [ 113:3] وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (and from the evil of dark night when it penetrates.) The word ghasiq is derived from ghasaq (to become dark or intensely dark). Thus Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ ، Hasan and Mujahid رحمۃ اللہ علیہما say that the word ghasiq stands for 'night'. The verb waqaba is derived from wuqub which means for utter darkness 'to overspread completely and intensely'. The verse means: 'I seek refuge in Allah from the night when its darkness has completely and intensely overspread'. The word 'night' has been specifically mentioned because this is the time when Jinn, Shaitans, harmful insects, animals and reptiles appear. Thieves and robbers emerge at this time to carry out their crimes of stealing and other acts of wickedness. The enemies attack at this time. Black magic has the worst effect when it is intensely dark at night. As soon as the dawn approaches, the effects of all these things disappear and fade away. [ Allamah Ibn Qayyim ]
Verse [ 113:4] وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (and from the evil of the women who blow on the knots.) The word naffathat is derived from nafth which means 'to blow'. The word 'uqad is the plural of 'uqdah which means 'a knot'. The magicians usually tie knots on a string or piece of thread, recite magical incantations or formulae and blow on them as they do so. The phrase النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (...the women who blow on the knots) refers to female magicians. It is possible that the pre-adjectival noun of the adjective naffathat be nufus [ souls ]. Thus this verse may be translated as 'the evil souls who blow on knots'. This translation would include men and women who carry out this evil practice. But most probably its pre-adjectival noun is 'womenfolk'. Women have been specifically mentioned perhaps because generally womenfolk have the natural disposition to carry out the evil practice of witchcraft; or probably because Labid Ibn A` sam, whose black magic was the cause of revelation of this Surah, got this most heinous act done by his daughters. Hence, the act of witchcraft is ascribed to them.
The reason why protection is sought against magicians is firstly that the cause of revelation of these two Surahs was the incident of magic. Secondly, people are normally unaware of the act of magicians, and they do not pay attention to getting themselves exorcised. They are under the impression that it is some kind of medical ailment and try to get themselves medically cured. In the meantime the magical effect continues to grow worse.
The third thing from which people are asked specifically to seek protection is hasid [ jealous ] and hasad [ jealousy ]. This has been specified for the same reasons as given above, because black magic was worked on the Prophet ﷺ on account of jealousy. The Jews and the hypocrites could not bear to see the rapid progress and expansion of Islam. They could not defeat him in outer combat; therefore they tried to satisfy their jealousy by performing witchcraft on him. There were uncountable number of green-eyed monsters against the Prophet ﷺ . That is the major reason why protection was sought against them. Jealousy of the jealous one gives him restless days and sleepless nights. He is at all times after causing loss to his envied person. Therefore, the harm he wishes to inflict is severe.
Hasad [ Jealousy ] and Ghibtah [ Envy ]
The Arabic word hasad, the English equivalent of which is 'jealousy', is invariably used in the bad sense. It generally means to desire the deprivation of the other man rather than one's own acquisition of any bliss that he may possess. Simply put, Hasad means that a person should feel unhappy at the better fortune and good quality that Allah has granted to another, and wishes that it should be taken away from the other person and given to him, or at least the other should be deprived of it. Hasad in this sense is totally forbidden and a major sin. This is the first sin that was committed in the heaven and also the first one committed on the earth. The Iblis was jealous of 'Adam in the heaven and the latter's son Qabil was jealous of his brother Habil on earth. [ Qurtubi ].
Ghibtah, on the other hand, means to desire for oneself the same blessing as the other man has, without any idea of the latter's losing it. This is not only permissible but also desirable.
Summary and Conclusion
Apart from the general protection that is sought in this Surah, protection is sought from three specific evils. These are mentioned separately in verses three, four and five. Furthermore, in the first and the third specific evils particular restrictions are placed. The first specific evil ghasiq [ darkness ] is restricted by the phrase إِذَا وَقَبَ "when it penetrates".
The third specific evil hid is restricted by the phraseإِذَا حَسَدَ when he envies". The practice of witchcraft is left unrestricted because its harmful effect is general. The harmful effect of darkness is felt when there is total absence of light, plunging the night in intense and utter darkness. Likewise, jealousy may not cause harm to its object until the jealous one takes a practical step with word or deed to satisfy his heart. For until he takes a practical step, his being unhappy may be harmful to himself, but it is not harmful for the other person so that he may seek refuge from it. Hence, restrictions are placed on the first and the third specific evils.
Al-Hamdulillah
The Commentary on
Surah Al-Falaq
Ends here