آلِ عِمْرَان ١١٦
- إِنَّ sesungguhnya
- ٱلَّذِينَ orang-orang yang
- كَفَرُواْ kafir/ingkar
- لَن tidak akan
- تُغۡنِيَ dapat mencukupi/menolak
- عَنۡهُمۡ dari mereka
- أَمۡوَٰلُهُمۡ harta-harta mereka
- وَلَآ dan tidak
- أَوۡلَٰدُهُم anak-anak mereka
- مِّنَ dari
- ٱللَّهِ Allah
- شَيۡـٔٗاۖ sedikitpun
- وَأُوْلَٰٓئِكَ dan mereka itu
- أَصۡحَٰبُ penghuni
- ٱلنَّارِۖ neraka
- هُمۡ mereka
- فِيهَا di dalamnya
- خَٰلِدُونَ mereka kekal
Sesungguhnya orang-orang kafir, baik harta maupun anak-anak mereka, sedikit pun tidak dapat menolak azab Allah. Mereka itu penghuni neraka, (dan) mereka kekal di dalamnya.
(Sesungguhnya orang-orang yang kafir tidaklah akan dapat menolak) menghindarkan (diri mereka atau harta benda maupun anak-anak laki-laki mereka dari Allah) dari siksa-Nya (sedikit pun juga) dikhususkan-Nya menyebutkan keduanya karena biasanya manusia membela dirinya adakalanya dengan tebusan harta dan adakalanya dengan bantuan anak-anaknya. (Dan mereka adalah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya.).
Tafsir Surat Ali-'Imran: 113-117
Mereka itu tidak semuanya sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berperilaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah di malam hari, dan mereka juga bersujud (shalat).
Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, mereka menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan bersegera kepada (mengerjakan) berbagai kebajikan; mereka termasuk orang-orang yang saleh.
Dan apa saja kebajikan yang mereka kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak dihalangi dari (menerima pahala)nya; dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.
Sesungguhnya orang-orang yang kafir, baik harta mereka maupun anak-anak mereka sekali-kali tidak dapat menolak azab Allah sedikit pun. Dan mereka adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Perumpamaan harta yang mereka infakkan di dalam kehidupan dunia ini adalah seperti angin yang mengandung hawa yang sangat dingin, yang menimpa tanaman (milik) suatu kaum yang menzalimi diri sendiri, lalu angin itu merusaknya. Allah tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri.
Ayat 113
Ibnu Abu Nujaih mengatakan bahwa Al-Hasan ibnu Abu Yazid Al-Ajali meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud sehubungan dengan firman-Nya: “Mereka itu tidak semuanya sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berperilaku lurus.” (Ali Imran: 113) Menurut dugaannya, Ahli Kitab tidak sama dengan umat Muhammad ﷺ. Hal yang sama diriwayatkan pula oleh As-Suddi. Pendapat ini diperkuat oleh sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad ibnu Hambal di dalam kitab Musnad-nya.
Disebutkan bahwa: telah menceritakan kepada kami Abun Nadr dan Hasan ibnu Musa; keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syaiban, dari ‘Ashim, dari Zur, dari Ibnu Mas'ud yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ mengakhirkan shalat Isya, kemudian beliau keluar menuju masjid, tiba-tiba beliau melihat orang-orang sedang menunggu shalat (berjamaah), lalu beliau bersabda: “Ingatlah, sesungguhnya tidak ada seorang pun dari pemeluk agama ini yang masih berzikir kepada Allah saat ini selain kalian.” Ibnu Mas'ud mengatakan bahwa lalu turunlah ayat-ayat berikut, yaitu mulai dari firman-Nya: “Mereka itu tidak semuanya sama; di antara Ahli Kitab” (Ali Imran: 113) sampai dengan firman-Nya: “Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.” (Ali Imran: 115)
Tetapi pendapat yang terkenal di kalangan kebanyakan ulama tafsir menurut Muhammad ibnu Ishaq dan lain-lain yang diriwayatkan oleh Al-Aufi, dari Ibnu Abbas ayat ini diturunkan berkenaan dengan para rahib yang beriman dari kalangan Ahli Kitab, seperti Abdullah ibnu Salam, Asad ibnu Ubaid, Sa'labah ibnu Syu'bah dan lain-lain.
Dengan kata lain, tidaklah sama orang-orang yang disebutkan di atas dari kalangan Ahli Kitab yang dicela dengan orang-orang dari kalangan Ahli Kitab yang masuk Islam. Karena itulah maka dalam ayat ini disebutkan: “Mereka tidak semuanya sama.” (Ali Imran: 113) Artinya, semua Ahli Kitab itu tidaklah sama, bahkan sebagian dari mereka ada yang mukmin (masuk Islam) dan ada pula yang jahat. Karena itu disebutkan dalam firman berikutnya: “Di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berperilaku lurus.”(Ali Imran: 113) Yakni menegakkan perintah Allah, taat kepada syariat-Nya, dan mengikuti Nabi-Nya. Maka mereka adalah orang-orang yang berperilaku lurus.
“Mereka membaca ayat-ayat Allah di malam hari, dan mereka juga bersujud (shalat).” (Ali Imran: 113)
Yaitu melakukan ibadah di malam hari, banyak bertahajud dan membaca Al-Qur'an dalam shalat mereka
Ayat 114
“Mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, mereka menyuruh (berbuat) yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan bersegera kepada (mengerjakan) berbagai kebajikan; mereka termasuk orang-orang yang saleh.” (Ali Imran: 114)
Mereka adalah orang-orang yang disebutkan di dalam akhir surat Ali Imran ini melalui firman-Nya: “Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka, sedangkan mereka berendah hati kepada Allah.” (Ali Imran: 199), hingga akhir ayat.
Ayat 115
Karena itulah dalam ayat ini disebutkan: “Dan apa saja kebajikan yang mereka kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak dihalangi (menerima pahala)nya.” (Ali Imran: 115) Artinya, pahala kebajikan yang mereka lakukan tidak akan hilang di sisi Allah, bahkan Allah akan memberi mereka pahala yang berlimpah.
“Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertakwa.” (Ali Imran: 115) Yakni tiada suatu amal pun yang samar (tidak kelihatan) bagi-Nya, dan tidak akan ada yang tersia-sia di sisi-Nya pahala orang yang berbuat baik.
Ayat 116
Selanjutnya Allah ﷻ menceritakan keadaan orang-orang yang ingkar dari kalangan kaum musyrik melalui firman-Nya: “Baik harta mereka maupun anak-anak mereka sekali-kali tidak dapat menolak azab Allah sedikit pun.” (Ali Imran: 116) Yakni semuanya itu tidak dapat menolak pembalasan Allah maupun azab-Nya dari diri mereka, jika Allah menghendaki hal tersebut terhadap mereka. “Dan mereka adalah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (Ali Imran: 116)
Ayat 117
Selanjutnya Allah ﷻ membuat suatu perumpamaan tentang apa yang diinfakkan oleh orang-orang kafir dalam kehidupan di dunia ini. Demikianlah menurut Mujahid, Al-Hasan, dan As-Suddi.
Allah ﷻ berfirman: “Perumpamaan harta yang mereka infakkan di dalam kehidupan dunia ini adalah seperti angin yang mengandung hawa yang sangat dingin.” (Ali Imran: 117)
Yang dimaksud dengan sirrun ialah hawa yang sangat dingin.
Demikianlah menurut pendapat Ibnu Abbas, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Al-Hasan, Qatadah, Adh-Dhahhak, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan lain-lain.
Sedangkan menurut ‘Atha’, sirrun ialah hawa sangat dingin yang disertai dengan es (salju).
Disebut pula dari Ibnu Abbas dan Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya: “Yang mengandung hawa panas yang luar biasa.” (Ali Imran: 117) Yakni api. Makna ini merujuk kepada makna yang pertama, karena sesungguhnya cuaca yang sangat dingin terlebih lagi dibarengi dengan salju dapat mematikan tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan, sama halnya dengan api membakar sesuatu.
“Yang menimpa tanaman (milik) kaum yang menzalimi diri sendiri, lalu angin itu merusaknya. (Ali Imran: 117)
Yaitu membakarnya. Dengan kata lain, apabila hama menimpa kebun atau ﷺah yang telah tiba masa petik dan panen, lalu hama tersebut merusak dan menghancurkan semua buah-buahan atau tanaman yang ada padanya, sehingga hasilnya tidak ada, padahal pemiliknya sangat memerlukannya. Demikian pula halnya nasib orang-orang kafir; Allah menghapus pahala semua amal kebaikan mereka ketika di dunia hingga mereka tidak dapat memetik buahnya.
Keadaannya sama dengan lenyapnya buah-buahan dari lahan atau kebun tersebut karena dosa-dosa yang dilakukan oleh pemiliknya. Demikianlah nasib yang akan mereka alami, karena mereka membangun amal perbuatannya tanpa fondasi dan tiang penyangga. “Allah tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri.” (Ali Imran: 117).
Jika amal perbuatan orang yang beriman akan mendapatkan balasan kebaikan dari Allah, maka pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa ketentuan itu tidak berlaku bagi orang kafir. Sesungguhnya tidak akan berguna bagi orang-orang kafir, baik harta yang dikumpulkan dan dipuja maupun anak-anak mereka yang selalu dibangga-banggakan, sedikit pun tidak dapat memberi manfaat untuk menolak azab dan siksa yang sudah ditetapkan Allah baik di dunia maupun di akhirat. Mereka itu penghuni neraka sebagai hukuman atas kedurhakaan mereka selama hidup di dunia, dan mereka kekal di dalamnya. Perumpamaan harta yang mereka infakkan baik secara ikhlas tapi tanpa dilandasi iman yang benar atau karena mencari popularitas di mata manusia di dalam kehidupan dunia ini, adalah ibarat angin yang mengandung hawa yang sangat dingin, yang menimpa tanaman yang siap dipanen, milik suatu kaum yang menzalimi diri sendiri, karena tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, lalu angin itu merusaknya, sehingga tanaman yang siap dipanen tersebut seolah hangus terbakar dan pemiliknya tidak sedikit pun mendapatkan hasil. Karena tujuan infak mereka adalah popularitas, maka itulah yang mereka dapatkan. Dengan demikian Allah tidak menzalimi mereka, tetapi mereka yang menzalimi diri sendiri karena mereka hanya memburu kehidupan duniawi dan tidak percaya kepada kehidupan ukhrawi.
.
Ayat ini turun berkenaan dengan orang Yahudi dan kaum musyrik yang selalu mencerca dan menghina Nabi Muhammad ﷺ, serta pengikut-pengikutnya. Mereka mengatakan, "Kalau Muhammad dan pengikut-pengikutnya memang orang yang benar dan dapat dipercaya, kenapa mereka selalu dalam kemiskinan dan kemelaratan, padahal kitalah yang kaya-kaya dan banyak anak."
Mereka selalu membanggakan hal ini kepada orang-orang yang beriman dan mencoba menariknya agar berpihak kepada mereka dan kembali menganut agama nenek moyang mereka. Hal ini biasa dilakukan orang kafir pada masa dahulu terhadap nabi-nabi yang diutus Allah sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:
Dan mereka berkata, "Kami memiliki lebih banyak harta dan anak-anak (daripada kamu) dan kami tidak akan diazab." (Saba/34:35).
Maka sebagai jawaban atas penghinaan dan tantangan itu diturunkanlah ayat ini yang menegaskan bahwa banyak harta dan anak tidak akan melepaskan mereka dari siksaan di akhirat kelak.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Allah Mahaadil, makhluk manusia semuanya adalah hamba-Nya. Di samping yang buruk ada pula yang baik. Kalau yang buruk, sebagaimana ayat di atas, telah dinyatakan buruk, tetapi Allah tidaklah melupakan menyebut yang baik.
“Tidaklah mereka itu sama. Antara Ahtul Kitab itu ada yang lurus."
(pangkal ayat 113)
Yang jujur, yang juga menginginkan kebenaran dan kebaikan. “Mereka baca ayat-ayat Allah di tengah malam dan mereka pun merendahkan diri."
Dan kita pun dapat menghargai pegangan mereka. Meskipun kita berpendapat bahwa antara kitab-kitab yang mereka pegang dikatakan Taurat atau Zabur atau Injil itu telah campur aduk. Wahyu asli dengan tulisan ta-ngan manusia, tetapi ayat yang asli tentu ada juga. Kalau kita perhatikan apa yang ditulis di dalam Zabur atau Mazmur, bertemulah kita dengan berbagai doa dan munajat kepada Allah yang dapat mendatangkan khusyu bagi mereka dan dapat dibaca tengah malam ketika segala sesuatu sepi, sunyi-senyap, sehingga hati bertambah dekat kepada Allah. Umpamanya ayat-ayat ini.
Berbahagialah segala orang yang jalannya betul dan yang melakukan dirinya setuju dengan hukum Tuhan.
(1) Berbahagialah mereka itu sekalian yang memeliharakan kesaksiannya serta mencari akan Dia dengan segenap hatinya.
(2) Yang tiada berbuat jahat melainkan yang menuruti jalan Tuhan.
(3) Ya Tuhan! Engkau telah menyuruh memeliharakan baik-baik segala firman-Mu!
(4) Hai, kiranya biarlah segala jalanku dipa-tuhkan dengan pemeliharaan syari'atmu.
(5) Lalu aku tiada beroleh malu, apabila aku memerhatikan segala hukummu (Mazmur pasal 119) Atau Mazmur pasal 118, ayat 27 sampai 29:
Maka Tuhan itulah Allah, yang telah meng-urniakan terang kepada kita. Tambatkanlah kiranya segala persembahan hari raga itu dengan tali sampai kepada tanduk Mezbah. (26) Maka, Engkaulah Allahku, sebab itu aku hendak memuji Dikau. Ya Allahku! Aku hendak membesarkan Dikau. (27) Pujilah akan Tuhan, karena baiklah Ia, karena kemurahan-Nya kekal selama-lamanya.
Atau Mazmur pasal 146. (1) Haleluyah! Hai! jiwaku! Pujilah akan Tuhan. (2) Bahwa aku hendak memuji Tuhan seumur hidupku lamanya, serta menyanyikan Mazmur bagi Allahku selagi aku ini ada. (3) Jangan kiranya kamu harap pada raja-raja, pada anak Adam, yang tiada selamat padanya. (4) Bahwa putuslah nyawanya kelak dan ia pun kembali kepada tanah asalnya; maka pada hati itu hilanglah segala cahayanya. (5) Berbahagialah orang beroleh Allah Ya'qub akan penolongnya, yang menaruh ragarya pada Allahnya.
Dan lain-lain yang penuh dengan doa dan pujian. Maka, ada Ahlul Kitab—baik dia Yahudi maupun Nasrani—mengambil penawar jiwa dari doa-doa dan munajat Dawud dalam Mazmurnya. Mereka duduk tekun tengah malam dan merendahkan diri, bertunduk bersujud menurut upacara agama mereka.
Inilah satu pengakuan yang jujur bahwa di kalangan mereka ada juga orang-orang yang saleh.
“Mereka pun percaya kepada Allah dan hati Kemudian."
(pangkal ayat 114)
Sebagai dasar yang pokok bagi iman. Mereka lepas dari tuduhan ingkar dan fasik, sebagai yang disebutkan tadi. Kalau kiranya mereka belum percaya kepada Nabi Muhammad ﷺ, hanyalah karena belum mereka dengar keterangan yang benar tentang diri beliau.
“Dan mereka pun menyuruh berbuat baik dan melarang perbuatan mungkar dan mereka pun berlomba-lomba di dalam kebaikan. Mereka itu adalah golongan orang-orang yang saleh."
Meskipun ada pertikaian ahli-ahli tafsir tentang tujuan ayat ini, ada antara mereka yang mengatakan bahwa yang dimaksud ini ialah orang-orang Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Islam pada zaman Nabi Muhammad ﷺ, kemudian menjadi orang Islam yang baik. Akan tetapi, ada lagi ahli tafsir mengatakan bahwa yang telah masuk Islam telah terkumpullah dalam ayat-ayat kamulah yang sebaik-baik umat tadi. Kata ahli tafsir golongan yang kedua itu yang dimaksud di sini benar-benar Yahudi dan Nasrani yang ikhlas dalam agamanya, tidak mencari selisih dan tidak fasik, tetapi inti agama mereka sendiri mereka pegang dengan baik. Menjadi Yahudi yang baik dan Nasrani yang baik.
Sebagaimana tersebut di dalam kitab tarikh al-Iqdul Farid bahwa ketika Marwan bin Muhammad, khalifah Bani Umayyah yang paling akhir berperang dengan tentara Bani Abbas, setelah terdesak lalu melarikan diri dan sampai ke Naubah (sekarang terletak di antara Mesir dengan Sudan) Raja negeri itu beragama Kristen dan usianya sudah agak tua. Ketika dia tahu bahwa yang datang me-lindungkan diri ke negerinya itu ialah seorang raja Islam, memakai gelar khalifah, Raja Bani Umayyah yang besar, tetapi hampir kalah itu, disambutnya dengan baik, dihormatinya dan diberinya nasihat yang jujur, sebab ketika khalifah Marwan bin Muhammad datang, baginda ajak bersama duduk di hamparan, padahal singgasana ada. Beliau beri nasihat bahwasanya kejatuhan kerajaan Bani Umayyah tidaklah dapat dihambat lagi, sebab raja-raja Bani Umayyah, terutama Marwan tidak berpegang teguh kepada agama ajaran Muhammad yang murni. Lalu dicelanya pakaian Marwan yang terjadi dari sutra yang mahal-mahal bertatah dan bertakad emas. Kata beliau, Islam mengajarkan, bahwa raja adalah khadam rakyatnya, padahal Marwan telah memperbudak rakyat Sedang dia sendiri, meskipun orang Nasrani menjalankan ajaran Muhammad tentang kesederhanaan raja sebagai pemimpin rakyat. Dan dimintanya supaya Marwan segera meninggalkan negeri-nya, supaya bala bencana yang dibawanya jangan menular pula ke negerinya.
Terlepas dari penilaian kita terhadap riwayat ini, dari segi shahih atau lemahnya, tidaklah mustahil ada orang yang jujur sebagai Raja Naubah itu dan tidak pula mustahil ada raja Islam, bergelar khalifah, Amirul Mukminin, jatuh dari kekuasaan karena telah mengabaikan nilai-nilai ajaran agama. Raja Naubah yang Kristen itu, teranglah tidak sama dengan Ahlul Kitab yang fasik yang digambarkan di atas tadi. Mereka percaya kepada Allah dan hari Kemudian, sebab inti segala agama yang dua itulah. Mereka pun menyuruh berbuat ma'ruf dan melarang perbuatan mungkar, mereka pun berlomba-lomba berbuat baik, karena agama yang mereka peluk pun menyuruh demikian. Dan lagi mereka saleh, pribadi sendiri baik dan bercerita baik.
Dengan ayat ini, Allah membuka mata kita untuk adil dan menghargai orang lain. Agar kita mengakui bahwa orang baik yang demikian pun ada dalam agama lain. Dan kita pun mengakui, niscaya orang itu akan jauh lebih baik lagi, jika dia memegang agama menyerahkan diri yang sebenar-benarnya kepada Allah. Kita mengakui bahwa jika sampai kepada dakwahyang benar dari Islam dan diterimanya, kedudukannya, akan lebih baik lagi dunia dan akhirat. Akan tetapi, sudah terang dia lebih baik daripada orang yang mengaku dirinya Islam, tetapi hanya pengakuan mulut atau keturunan saja, padahal hatinya tidak pernah benar-benar menyerah (Islam) kepada Allah.
Selanjutnya Allah menyatakan tentang Ahlul Kitab yang demikian,
“Kebaikan apa pun yang mereka kerjakan, sekali-kali tidaklah akan dihilangkan pahalanya dari mereka"
(pangkal ayat 115)
Memang begitulah Allah, dengan sifat-Nya yang adil, rahman, dan rahim. Tidak ada kebaikan orang yang terbuang percuma yang terlepas dari catatan. Semuanya dihargai, semuanya diberi pahala. Dan cara membagi-bagi-kan itu pun sudah tentu dengan keadilan pula.
“Dan Allah Maha Mengetahui akan orang-orang yang bertakwa."
(ujung ayat 115)
Inilah keadilan itu. Allah yang tahu hati manusia; apa yang menggerakkannya untuk beramal. Apakah karena takwa atau karena ria saja.
Kalau iman ada dalam hati kita, ayat ini dapat menghasut kita untuk banyak berbuat amal dan kebajikan. Sedangkan Ahlul Kitab yang belum percaya kepada risalah dan nubuat Muhammad, belum mengenal Al-Qur'an, hanya karena berdoa kepada Allah dengan isi kitab Mazmur misalnya, dan dia berlomba-lomba berbuat baik, menyuruh yang ma'ruf, melarang yang mungkar, tetap masih ada penghargaan dari Allah, kononlah umat Muhammad, tentu merekalah yang akan mencapai sebaik-baik umat yang dikeluarkan untuk manusia.
Barangkali agak berat kita menerima bunyi ayat ini; kalau begini apa kelebihan kita lagi? Kita merasa berat sebab agama bagi kita telah mulai menjadi mempertahankan golongan. Padahal kalau kita amalkan menurut Islam yang benar-benar, tidaklah kita akan memikirkan orang lain. Karena kita yakin akan kebenaran pendirian dan cara kita mengamalkan. Kita mengakui beriman kepada Allah dan kita buktikan dengan amal.
Sekarang Allah kembali lagi menerangkan kafir yang telah menumpahkan segala tenaga dan harta benda untuk menentang kebenaran ajaran yang dibawa Nabi Muhammad ﷺ
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu,"
(pangkal ayat 116)
yang tidak mau percaya dan menolak pula, “Tidaklah harta benda dan anak-anak mereka akan dapat menolak sebarang siksa pun dari Allah." Oleh sebab sebagian besar yang menjadi sebab orang tidak mau percaya kepada seruan Ilahi, ialah karena kemewahan dan kemegahan hidup, banyak harta dan ramai keturunan, padahal apabila siksa Allah datang, harta benda dan anak-anak itu tidaklah dapat menolong untuk melepaskan diri.
“Dan mereka itu adalah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya."
(ujung ayat 116)
Kata setengah ahli tafsir, di antaranya Ibnu Abbas, yang dituju dengan ayat ini adalah kaum Yahudi Bani Nadhir dan Bani Quraizhah, yang sebagaimana dilihat dalam banyak ayat—baik pada surah al-Baqarah maupun pada surah ini, surah Aali ‘Imraan—selalu mereka mengemukakan bantahan dan tolakan serta cemooh kepada Rasulullah ﷺ dan agama Islam.
Kata setengah ahli tafsir lagi yang dituju dengan ayat ini ialah kaum Quraisy yang telah berusaha dengan segala daya upaya dan mengumpul harta benda untuk memerangi Islam.
Kata setengah ahli tafsir lagi ialah kaum munafik di Madinah yang dengan kekayaan harta benda mereka yang banyak, membantu diam-diam segala gerakan menentang Rasulullah ﷺ Maka, perbuatan mereka itu, baik sendiri-sendiri maupun semuanya, tidaklah akan lepas dari siksaan Allah, harta benda serta anak-anak itu tidak akan bisa dijadikan tameng untuk menangkis siksaan Allah. Telah ditetapkan bahwa mereka akan menjadi ahli neraka dan kekal di dalamnya. Lalu ditunjukkanlah teguran terhadap mereka,
“Perumpamaan bagi apa yang mereka belanjakan di dunia ini."
(pangkal ayat 117)
Yaitu harta benda yang telah mereka tumpahkan untuk menegakkan maksud mereka yang salah, memadamkan cahaya Ilahi, “Adalah laksana angin yang di dalamnya ada udara yang sangat sejuk."
Diumpamakan di sini dengan embusan angin musim dingin membawa udara yang sangat sejuk. Angin musim dingin membawa udara sangat sejuk itu adalah kering sifatnya. Bila angin yang demikian menyentuh badan kita sendiri pada musim dingin, kulit kita bisa pecah-pecah dan kalau angin yang berudara sangat sejuk itu menyentuh tanam-tanaman, tanaman itu bisa jadi kering, bahkan mudah sekali terbakar, sebab zat air tidak ada lagi di dalamnya.
“Yang menimpa tanam-tanaman kaum yang telah menganiaya diri mereka sendiri, lalu angin itu membinasakannya." Maka dalam ayat ini diumpamakanlah harta benda yang dibelanjakan untuk maksud yang jahat itu, adalah laksana angin sejuk yang kering pada musim dingin, bukan membawa kesuburan, melainkan kemusnahan. Sebagaimana pepatah bangsa kita, arang habis besi binasa!
Sedang ajaran Ilahi yang dibawa oleh Rasul ﷺ adalah laksana air hujan turun membawa rahmat. Ini yang hendak mereka halang-halangi dengan menghambur-hamburkan harta. Bukanlah ajaran Ilahi yang dapat mereka kalahkan, melainkan perkebunan dan tanam-tanaman mereka sendirilah yang akan punah dan musnah. Yaitu sumber kekayaan mereka,
“Dan bukanlah Allah yang menganiaya mereka, melainkan terhadap diri mereka sendirilah mereka aniaya."
(ujung ayat 117)
Bagaimana tidak akan dikatakan merekalah yang menganiaya diri sendiri? Padahal harta benda mereka telah habis dihambur-hambur, tetapi cahaya Ilahi tambah bersinar, kebenaran tidak dapat mereka halangi, sedang harta mereka telah habis dan tenaga pun habis, diri telah jatuh ke dalam lubang kufur, sebab tegak di tempat yang salah.
Niscaya perbuatan yang salah akhirnya mencapai puncak (klimaks), yaitu kehancuran.
Inilah peringatan kepada penolak-penolak kebenaran itu. Kebenaran adalah besar dengan sendirinya. Dia tidak dapat diikat oleh masa, oleh ruang, dan waktu. Dia laksana air yang mengalir; dia akan mengalir terus. Bertemu dengan bukit, bukanlah bukit itu didakinya, tetapi dikepungnya. Bertemu dengan lubang, dia pun berduyun-duyun menimbun lubang itu sampai rata, maka yang datang kemudian mengalir terus pula kepada tujuannya. Mana yang menghalangi jalannya akan hancur sendiri.
"Virtues of the People of the Scriptures Who Embrace Islam
Muhammad bin Ishaq and others, including Al-Awfi who reported it from Ibn Abbas, said;
""These Ayat were revealed about the clergy of the People of the Scriptures who embraced the faith. For instance, there is Abdullah bin Salam, Asad bin Ubayd, Tha`labah bin Sa`yah, Usayd bin Sa`yah, and so forth.
This Ayah means that those among the People of the Book whom Allah rebuked earlier are not at all the same as those among them who embraced Islam.
Hence Allah's statement,
لَيْسُواْ سَوَاء
Not all of them are alike.""
Therefore, these two types of people are not equal, and indeed, there are believers and also criminals among the People of the Book, just as Allah said,
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَأيِمَةٌ
a party of the People of the Scripture stand for the right,
for they implement the Book of Allah, adhere to His Law and follow His Prophet Muhammad.
Therefore, this type is on the straight path,
يَتْلُونَ ايَاتِ اللّهِ انَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ
they recite the verses of Allah during the hours of the night, prostrating themselves in prayer.
They often stand in prayer at night for Tahajjud, and recite the Qur'an in their prayer.
يُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـيِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ
They believe in Allah and the Last Day; they enjoin Al-Ma`ruf and forbid Al-Munkar; and they hasten in (all) good works; and they are among the righteous. (3:114)
This is the same type of people mentioned at the end of the Surah;
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُوْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَأ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ
And there are, certainly, among the People of the Scripture (Jews and Christians), those who believe in Allah and in that which has been revealed to you, and in that which has been revealed to them, humbling themselves before Allah. (3:199)
Allah said here
وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ
And whatever good they do, nothing will be rejected of them;
meaning, their good deeds will not be lost with Allah. Rather, He will award them the best rewards.
وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ
for Allah knows well the Muttaqin (the pious).
for no deed performed by any person ever escapes His knowledge, nor is any reward for those who do good deeds ever lost with Him.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
Surely, those who disbelieve,
Allah mentions the disbelieving polytheists:
لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللّهِ شَيْيًا
neither their properties nor their offspring will avail them against Allah,
meaning, nothing can avert Allah's torment and punishment from striking them.
وَأُوْلَـيِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
They are the dwellers of the Fire, therein they will abide.
The Parable of What the Disbelievers Spend in This Life
Allah gave a parable for what the disbelievers spend in this life.
مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِـذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ
The likeness of what they spend in this world is the likeness of a wind of Sir;
Ibn Abbas, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah, Ad-Dahhak, Ar-Rabi bin Anas and others have said.
a frigid wind.
Ata said that;
Sir, means, `cold and snow.'
Ibn Abbas and Mujahid are also reported to have said that;
Sir means, `fire'.
This latter meaning does not contradict the meanings we mentioned above, because extreme cold weather, especially when accompanied by snow, burns plants and produce, and has the same effect fire has on such growth.
أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ
It struck the harvest of a people who did wrong against themselves and destroyed it,
by burning.
This Ayah mentions a calamity that strikes produce that is ready to harvest, destroying it by burning and depriving its owner of it when he needs it the most. Such is the case with the disbelievers, for Allah destroys the rewards for their good deeds in this life, just as He destroyed the produce of the sinner because of his sins. Both types did not build their work on firm foundations.
وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
And Allah wronged them not, but they wronged themselves."
As for the disbelievers, their riches shall not avail, protect, them, neither their children, against God, that is, against His chastisement: these two are singled out for mention because a person usually avails himself either by paying a ransom, or by [resorting to] the help of his children; those are the inhabitants of the Hellfire, abiding therein.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.