ٱلنِّسَاء ٦٩
- وَمَن dan barang siapa
- يُطِعِ mentaati
- ٱللَّهَ Allah
- وَٱلرَّسُولَ dan Rasul
- فَأُوْلَٰٓئِكَ maka mereka itu
- مَعَ bersama-sama
- ٱلَّذِينَ orang-orang yang
- أَنۡعَمَ menganugerahi nikmat
- ٱللَّهُ Allah
- عَلَيۡهِم atas mereka
- مِّنَ dari
- ٱلنَّبِيِّـۧنَ para Nabi
- وَٱلصِّدِّيقِينَ dan para siddiqin
- وَٱلشُّهَدَآءِ dan para syuhada
- وَٱلصَّـٰلِحِينَۚ dan orang-orang saleh
- وَحَسُنَ dan sebaik-baik
- أُوْلَٰٓئِكَ mereka itulah
- رَفِيقٗا teman
Dan barang siapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pecinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.
(Dan siapa yang menaati Allah dan Rasul) tentang apa yang dititahkan keduanya (maka mereka itu bersama orang-orang yang diberi karunia oleh Allah, yaitu golongan nabi-nabi dan shiddiqin) sahabat-sahabat utama dari para nabi-nabi dan rasul-rasul yang membenarkan dan amat teguh kepercayaan kepada mereka (para syuhada) orang-orang yang gugur syahid di jalan Allah (dan orang-orang saleh) yakni selain dari yang telah disebutkan itu. (Dan mereka itulah teman-teman yang sebaik-baiknya) maksudnya teman-teman dalam surga karena dapat melihat wajah mereka, berkunjung dan menghadiri majelis mereka walaupun tempat mereka jika dibandingkan dengan golongan-golongan lainnya lebih tinggi dan lebih mulia.
Tafsir Surat An-Nisa': 66-70
Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, "Bunuhlah diri kalian atau keluarlah kalian dari kampung kalian," niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan sesungguhnya kalau mereka mengamalkan pelajaran yang diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka).
Dan kalau demikian, pasti Kami berikan kepada mereka pahala yang besar dari sisi Kami,
Dan pasti Kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus.
Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid. dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.
Yang demikian itu adalah karunia dari Allah, dan cukuplah Allah Yang Maha Mengetahui.
Ayat 66
Allah ﷻ menceritakan perihal kebanyakan umat manusia, bahwa mereka itu seandainya diperintahkan mengerjakan hal-hal yang dilarang mereka untuk melakukannya, niscaya mereka tidak akan mematuhinya karena watak mereka yang buruk telah diciptakan dalam keadaan mempunyai naluri untuk menentang perintah.
Hal ini merupakan bagian dari pengetahuan Allah ﷻ terhadap hal yang belum terjadi, atau hal yang telah terjadi, lalu bagaimana kelanjutannya di masa mendatang. Karena itulah Allah ﷻ dalam ayat ini berfirman: “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian’.” (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Mutsanna, telah menceritakan kepadaku Ishaq, telah menceritakan kepada kami Al-Azar, dari Ismail, dari Abu Ishaq As-Zubai'i sehubungan dengan firman-Nya: “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian’.” (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat. Bahwa tatkala ayat ini diturunkan, ada seorang lelaki mengatakan, "Sekiranya kita diperintahkan untuk itu, niscaya kami benar-benar akan melakukannya, tetapi segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan kita dari perintah itu." Ketika hal tersebut sampai kepada Nabi ﷺ, maka beliau ﷺ bersabda: “Sesungguhnya di antara umatku benar-benar terdapat banyak lelaki yang iman di dalam hati mereka lebih teguh lagi lebih kokoh daripada gunung-gunung yang terpancangkan dengan kokohnya.”
Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya pula. Untuk itu ia mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ja'far ibnu Munir, telah menceritakan kepada kami Rauh, telah menceritakan kepada kami Hisyam, dari Al-Hasan berikut sanadnya, dari Al-A'masy yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian’.” (An-Nisa: 66). hingga akhir ayat. Ketika ayat ini diturunkan, ada segolongan orang dari sahabat Nabi ﷺ yang mengatakan, "Sekiranya kita diperintahkan oleh Tuhan kita untuk itu, niscaya kita benar-benar akan melakukannya." Maka sampailah perkataan itu kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bersabda: “Iman benar-benar lebih kokoh di dalam hati para pemiliknya daripada gunung-gunung yang dipancangkan dengan kokohnya.”
As-Suddi mengatakan bahwa Sabit ibnu Qais ibnu Syammas saling berbangga diri dengan seorang lelaki Yahudi. Lelaki Yahudi itu mengatakan, "Allah telah memerintahkan kepada kami untuk bunuh diri, lalu kami bunuh diri kami (yakni di masa Nabi Musa a.s.)." Maka Sabit berkata, "Demi Allah, sekiranya Allah memerintahkan kepada kami untuk membunuh diri kami, seperti yang disebutkan oleh firman-Nya: ‘Bunuhlah diri kalian!’ (An-Nisa: 66) niscaya kami benar-benar akan melakukannya." Maka Allah ﷻ menurunkan ayat ini.
Ibnu Abu Hatim mengatakan: Telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Mahmud ibnu Gailan, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnus Sirri, telah menceritakan kepada kami Mus'ab ibnu Sabit, dari pamannya (yaitu Amir ibnu Abdullah ibnuz Zubair) yang mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian atau keluarlah kalian dari kampung kalian,’ niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka.” (An-Nisa: 66) Ketika ayat ini diturunkan, maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Seandainya perintah itu diturunkan niscaya Ibnu Ummi Abdin termasuk dari mereka (yang menaati-Nya).”
Ibnu Abu Hatim mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abul Yaman, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ayyasy, dari Safwan ibnu Amr, dari Syuraih ibnu Ubaid yang menceritakan bahwa ketika Rasulullah membaca ayat ini, yaitu firman-Nya: “Dan sesungguhnya kalau Kami perintahkan kepada mereka, ‘Bunuhlah diri kalian'." (An-Nisa: 66), hingga akhir ayat. Maka beliau mengisyaratkan tangannya menunjukkan ke arah Abdullah ibnu Rawwahah, lalu bersabda: “Seandainya Allah memerintahkan hal tersebut, niscaya orang ini termasuk dari mereka yang sedikit itu.” Yang dimaksud ialah Abdullah ibnu Rawwahah.
Firman Allah ﷻ: “Dan sesungguhnya kalau mereka mengamalkan pelajaran yang diberikan kepada mereka.” (An-Nisa: 66)
Maksudnya sekiranya mereka mengerjakan apa yang diperintahkan kepada mereka dan meninggalkan apa yang dilarang mereka untuk melakukannya.
“Tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka.” (An-Nisa: 66)
Yakni lebih baik daripada menentang perintah dan mengerjakan larangan-larangan.
“Dan lebih menguatkan (iman mereka).” (An-Nisa: 66)
Menurut As-Suddi, makna yang dimaksud ialah lebih percaya.
Ayat 67
“Dan kalau demikian, pasti Kami berikan kepada mereka dari sisi Kami.” (An-Nisa: 67)
Yaitu dari perbendaharaan Kami.
“Pahala yang besar.” (An-Nisa: 67)
Pahala yang besar itu adalah surga.
Ayat 68
“Dan pasti kami tunjuki mereka kepada jalan yang lurus.” (An-Nisa: 68)
Yakni di dunia dan akhirat.
Ayat 69
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (An-Nisa: 69)
Dengan kata lain, barang siapa yang mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya, serta meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah ﷻ akan menempatkannya di dalam rumah kehormatan-Nya (yakni surga) dan menjadikannya berteman dengan para nabi, orang-orang yang kedudukannya di bawah mereka yaitu para siddiqin, lalu orang-orang yang mati syahid, dan semua kaum mukmin, yaitu mereka yang saleh lahir dan batinnya.
Kemudian Allah ﷻ memuji mereka melalui firman selanjutnya: “Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (An-Nisa: 69)
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Hausyab, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Sa'd, dari ayahnya, dari Urwah, dari Siti Aisyah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tiada seorang nabi pun yang mengalami sakit melainkan ia disuruh memilih antara dunia dan akhirat.”
Tersebutlah pula bahwa ketika Nabi ﷺ dalam sakit yang membawa kepada kewafatannya, beliau terserang rasa sakit yang sangat dahsyat, lalu Siti Aisyah mendengarnya mengucapkan kalimat berikut: “Bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh.” Maka Siti Aisyah mengetahui bahwa saat itu Nabi ﷺ sedang disuruh memilih oleh Allah ﷻ.
Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Muslim melalui hadits Syu'bah, dari Sa'd ibnu Ibrahim dengan lafal yang sama. Hadis di atas merupakan makna dari sabdanya yang menyebutkan: “Ya Allah, (aku memilih) bersama-sama Rafiqul A'la.” Kalimat tersebut beliau ucapkan sebanyak tiga kali, kemudian wafatlah beliau. Semoga shalawat dan salam yang paling utama dilimpahkan kepadanya.
Pembahasan mengenai latar belakang turunnya ayat yang mulia ini.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Humaid, telah menceritakan kepada kami Ya'qub Al-Qummi, dari Ja'far ibnu Abul Mugirah, dari Sa'id ibnu Jubair yang menceritakan bahwa seorang lelaki dari kalangan Ansar datang menghadap Rasulullah ﷺ dalam keadaan sedih. Lalu Nabi ﷺ bertanya kepadanya, "Wahai Fulan, mengapa kulihat kamu dalam keadaan sedih?" Lelaki itu menjawab, "Wahai Nabi Allah, ada sesuatu hal yang sedang kupikirkan." Nabi ﷺ bertanya, "Apakah yang sedang kamu pikirkan?" Dia menjawab, "Kami setiap pagi dan petang selalu berangkat menemuimu dan memandang wajahmu serta duduk satu majelis denganmu, tetapi besok (di hari akhirat) engkau diangkat bersama para nabi. Maka kami tidak akan bisa bersamamu lagi." Nabi ﷺ diam, tidak menjawab sepatah kata pun. Lalu datanglah Malaikat Jibril kepadanya menyampaikan firman-Nya: “Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi.” (An-Nisa: 69), hingga akhir ayat. Maka Nabi ﷺ mengirimkan utusan kepada lelaki tersebut, lalu berita gembira itu disampaikan kepadanya.
Atsar ini telah diriwayatkan secara mursal dari Masruq, Ikrimah, Amir Asy-Sya'bi, Qatadah, dan Ar-Rabi' ibnu Anas. Atsar ini memiliki sanad yang paling baik.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Al-Musanna, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Ja'far, dari ayahnya, dari Ar-Rabi' sehubungan dengan firman-Nya: “Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya).” (An-Nisa: 69), hingga akhir ayat. Para sahabat Nabi ﷺ mengatakan, "Kami mengetahui bahwa Nabi ﷺ mempunyai keutamaan di atas semua orang yang beriman kepadanya dari kalangan orang-orang yang mengikutinya dan percaya kepadanya di dalam tingkatan surga nanti. Maka bagaimanakah caranya apabila mereka berkumpul di dalam surga untuk dapat saling melihat antara sebagian dari mereka kepada sebagian yang lain?" Maka Allah menurunkan ayat ini, dan Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya orang-orang yang berada di tingkatan yang paling tinggi (dari kalangan ahli surga) turun menemui orang-orang yang menempati tingkatan di bawah mereka, lalu mereka berkumpul di dalam taman-taman surga dan memperbincangkan perihal nikmat yang telah diberikan oleh Allah kepada mereka seraya memuji-Nya. Dan orang-orang yang berada di tingkatan yang tinggi turun menemui mereka (yang berada di tingkatan paling bawah), lalu membawakan buat mereka semua apa yang diinginkan dan didambakan oleh mereka. Mereka semuanya berkumpul di dalam suatu taman sambil bergembira ria dan bersenang-senang di dalamnya.”
Hadis ini diriwayatkan secara marfu' melalui jalur yang lain oleh Abu Bakar ibnu Mardawaih. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Abdur Rahim ibnu Muhammad ibnu Muslim, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ahmad ibnu Usaid, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Imran, telah menceritakan kepada kami Fudail ibnu Iyad, dari Mansur, dari Ibrahim, dari Al-Aswad, dari Siti Aisyah yang mengatakan bahwa pernah seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya engkau benar-benar lebih aku cintai daripada diriku sendiri, dan lebih aku cintai daripada keluargaku, serta lebih aku cintai daripada anakku. Sesungguhnya bila aku berada di dalam rumah, lalu aku teringat kepadamu, maka aku tidak sabar lagi sebelum bertemu denganmu dan melihatmu. Tetapi bila aku ingat akan kematianku dan kematianmu, maka aku mengetahui jika engkau dimasukkan ke dalam surga pasti diangkat kedudukanmu bersama para nabi. Jika aku masuk surga, aku merasa khawatir bila tidak dapat melihatmu lagi." Nabi ﷺ diam, tidak menjawab, hingga turunlah firman-Nya: “Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul-(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu nabi-nabi, para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.” (An-Nisa: 69)
Hal yang sama diriwayatkan oleh Al-Hafidzh Abu Abdullah Al-Maqdisi di dalam kitabnya yang berjudul Sifatul Jannah melalui jalur Imam Ath-Thabarani, dari Ahmad ibnu Amr ibnu Muslim Al-Khallal, dari Abdullah ibnu Imran Al-Abidi dengan lafal yang sama. Kemudian ia mengatakan bahwa menurut dia sanad hadits ini tidak mengandung kelemahan.
Ibnu Mardawaih mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Ahmad, telah menceritakan kepada kami Al-Abbas ibnul Fadl Al-Isqati, telah menceritakan kepada kami Abu Ba-kar ibnu Sabit, dari ibnu Abbas Al-Basri, telah menceritakan kepada kami Khalid ibnu Abdullah, dari ‘Atha’ ibnus Saib, dari Amir Asy-Sya'bi, dari ibnu Abbas, bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku benar-benar mencintaimu, sehingga bila aku berada di dalam rumah benar-benar tetap mengingatmu dan ini sangat berat bagiku. Dan aku menginginkan agar bersama-sama denganmu dalam satu derajat (tingkatan di surga nanti)." Nabi ﷺ tidak menjawab sepatah kata pun kepadanya. Maka Allah ﷻ menurunkan ayat ini.
Ibnu Jarir meriwayatkannya melalui ibnu Humaid, dari Jarir, dari ‘Atha’, dari Asy-Sya'bi secara mursal. Di dalam kitab Sahih Muslim disebutkan melalui hadits Hiql ibnu Ziyad, dari Al-Auza'i, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari Abu Salamah ibnu Abdur Rahman, dari Rabi'ah ibnu Ka'b Al-Aslami yang menceritakan hadits berikut: " Aku menginap di rumah Nabi ﷺ dan aku mendatangkan (menyiapkan) air wudunya serta keperluannya, lalu beliau bersabda kepadaku, "Mintalah." Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, aku meminta kepadamu supaya dapat menemanimu di surga." Nabi ﷺ bersabda, "Mintalah selain itu." Aku menjawab, "Hanya itulah yang kuminta." Nabi ﷺ bersabda, "Maka bantulah aku untuk membantu dirimu dengan memperbanyak sujud (shalat)."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami lbnu Luhaiah, dari Abdullah ibnu Abu Ja'far, dari Isa ibnu Talhah, dari Amr ibnu Murrah Al-Juhani yang menceritakan bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata, "Wahai Rasulullah, aku telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan bahwa engkau adalah utusan Allah, dan aku mengerjakan shalat lima waktu, menunaikan zakat, dan puasa bulan Ramadan." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Barang siapa yang mati dalam keadaan demikian, maka ia akan bersama-sama dengan nabi-nabi, para siddiqin, dan orang-orang yang mati syahid kelak di hari kiamat, seperti ini - seraya mengacungkan kedua jarinya - selagi dia tidak menyakiti kedua orang tuanya.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad secara munfarid.
Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Said maula Abu Hasyim, telah menceritakan kepada kami Ibnu Luhai'ah, dari Ziyad ibnu Qaid, dari Sahl ibnu Mu'az ibnu Anas, dari ayahnya yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Barang siapa yang membaca seribu ayat di jalan Allah, maka kelak di hari kiamat ia akan dihimpun bersama-sama para nabi para siddiqin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh; dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya, Insya Allah.”
Imam At-Tirmidzi meriwayatkan dari jalur Sufyan As-Sauri, dari Abu Hamzah, dari Al-Hasan Al-Basri, dari Abu Sa'id yang menceritakan, Rasulullah ﷺ bersabda: “Pedagang yang jujur lagi dipercaya akan (dihimpun) bersama-sama dengan para nabi, para siddiqin, dan orang-orang yang mati syahid.” Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan, kami tidak mengenalnya kecuali dari jalur ini. Abu Hamzah nama aslinya adalah Abdullah ibnu Jabir, seorang guru di Basrah.
Yang lebih dahsyat dari semuanya adalah sebuah berita gembira yang disebutkan di dalam kitab-kitab sahih dan musnad serta kitab-kitab hadits lain melalui berbagai jalur yang mutawatir dari sejumlah sahabat yang menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah ditanya mengenai seorang lelaki yang mencintai suatu kaum (ulama), tetapi kedudukan si lelaki itu tidak dapat menyusul mereka. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Seseorang itu akan bersama-sama dengan orang yang dicintainya.” Anas mengatakan bahwa kaum muslim belum pernah merasa gembira seperti kegembiraan mereka dengan hadits ini.
Menurut riwayat lain dari Anas, disebutkan bahwa ia pernah mengatakan, "Sesungguhnya aku benar-benar mencintai Rasulullah ﷺ dan cinta pula kepada Abu Bakar dan Umar radiyallahu anhuma, dan aku berharap semoga Allah membangkitkan aku bersama-sama mereka, sekalipun aku belum dapat beramal seperti amal mereka."
Imam Malik ibnu Anas meriwayatkan dari Safwan ibnu Sulaim, dari ‘Atha’ ibnu Yasar, dari Abu Sa'id Al-Khudri yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya penduduk surga itu benar-benar memandang penduduk guraf (kedudukan yang tertinggi di dalam surga) yang berada di atas mereka, sebagaimana kalian memandangi bintang-bintang gemerlapan yang jauh berada di ufuk timur atau di ufuk barat, karena adanya perbedaan keutamaan di antara mereka.” Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, tempat itu adalah tempat kediaman para nabi yang tidak dapat dicapai selain mereka." Rasulullah ﷺ menjawab: “Tidak, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, (mereka adalah) kaum laki-laki yang beriman kepada Allah dan percaya kepada para rasul.”
Hadis diketengahkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim di dalam kitab Shahihain melalui hadits Malik, lafal hadits berdasarkan apa yang ada pada Sahih Muslim.
Imam Ahmad meriwayatkan, telah menceritakan kepada kami Fazzarah, telah menceritakan kepadaku Fulaih, dari Hilal (yakni Ibnu Ali), dari ‘Atha’, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya penduduk surga benar-benar saling memandang sebagaimana kamu memandang bintang-bintang gemerlapan yang berada jauh di ufuk yang tinggi karena adanya perbedaan keutamaan dalam hal tingkatan di antara mereka).” Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, mereka yang tinggal di tempat yang tinggi itu adalah para nabi tentunya." Nabi ﷺ bersabda: “Tidak demikian, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, (mereka adalah) kaum laki-laki yang beriman kepada Allah dan percaya kepada rasul-rasul.”
Menurut Al-Hafidzh Ad-Diyaul Maqdisi disebutkan bahwa hadits ini dengan syarat Imam Bukhari.
Al-Hafidzh Abul Qasim Imam Ath-Thabarani mengatakan di dalam kitab Mu'jamul Kabir: Telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ammar Al-Mausuli, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Afif ibnu Salim, dari Ayyub bin Atabah, dari ‘Atha’, dari Ibnu Umar yang menceritakan bahwa datanglah seorang lelaki dari Habsyah menghadap kepada Rasulullah ﷺ untuk bertanya. Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Bertanyalah dan mintalah pemahaman (kepadaku)." Lelaki itu berkata, "Wahai Rasulullah, engkau diberi keutamaan di atas kami berkat bentuk, warna kulit, dan kenabian." Kemudian lelaki Habsyah (yang hitam kulitnya) berkata lagi, "Bagaimanakah menurutmu, jika aku beriman kepada apa yang engkau imani dan mengamalkan amalan seperti yang engkau amalkan, apakah aku dapat bersama-sama denganmu di dalam surga nanti?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Ya, demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sesungguhnya sinar dari warna hitam itu benar-benar dapat menerangi sejauh perjalanan seribu tahun di dalam surga.” Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda pula: “Barang siapa yang mengucapkan, ‘Tidak ada Tuhan selain Allah,’ maka kalimat tersebut membuatnya memperoleh janji Allah. Dan barang siapa yang mengucapkan: ‘Subhanallahi wabihamdihi’ (Maha Suci Allah dan dengan memuji-Nya), maka dicatatkan baginya seratus ribu kebaikan dan dua puluh empat ribu kebaikan. Lalu ada seorang lelaki berkata, "Bagaimanakah jika kami mati sesudah itu, ya Rasulullah ﷺ?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya seorang lelaki datang di hari kiamat dengan membawa pahala amal perbuatan; seandainya amal itu diletakkan di atas sebuah bukit, niscaya bukit itu keberatan dengannya. Kemudian dibangkitkan suatu nikmat dari nikmat-nikmat Allah, maka hampir saja nikmat dari Allah itu dapat menghabiskan semua amal itu kecuali bila Allah meliputinya dengan rahmat-Nya.” Lalu turunlah ayat-ayat berikut, yakni firman-Nya: “Bukankah telah datang kepada manusia suatu waktu dari masa, sedangkan sampai dengan firman-Nya: “Berbagai macam kenikmatan dan kerajaan yang besar.” (Al-Insan: 20) Lalu orang Habsyi itu berkata, "Apakah kedua mataku ini benar dapat pula melihat apa yang dilihat oleh kedua matamu di dalam surga?" Nabi ﷺ menjawab, "Ya." Maka lelaki Habsyah itu menangis hingga meninggal dunia. Ibnu Umar mengatakan, "Sesungguhnya aku melihat Rasulullah ﷺ menurunkan jenazahnya ke liang lahatnya."
Hadis ini mengandung garabah (keanehan) dan nakarah (hal-hal yang diingkari), lagi pula sanadnya dha’if.
Ayat 70
Firman Allah ﷻ: “Yang demikian itu adalah karunia dari Allah.” (An-Nisa: 70)
Yakni dari sisi Allah; berkat rahmat-Nya-lah yang menjadikan mereka dapat memperoleh hal tersebut, bukan karena amal perbuatan mereka.
“Dan cukuplah Allah Yang Maha Mengetahui.” (An-Nisa: 70)
Dia Maha Mengetahui siapa yang berhak mendapat hidayah dan taufik-Nya.
Dan barang siapa menaati Allah dengan mematuhi perintah dan menjauhi larangan-Nya, dan juga menaati Rasul dengan cara memuliakan dan memperkenankan perintahnya, maka mereka yang sehari-hari beramal dengan ikhlas seperti itu, akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah di dalam surga, yaitu para nabi, para pencinta kebenaran, yakni para sahabat Nabi, orang-orang yang mati syahid di medan perang dan orang-orang beramal saleh. Mereka itulah orang yang telah mencapai kedudukan yang tinggi di sisi Allah dan juga merekalah sebenarnya teman yang sebaik-baiknya di kehidupan dunia Yang demikian itu, yakni keadaan bersama-sama dengan para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orangorang saleh berada di kehidupan surga, adalah karunia yang bersumber dari Allah, dan cukuplah Allah Yang Maha Pemurah yang juga Maha Mengetahui pemberi ganjaran yang setimpal.
Ayat ini mengajak dan mendorong setiap orang agar taat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya. Allah berjanji akan membalas ketaatan dengan pahala yang sangat besar, yaitu bukan saja sekedar masuk surga, tetapi akan ditempatkan bersama-sama dengan orang-orang yang paling tinggi derajatnya di sisi Tuhan, yaitu para nabi, para shiddiqin, para syuhada (orang-orang yang mati syahid) dan orang-orang yang saleh.
Berdasarkan ayat ini para ahli tafsir secara garis besarnya membagi orang-orang yang memperoleh anugerah Allah yang paling besar di dalam surga kepada empat macam yaitu:
1. Para rasul dan nabi, yaitu mereka yang menerima wahyu dari Allah.
2. Para shiddiqin, yaitu orang-orang yang teguh keimanannya kepada kebenaran nabi dan rasul.
3. Para syuhada mempunyai kriteria sebagai berikut:
a. Orang beriman yang berjuang di jalan Allah dan mati syahid dalam peperangan melawan orang kafir
b. Orang yang menghabiskan usianya berjuang di jalan Allah dengan harta dan dengan segala macam jalan yang dapat dilaksanakannya.
c. Orang beriman yang mati ditimpa musibah mendadak atau teraniaya, seperti mati bersalin, tenggelam, terbunuh dengan aniaya. Bagian (a) disebut syahid dunia dan akhirat yang lebih tinggi pahalanya dari bagian (b) dan (c) yang keduanya hanya dinamakan syahid akhirat. Ada satu bagian lagi yang disebut namanya syahid dunia, yaitu orang-orang yang mati berperang melawan kafir, hanya untuk mencari keuntungan duniawi, seperti untuk mendapatkan harta rampasan, untuk mencari nama dan sebagainya. Syahid yang serupa ini tidak dimasukkan pembagian syahid di atas, karena syahid dunia tersebut tidak termaksud sama sekali dalam kedua ayat ini.
4. Orang-orang saleh, yaitu orang-orang yang selalu berbuat amal baik yang bermanfaat untuk umum, termasuk dirinya dan keluarganya baik untuk kebahagiaan hidup duniawi maupun untuk kebahagiaan hidup ukhrawi yang sesuai dengan ajaran Allah.
Orang yang benar-benar taat kepada Allah dan Rasul-Nya sebagaimana yang tersebut dalam ayat ini akan masuk surga dan ditempatkan bersama-sama dengan semua golongan yang empat itu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Sehubungan dengan orang-orang yang hatinya pecah tadi, yang masih saja bertahkim kepada thogut—padahal Rasul telah diutus, dan dia yang wajib ditaati—Allah berfirman selanjutnya,
“Dan kalau kiranya Kami wajibkan atas mereka, supaya ‘bunuhlah diri kamu, atau keluanlah kamu dari kampung-kampung kamu, tidaklah akan mereka lakukan, kecuali sedikit saja dari mereka."
(pangkal ayat 66)
Tadi sudah dinyatakan, demi Allah, belum beriman kamu sebelum taat kepada Rasul dan ridha menerima hukumnya. Bahkan kalau masih ada agak sedikit pun rasa sanggahan dalam hati, meskipun tidak dinyatakan, ma-sihlah iman itu belum sempurna. Untuk menguji sudahkah iman kepada Allah dan taat kepada Rasul benar-benar telah memenuhi jiwa! Perintah Allah akan datang. Bunuhlah diri kamu! Siapakah kamu buat mati? Atau keluarlah dari negerimu, tinggalkan kampung halaman buat berjuang dan tanda taat setia kepada Rasul. Sudahkah kamu bersedia? Niscaya maksud ayat ini bukan membunuh diri karena memang sudah diharamkan.
Tetapi kalau disuruh pergi ke medan perang, bukankah itu menghadang maut? Mati ialah perceraian nyawa dan badan. Meninggalkan kampung halaman ialah perceraian badan dan yang dicintai. Sudahkah kamu bersedia? Allah menerangkan bahwa hanya sedikit yang suka dan banyak yang ragu-ragu. Sebab mereka hanya mau taat kalau tidak akan memberatkan. Inilah tanda-tanda dari nifaq, dari jiwa yang belah! Padahal, “Dan kalau mereka kerjakan apa yang diajarkan kepada mereka/ di antaranya bersedia mati kalau datang perintah, bersedia hijrah kalau datang ajakan Rasul, tanda ketaatan yang tidak ada keraguan lagi.
“Niscaya itulah yang terlebih baik bagi mereka dan itulah yang terlebih tepat."
(ujung ayat 66)
Artinya, kalau jiwa tidak ragu-ragu lagi, disuruh mati sedia mati, disuruh hijrah sedia hijrah, namun kalau belum mati kata Allah, tidaklah akan mati. Orang yang telah bersedia mati karena menegakkan ketaatan kepada Allah dan Rasul, akan mati hanya sekali jua, kini mati seakan mati. Orang yang hijrah, akan meninggalkan kampung halaman karena ada tujuan suci yang dituju, akan mendapat pribadi yang lebih teguh dan kukuh. Orang ini akan beroleh kegembiraan hidup lahir dan batin sebab terang apa yang diperjuangkan. Nilai hidupnya ditentukan oleh kemuliaan cita-citanya. Tidak ada lagi suatu cita pun di dalam hidup ini, yang lebih mulia daripada menunjukkan taat setia kepada Allah dan Rasul. Adapun sikap yang ragu-ragu, daripada pergi surut yang lebih, adalah meremuk meredamkan jiwa sendiri atau meruntuh mutu diri.
“Maukah engkau mati untuk agama Allah?" Dengan tidak ragu dia menjawab, “Mau!"
“Maukah engkau meninggalkan kampung halaman, sengsara, terasing?" Dia menjawab dengan tidak ragu-ragu, “Mau!"
Allah pun tidak ragu-ragu, bahkan Allah tidak pernah ragu di dalam memberikan janji,
“Dan di waktu itu, niscaya Kami berikan kepada mereka, dari sisi Kami ganjaran yang besar."
(ayat 67)
Ganjaran itu besar dan banyak. Di antaranya ialah baiknya nilai diri kita dalam perasaan kita sendiri. Penyakit yang sangat meremukkan jiwa di dalam hidup ini ialah ketakutan. Kalau Allah sudah berkenan meng-anugerahi keberanian hidup dan keberanian mati, dan keberanian sengsara karena cita-cita menegakkan agama, sudahlah kita mendapat ganjaran yang paling besar dalam hidup ini. Dan Allah menuruti lagi janji yang kedua,
“Dan niscaya Kami beri mereka petunjuk jalan yang lurus."
(ayat 68)
Ini tingkat ganjaran yang kedua. Bagaimana pun sukar jalan, namun Allah memasangkan pelita dalam jiwanya sehingga dia tahu jalan lurus yang akan ditempuhnya. Dia tegak, lurus, dan tetap. Hanya menuju satu tujuan: ridha Allah.
Kedua ganjaran ini ialah di dunia. Bagaimana pula di akhirat? Inilah janji Allah yang ketiga,
“Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul, maka mereka beserta dengan orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah, dari nabi-nabi dan shiddigin, dan syuhada dan shalihin. Yang sebaik-baiknyalah mereka itu menjadi kawan tepat."
(ayat 69)
Untuk meresapkan betapa besar artinya ayat ini, kita salinkan suatu riwayat dari ath-Thabrani dan Ibnu Mardawaihi dengan sanad-nya, yang menurut keterangan as-Sayuthi. Hadits ini laa ba ‘sa bihi, artinya isnadnya “boleh jugalah"—dari Aisyah, “Suatu hari datanglah seorang laki-laki kepada Rasulullah ﷺ, lalu dia berkata, ‘Ya, Rasulullah! Engkau lebih aku cintai daripada diriku sendiri, engkau lebih aku cintai daripada anakku sendiri. Sedang aku duduk seorang diri dalam rumahku, teringat aku akan dikau, maka tidaklah tertahankan olehku sebelum aku datang kepada engkau dan melihat wajah engkau. Teringat pula aku jika aku mati dan engkau pun mati. Aku mengerti, setelah masuk ke surga niscaya engkau akan diangkat ke tempat nabi-nabi. Jika pun aku masuk ke dalam surga, aku takut, aku tidak akan dapat melihat engkau lagi!' Kata Rawi, Nabi terdiam, tidak dapat menjawab kata yang mengharukan itu, sampai datanglah Jibril membawa ayat ini, ‘Barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul....'“
Ada pula riwayat lain yang dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim, diterimanya dari Masruq bahwa beberapa sahabat Rasulullah ﷺ berkata, “Ya Rasulullah, memang kami tidak pantas berpisah dengan engkau selama-lamanya, tetapi di sana kelak (di akhirat) sedang kami mengiringkan engkau, engkau pun diangkat jauh dan kami, dan kami tidak akan melihat-lihat engkau lagi"
Menurut riwayat Ikriinah pula, seorang anak muda datang kepada Nabi, lalu berkata, “Ya Nabi Allah! Hanya sedang di dunia ini kami akan dapat melihat engkau. Kalau sudah di akhirat, tentu kami tidak akan dapat melihat engkau lagi sebab tempatmu di surga tentu di derajat yang tinggi sekali"
Tibalah ayat ini, menerangkan bahwasanya orang yang taat kepada Allah dan Rasul, tempatnya tidak akan diletakkan di bawah, melainkan akan bersama dengan nabi-nabi. Mereka merasa sedih kalau tidak akan bertemu lagi dengan Nabi Muhammad ﷺ yang dicintai, namun wahyu menyatakan bukan saja dengan nabi-nabi, bahkan juga bersama-sama dengan shiddiqin, yaitu orang-orang yang selalu menerima dan membenarkan segala apa yang diperintahkan Allah, dengan yakin, percaya, dan jujur, tidak pernah berbelah hati dan tidak pernah ragu.
Laksana Ibrahim menerima tauhid, laksana Maryam, ibu Isa, ketika diterangkan kepadanya bahwa dia akan hamil dengan tidak melalui jalan biasa. Bahkan laksana Abu Bakar ash-Shiddiq, sampai menjadi gelarnya “ash-Shiddiq" sebab tulusnya menerima apa saja yang dikatakan Rasul. Sampai Nabi berkata, “Tadi malam aku Isra' ke Baitul Maqdis dan Mi'raj ke langit," dia menjawab, “Saya percaya!" Dengan tidak bertanya lagi bagaimana caranya. Bersama pula dengan syuhada yaitu orang-orang yang telah menjadi syahid, telah memberikan kesaksian atas kebenaran agama Allah dengan segenap pengorbanan yang ada padanya.
Berkata ar-Razi dalam tafsirnya, “Kata-kata syuhada di sini lebih umum dan tinggi artinya daripada semata orang-orang yang mati syahid. Sebab ada juga orang banyak dosa karena dia mati syahid di medan perang, dosanya diampuni. Ada juga orang mati syahid tersebab yang lain, perempuan karena mati bungkus atau seorang mati dalam pelayaran, atau mati kena tikam, mati lulus terbenam, dan sebagainya." Syuhada di sini menurut ar-Razi, bermaksud lebih mulia dari itu, yaitu orang-orang yang telah memberikan kesaksian atas benarnya agama Allah, kalau perlu dengan hujjah dan keterangan dan kalau perlu lagi dengan pedang dan senjata. Sebab itu syu-hada di sini ialah orang-orang yang telah menegakkan neraca keadilan. Yang di dalam surah Aali Tmraan ayat 18, martabat mereka sudah ditinggikan,
“Telah menyaksikan Allah bahwasanya Dia, tidak ada tuhan melainkan Dia, dan malaikat dan orang-orang yang berilmu, yang tegak dengan keadilan." (Aali Tmraan: 18)
Allah telah mengangkat ahli-ahli ilmu ke derajat yang tinggi sekali, bersama dengan malaikat, diangkat Allah ke dekat-Nya, bahkan bersama Allah, menyaksikan “Tidak ada tuhan melainkan Allah!" Makanya orang yang mati syahid di medan perang menegakkan agama Allah, dinamai syahid, sebab dia telah mati mengurbankan dirinya membela agama Allah, naik saksi bahwa Allah-lah yang benar dan yang lain adalah batil. Orang-orang itu pula yang menjadi Ummatan Wasathan, umat yang di tengah, yang menjadi kesaksian bagi seluruh manusia di alam ini.
Pendeknya, walaupun bersilang siur bahaya di hadapannya, namun dia masih tetap. Apa pun yang akan terjadi, dia terima. Entah karena keyakinannya itu dia akan sengsara, mati terbunuh, atau terbuang, di medan pe-rang atau di medan jihad yang lebih luas, namun keyakinannya tidak ada suatu makhluk pun yang kuasa mengubahnya. Itulah syuhada (banyak) dan syahid (seorang).
Dan akan bertempat pula bersama dengan shalihin, yaitu orang yang baik jiwanya dan baik amalnya. Mungkin derajatnya dalam kegiatan hidup tidak sampai sebagai syuhada. Entah karena kurang ilmu, atau kesanggupan, atau kesempatan. Mungkin tidak ada atau tidak sanggup menyentak pedang buat memerangi musuh, tidak tajam pikiran buat menciptakan pendapat baru, tidak fasih lidah buat mengajak, tetapi berjalan dia mengiringi, beriur dia mengisi. Seorang alim besar di suatu negeri mengajak umat bergotong royong membangun sebuah masjid besar, yang kaya mengorbankan uang sebanyak-banyaknya, yang tukang mengorbankan kepandaiannya dalam bertukang, dan ada orang yang uang tidak ada, kepandaian tak ada. Dia hanya mengangkut batu dari sungai, sebuah demi sebuah. Tetapi hatinya baik, budinya baik, amalnya baik; itulah shalihin.
Bagaimana cita-cita seorang nabi seperti Muhammad ﷺ diiringkan oleh seorang shiddiq seperti Abu Bakar akan dapat tercapai, kalau tidak ada orang-orang shalih, yang kadang-kadang nama mereka tidak terkenal, akan tetapi terdapat dalam 124.000 sahabat Rasulullah ﷺ yang menyokong dan menyambutnya. Bagaimana sebuah pohon beringin besar akan kelihatan rindang menjulang langit, kalau kiri kanannya tidak ada rumputhijau yang subur?
Orang yang telah menyediakan diri taat kepada Allah dan Rasul, meskipun tidak dapat mencapai derajat nubuwwat—sebab nubuw-wat adalah pengangkatan dari atas dengan susah payah—mungkin dia dapat mencapai derajat shiddiq, atau di bawah sedikit, mencapai syuhada atau menjadi shalih pun jadilah, namun tempat yang disediakan Allah bersama dengan orang-orang yang mulia itu, telah ada buat mereka.
“Yang sebaik-baiknyalah mereka itu menjadi kawan tepat."
Sejak dari dunia ini, kalau diri telah bersedia taat kepada Allah dan Rasul, sudah terang bahwa segala orang yang duduk dalam martabat yang mulia, itulah kawan. Meskipun sekarang ini tidak bertemu muka, jiwa telah berkawan sebab cita-cita yang dijalankan ialah cita-cita mereka. Sampai di akhirat mereka pulalah kawan. Alangkah bahagianya kalau nabi-nabi, shiddiqin, syuhada, dan shalihin yang menjadi kawan.
“Yang demikian itulah kurunia dari Allah."
(pangkal ayat 70)
Diberikan kesempatan yang luas mempersiapkan diri mencari kawan, dalam perjalanan yang jauh ini, perjalanan menuju pulang kembali kepada Allah. Alangkah bahagianya kalau dari setingkat demi setingkat, segala derajat itu berhasil kita capai, kecuali nubuwwat karena tidak ada Nabi sesudah Muhammad ﷺ yang telah dimulai dari pintu gerbang pertama, yaitu kesediaan taat kepada Allah dan Rasul.
Di dalam hal duniawi, sebagai insan, kita menginginkan martabat dan pangkat yang tinggi, mengapa dalam perjalanan menuju ridha Allah kita tidak akan menginginkan itu? Padahal dalam perjalanan dunia kerap kali terjadi perebutan, tumbuk-menumbuk, dan runtuh-meruntuhkan. Mengapa kita tidak menyediakan dalam jiwa kita menempuh jalan mulia ini? Yang selalu lapang dan terbuka? Dari mulai kecil melihat dunia, ditanamkan kepada kita cinta dan rindu hendak melihat wajah Rasulullah dan seluruh nabi, termasuk Musa dan Isa dan yang lain-lain. Mengapa kita tidak akan bersiap dari sekarang agar sampai ke tempat itu?
“Dan cukuplah dengan Allah yang Maha Mengetahui."
(ujung ayat 70)
Maha Mengetahuilah Allah gerak hati kita, jalan manakah yang hendak kita tempuh, ketaatankah, kebulatan kepercayaankah, kesediaan mati untuk agama Allahkah, kesediaan keluar dari kampung halamankah karena menegakkan agama Rasulkah, atau keragu-raguankah, atau munafik atau setengah hati?
Allah mengetahui itu semuanya, asal Allah tahu, cukuplah. Walaupun manusia tidak tahu atau tidak mau tahu. Kepada-Nya kita berlindung dan memohon agar diberi-Nya petunjuk hati dan dimudahkan menuju jalan yang diridhai-Nya. Aamiin.
Adapun ketiga riwayat sebab turunnya ayat tadi, baik kisah seorang laki laki atau kisah sahabat-sahabat Rasulullah yang bertanya itu maupun kisah anak muda yang jalan ceritanya hampir sama, yaitu duka cita kalau-kalau di akhirat tidak akan pernah lagi melihat wajah Nabi karena tempat akan berjauhan, meskipun sama-sama di surga, sehingga datang ayat ini menjelaskan, menurut ilmu had its sanadnya tidak ada yang kuat. Meskipun begitu, pengertian yang terkandung dalam ketiga kisah ini menjadi kuatlah, yang satu telah menguatkan yang lain sebab memang ada sebuah hadits yang shahih riwayat Imam Ahmad, Bukhari, dan Muslim, dari hadits Anas bin Malik, Rasulullah bersabda,
“Manusia akan berada bersama orang yang dicintainya." (HR Bukhari, Muslim, dan Imam Ahmad)
Tegasnya, kalau engkau cinta kepada Rasulullah, niscaya engkau akan bertemu dengan beliau di akhirat kelak, dalam surga Jannatun Na'im.
Berkata Anas bin Malik, “Jaranglah kegembiraan meliputi hati kaum Muslimin yang menyamai kegembiraan mereka pada hari hadits ini diucapkan Rasulullah ﷺ"
"Referring to Other than the Qur'an and Sunnah for Judgment is Characteristic of Non-Muslims
Allah
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَلاً بَعِيدًا
Have you not seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgment (in their disputes) to the Taghut while they have been ordered to reject them. But Shaytan wishes to lead them far astray.
Allah chastises those who claim to believe in what Allah has sent down to His Messenger and to the earlier Prophets, yet they refer to other than the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger for judgment in various disputes.
It was reported that the reason behind revealing this Ayah was that;
a man from the Ansar and a Jew had a dispute, and the Jew said, ""Let us refer to Muhammad to judge between us.""
However, the Muslim man said, ""Let us refer to Ka`b bin Al-Ashraf (a Jew) to judge between us.""
It was also reported that;
the Ayah was revealed about some hypocrites who pretended to be Muslims, yet they sought to refer to the judgment of Jahiliyyah.
Other reasons were also reported behind the revelation of the Ayah.
However, the Ayah has a general meaning, as it chastises all those who refrain from referring to the Qur'an and Sunnah for judgment and prefer the judgment of whatever they chose of falsehood, which befits the description of Taghut here. This is why Allah said,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ
(and they wish to go for judgment to the Taghut) until the end of the Ayah.
Allah's statement,
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
And when it is said to them:""Come to what Allah has sent down and to the Messenger,"" you see the hypocrites turn away from you with aversion.
يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
(turn away from you with aversion) means,
they turn away from you in arrogance, just as Allah described the polytheists,
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُواْ مَأ أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَأءَنَا
When it is said to them:""Follow what Allah has sent down."" They say:""Nay! We shall follow what we found our fathers following."" (31:21)
This is different from the conduct of the faithful believers, whom Allah describes as,
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُوْمِنِينَ إِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
The only saying of the faithful believers, when they are called to Allah and His Messenger, to judge between them, is that they say:""We hear and we obey."" (24:51)
Chastising the Hypocrites
Chastising the hypocrites, Allah said
فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
How then, when a catastrophe befalls them because of what their hands have sent forth,
meaning, how about it if they feel compelled to join you because of disasters that they suffer due to their sins, then they will be in need of you.
ثُمَّ جَأوُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
They come to you swearing by Allah, ""We meant no more than goodwill and conciliation!""
apologizing and swearing that they only sought goodwill and reconciliation when they referred to other than the Prophet for judgment, not that they believe in such alternative judgment, as they claim.
Allah describes these people to us further in His statement,
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَايِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ
نَادِمِينَ
And you see those in whose hearts there is a disease, they hurry to their friendship, saying:""We fear lest some misfortune of a disaster may befall us."" Perhaps Allah may bring a victory or a decision according to His will. Then they will become regretful for what they have been keeping as a secret in themselves. (5:52)
At-Tabarani recorded that Ibn Abbas said,
""Abu Barzah Al-Aslami used to be a soothsayer who judged between the Jews in their disputes. When some Muslims came to him to judge between them,
Allah sent down,
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ
(Have you not seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you), (4:60) until,
إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
(""We meant no more than goodwill and conciliation!""). (4:62)
Allah then said
أُولَـيِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ
They (hypocrites) are those of whom Allah knows what is in their hearts;
These people are hypocrites, and Allah knows what is in their hearts and will punish them accordingly, for nothing escapes Allah's watch.
Consequently, O Muhammad! Let Allah be sufficient for you in this regard, because He has perfect knowledge of their apparent and hidden affairs.
This is why Allah said,
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
so turn aside from them (do not punish them),
meaning, do not punish them because of what is in their hearts.
وَعِظْهُمْ
but admonish them,
means, advise them against the hypocrisy and evil that reside in their hearts.
وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا
and speak to them an effective word to reach their inner selves.
advise them, between you and them, using effective words that might benefit them.
The Necessity of Obeying the Messenger
Allah said,
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ
We sent no Messenger, but to be obeyed,
meaning, obeying the Prophet was ordained for those to whom Allah sends the Prophet.
Allah's statement,
بِإِذْنِ اللّهِ
by Allah's leave,
According to Mujahid, means,
""None shall obey, except by My leave,""
This Ayah indicates that the Prophets are only obeyed by whomever Allah directs to obedience.
In another Ayah, Allah said,
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ
And Allah did indeed fulfill His promise to you when you were killing them (your enemy) with His permission. (3:152)
meaning, by His command, decree, will and because He granted you superiority over them.
Allah's statement,
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَأوُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ
If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them,
directs the sinners and evildoers, when they commit errors and mistakes, to come to the Messenger, so that they ask Allah for forgiveness in his presence and ask him to supplicate to Allah to forgive them. If they do this, Allah will forgive them and award them His mercy and pardon.
This is why Allah said,
لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
indeed, they would have found Allah All-Forgiving (One Who forgives and accepts repentance), Most Merciful.
One Does not Become a Believer Unless He Refers to the Messenger for Judgment and Submits to his Decisions
Allah said
فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you judge in all disputes between them,
Allah swears by His Glorious, Most Honorable Self, that no one shall attain faith until he refers to the Messenger for judgment in all matters. Thereafter, whatever the Messenger commands, is the plain truth that must be submitted to inwardly and outwardly.
Allah said,
ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
and find in themselves no resistance against your decisions, and accept (them) with full submission.
meaning:they adhere to your judgment, and thus do not feel any hesitation over your decision, and they submit to it inwardly and outwardly. They submit to the Prophet's decision with total submission without any rejection, denial or dispute.
Al-Bukhari recorded that Urwah said,
""Az-Zubayr quarreled with a man about a stream which both of them used for irrigation. Allah's Messenger said to Az-Zubayr,
اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلى جَارِك
O Zubayr! Irrigate (your garden) first, and then let the water flow to your neighbor.
The Ansari became angry and said, `O Allah's Messenger! Is it because he is your cousin?'
On that, the face of Allah's Messenger changed color (because of anger) and said,
اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلى جَارِك
Irrigate (your garden), O Zubayr, and then withhold the water until it reaches the walls (surrounding the palms). Then, release the water to your neighbor.
So, Allah's Messenger gave Az-Zubayr his full right when the Ansari made him angry.
Before that, Allah's Messenger had given a generous judgment, beneficial for Az-Zubayr and the Ansari.
Az-Zubayr said, `I think the following verse was revealed concerning that case,
فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you (O Muhammad) judge in all disputes between them.""'
Another Reason
In his Tafsir, Al-Hafiz Abu Ishaq Ibrahim bin Abdur-Rahman bin Ibrahim bin Duhaym recorded that Damrah narrated that;
two men took their dispute to the Prophet, and he gave a judgment to the benefit of whoever among them had the right. The person who lost the dispute said, ""I do not agree.""
The other person asked him, ""What do you want then?""
He said, ""Let us go to Abu Bakr As-Siddiq.""
They went to Abu Bakr and the person who won the dispute said, ""We went to the Prophet with our dispute and he issued a decision in my favor.""
Abu Bakr said, ""Then the decision is that which the Messenger of Allah issued.""
The person who lost the dispute still rejected the decision and said, ""Let us go to Umar bin Al-Khattab.""
When they went to Umar, the person who won the dispute said, ""We took our dispute to the Prophet and he decided in my favor, but this man refused to submit to the decision.""
Umar bin Al-Khattab asked the second man and he concurred.
Umar went to his house and emerged from it holding aloft his sword. He struck the head of the man who rejected the Prophet's decision with the sword and killed him. Consequently, Allah revealed,
فَلَ وَرَبِّكَ لَا يُوْمِنُونَ
(But no, by your Lord, they can have no faith)
Most People Disobey What They Are Ordered
Allah says
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ
And if We had ordered them (saying), ""Kill yourselves (i.e. the innocent ones kill the guilty ones) or leave your homes,"" very few of them would have done it;
Allah states that even if the people were commanded to commit what they were prohibited from doing, most of them would not submit to this command, for their wicked nature is such that they dispute orders. Allah has complete knowledge of what has not occurred, and how it would be if and when it did occur. This is why Allah said,
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ
(And if We had ordered them (saying), ""Kill yourselves (i.e. the innocent ones kill the guilty ones)) until the end of the Ayah.
This is why Allah said,
وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ
but if they had done what they were told,
meaning, if they do what they were commanded and refrain from what they were prohibited.
لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ
it would have been better for them,
than disobeying the command and committing the prohibition,
وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
and would have strengthened their conviction,
According to As-Suddi,
stronger Tasdiq (conviction of faith)
وَإِذاً لاَّتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّـا
And indeed We should then have bestowed upon them from Ladunna, (from Us)
أَجْراً عَظِيمًا
A great reward, (Paradise).
وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
And indeed We should have guided them to the straight way.
in this life and the Hereafter.
Whoever Obeys Allah and His Messenger Will Be Honored by Allah
Allah then said,
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـيِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـيِكَ رَفِيقًا
And whoever obeys Allah and the Messenger, then they will be in the company of those on whom Allah has bestowed His grace, of the Prophets, the Siddiqin, the martyrs, and the righteous. And how excellent these companions are!
Consequently, whosoever implements what Allah and His Messenger have commanded him and avoids what Allah and His Messenger have prohibited, then Allah will grant him a dwelling in the Residence of Honor.
There, Allah will place him in the company of the Prophets, and those who are lesser in grade, the true believers, then the martyrs and then the righteous, who are righteous inwardly and outwardly.
Allah then praised this company,
وَحَسُنَ أُولَـيِكَ رَفِيقًا
(And how excellent these companions are!).
Al-Bukhari recorded that Aishah said,
""I heard the Messenger of Allah saying,
مَا مِنْ نَبِيَ يَمْرَضُ إِلاَّ خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالاْاخِرَة
Every Prophet who falls ill is given the choice between this life and the Hereafter.
During the illness that preceded his death, his voice became weak and I heard him saying,
مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ
(in the company of those on whom Allah has bestowed His grace, the Prophets, the true believers (Siddiqin), the martyrs and the righteous).
I knew then that he was being given the choice.""
Muslim recorded this Hadith.
This Hadith explains the meaning of another Hadith;
the Prophet said before his death;
اللَّهُمَّ فِي الرَّفِيقِ الاَْعْلَى
O Allah! In the Most High Company,
three times, and he then died, may Allah's best blessings be upon him.
The Reason Behind Revealing this Honorable Ayah
Ibn Jarir recorded that Sa`id bin Jubayr said,
""An Ansari man came to the Messenger of Allah while feeling sad. The Prophet said to him, `Why do I see you sad?'
He said, `O Allah's Prophet! I was contemplating about something.'
The Prophet said, `What is it?'
The Ansari said, `We come to you day and night, looking at your face and sitting by you. Tomorrow, you will be raised with the Prophets, and we will not be able to see you.'
The Prophet did not say anything, but later Jibril came down to him with this Ayah,
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـيِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ
(And whoever obeys Allah and the Messenger then they will be in the company of those on whom Allah has bestowed His grace, of the Prophets), and the Prophet sent the good news to the Ansari man.""
This Hadith was narrated in Mursal form from Masruq, Ikrimah, Amir Ash-Sha`bi, Qatadah and Ar-Rabi bin Anas.
This is the version with the best chain of narrators.
Abu Bakr bin Marduwyah recorded it with a different chain from Aishah, who said;
""A man came to the Prophet and said to him, `O Messenger of Allah! You are more beloved to me than myself, my family and children. Sometimes, when I am at home, I remember you, and I cannot wait until I come and look at you. When I contemplate about my death and your death, I know that you will be with the Prophets when you enter Paradise. I fear that I might not see you when I enter Paradise.'
The Prophet did not answer him until the Ayah,
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـيِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـيِكَ رَفِيقًا
And whoever obeys Allah and the Messenger, then they will be in the company of those on whom Allah has bestowed His grace, of the Prophets, the true believers, the martyrs, and the righteous. And how excellent these companions are!
was revealed to him.""
This was collected by Al-Hafiz Abu Abdullah Al-Maqdisi in his book, Sifat Al-Jannah, he then commented,
""I do not see problems with this chain.""
And Allah knows best.
Muslim recorded that Rabi`ah bin Ka`b Al-Aslami said,
""I used to sleep at the Prophet's house and bring him his water for ablution and his needs. He once said to me, `Ask me.'
I said, `O Messenger of Allah! I ask that I be your companion in Paradise.'
He said, `Anything except that?'
I said, `Only that.'
He said,
فَأَعِنِّي عَلى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُود
Then help me (fulfill this wish) for you by performing many prostrations.""
Imam Ahmad recorded that `Amr bin Murrah Al-Juhani said,
""A man came to the Prophet and said, `O Allah's Messenger! I bear witness that there is no deity worthy of worship except Allah and that you are the Messenger of Allah, pray the five (daily prayers), give the Zakah due on my wealth and fast the month of Ramadan.'
The Messenger of Allah said,
مَـــنْ مَـــاتَ عَلى هَـــذَا كَانَ مَـــعَ النَّبِيِّيــنَ وَالصِّــدِّيقِينَ وَالشُّــهَدَاءِ يَـــــــــوْمَ الْقِيَـــــامَةِ هَكَذا وَنَصَبَ أُصْبُعَيْهِ مَا لَمْ يَعُقَّ وَالِدَيْه
Whoever dies in this state will be with the Prophets, the truthful and martyrs on the Day of Resurrection, as long as - and he raised his finger - he is not disobedient to his parents.""
Only Ahmad recorded this Hadith.
Greater news than this is in the authentic Hadith collected in the Sahih and Musnad compilations, in Mutawatir form, narrated by several Companions that the Messenger of Allah was asked about the person who loves a people, but his status is not close to theirs.
The Messenger said,
الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَب
One is with those whom he loves.
Anas commented,
""Muslims were never happier than with this Hadith.""
In another narration, Anas said,
""I love the Messenger of Allah, Abu Bakr and Umar, and I hope that Allah will resurrect me with them, even though I did not perform actions similar to theirs.""
Allah said
ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ
Such is the bounty from Allah,
meaning, from Allah by His mercy, for it is He who made them suitable for this, not their good deeds.
وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا
and Allah is sufficient as All-Knower,
He knows those who deserve guidance and success."
Whoever obeys God and the Messenger, in what he commands, they are with those whom God has blessed of the prophets and the truthful, that is, the most excellent of the Prophet's Companions, because of the fullness of their truthfulness and their affirmation of the truth; and the martyrs, those slain in the path of God; and the righteous, [all those] other than the ones mentioned. What fine companions they are!, in the Paradise, since in it one will enjoy seeing them, visiting them and being in their presence, even though they will be in the highest stations in relation to others.
1.Siddiq, lexically means 'very truthful'. In the Islamic terminology, it normally refers to those Companions of a prophet who excel all others in their submission to Allah and His Messenger. They enjoy the highest status of piety after the Prophets, like Sayyidna Abu Bakr ؓ
2. Shuhada (plural of Shahid) means the persons who sacrificed their lives in the way of Allah. The word has not been translated here by the word 'martyr` which sometimes is taken as an equivalent of Shahid, because the word 'martyr' is also applied for the persons killed in ethnic or racial wars while they may not be termed as 'Shuhada' in the Islamic terminology.
In the verses appearing immediately earlier, the promise of a great reward was made to special addressees. at appears in the present verses is a universal promise. that those who obey Allah and His Messenger shall be rewarded as a standing rule.
Commentary:
Deeds wi11 be the criterion in ranks of Paradise
Those who do everything Allah and His Messenger have asked them to do and stay away from everything Allah and His Messenger have prohibited, shall receive different ranks in terms of their deeds. The foremost among them will be blessed with the highest stations of Paradise along with the noble prophets, may peace be upon- them all. Next to them will come those who will be blessed with the rank of those who are only next to prophets. They are known as the Siddiqin, that is, the great Companions of the Holy Prophet ﷺ who came forward to believe in the very initial stage without any hesitation or hostility, like Sayyidna Abu Bakr ؓ . Then, there will be a third rank of people who will be with the noble Shuhada. The Shuhada' are people who sacrificed their lives and wealth in the way of Allah. Then, those in the fourth rank will be with the revered Righteous. The Salihin or the Righteous are people who restrict themselves, outwardly and inwardly, to doing only what is good and right.
In short, all those who are totally obedient to Allah and His Messenger shall be in the company of those who are the most exalted and the most favoured in the sight of Allah Almighty and who have been identified here under four ranks: Prophets, Siddiqin, Shuhada' and Salihin (righteous).
The Background of Revelation
This verse was revealed in the background of a special event which has been reported by the great commentator, Ibn Kathir as based on several sound authorities.
It so happened, narrates Sayyidah ` A'ishah ؓ ، that a Companion came to the Holy Prophet ﷺ one day and said to him: 'Ya Rasulallah, I hold you dear, dearer than my own life, even more than my wife and more than my children. There are times when I do not seem to be at peace with myself even in my house until I come to you and have the pleasure of looking at you. That finally gives me the peace I missed. Now, I am worried about the time when you will leave this mortal world and I too will be taken away by death. In that case, what I know for sure is that you will be in Paradise with the blessed prophets housed in its most exalted stations. As for myself, first of all, I just do not know whether or not I shall be able to reach Paradise. Even if I do reach there, the level where I shall be will be way below from where you are. If I am unable to visit you and have the pleasure of seeing you there, how am I going to put this impatient heart of mine at rest?'
The Holy Prophet ﷺ quietly heard what he said, but made no response, until came the revelation of this particular verse (69)
وَمَن يُطِعِ اللَّـهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّـهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ﴿69﴾
It was only then that the Holy Prophet ﷺ gave him the glad tidings that the obedient ones shall have occasions to meet with the prophets, the Siddiqin, the Shuhada' and the righteous. In other words, despite the relative precedence of ranks in Paradise, there will be occasions of meeting and sitting together.
Some forms of 'meeting' in Paradise
One such form will be that people will see each other from where they are, as it has been reported in Mu'atta of Imam Malik (رح) on the authority of a narration from Sayyidna Abu Said al-Khudri ؓ that the Holy Prophet ﷺ said: 'The inmates of Paradise will see those in the strata above them like you see stars in the physical world.'
Also there will be yet another form when visits will be made to the strata where they are, as Ibn Jarir has reported on the authority of a narration from Sayyidna Rabi' that the Holy Prophet ﷺ ، while explaining this verse, said: 'Those of the strata above will come down to those of the strata below to meet and sit with them.'
It also possible that those of the strata below have the permission to visit and meet those of the higher strata, as the Holy Prophet 4 has, on the basis of this verse, given many people the glad tidings of being with him in the Paradise.
It appears in Sahih Muslim 'that Sayyidna Ka` b ibn Aslami ,.L .1JI used to spend nights in the company of the Holy Prophet ﷺ At the time of Tahajjud on one of such nights, Sayyidna Ka'b Aslami ؓ brought water for wudu, the miswak and other things he might need at that time. The Holy Prophet ﷺ ، quite pleased with him, said: 'Is there anything I can do for you? Go ahead, ask.' Sayyidna Ka'b Aslami ؓ said: 'I wish to have your company in Paradise.' He said: 'Anything else?' Sayyidna Ka` b ؓ said: 'Nothing else.' Thereupon, the Holy Prophet ﷺ said: 'If you want to be with me in Paradise, then " أعنی علی نفسک بکثرۃ اسجود " (literally - 'help me by taking upon yourself the doing of plenty of prostrations' ). The elegant prophetic expression means that 'your wish shall be granted, but you can also help me in this by offering plenty of prostrations (sujud, sajdah) that is, plenty of voluntary prayers (nawafl).
According to the Musnad of Ahmad, a man came to the Holy Prophet ﷺ . and said: 'Ya Rasulallah, I have testified that there is none worthy of worship other than Allah, and that you are the true Messenger of Allah, and I dutifully perform the five prescribed prayers every day, pay the Zakah due on me and fast during the month of Ramadan.' Hearing this, the Holy Prophet ﷺ said: 'Anyone who dies in this state will be with the prophets, the Siddiqin and the Shuhada - only if he does not disobey his parents.'
Similarly, there is another hadith from Tirmidhi in which the Holy Prophet ﷺ reported to have said: اَلتاجر الصدوق الامین مع النبیِّن وَالصِّدِّیقین وَالشُھَدَآءِ , (The businessman who is truthful and trusty will be with the prophets and the Siddiqin and the Shuhada' ).
Love is the sine qua non of Nearness
The blessed company of the Holy Prophet ﷺ can be acquired by loving him. This is conclusively proved by what has been reported in Sahih al-Bukhari on the authority of many uninterrupted chains of narrations from a large body of the noble Companions ؓ of the Holy Prophet ﷺ that he, on being asked as to what will be the status of a person who does belong to a group emotionally but fails to achieve the standards of deeds set by it, said: اَلمَرَء مَعَ مَن اَحَبَّ that is, (on the Day of Resurrection) everyone will be with the ones whom he loves.
Sayyidna Anas ؓ days that the Noble Companions ؓ were never so pleased with anything else in this mortal world as they were when they heard this hadith, because it gave them the most wonderful news, a delightful prophecy indeed, that those who love the Holy Prophet ﷺ will be with their noble master on the plains of Resurrection and in the gardens of Paradise.
The company of the Holy Prophet is not restricted to any colour or race
In al-Mu'jim al-Kabir al-Tabarani has reported from Sayyidna ` Abdullah ibn ` Umar ؓ that an Ethiopian came to the Holy Prophet ﷺ and said: 'Ya Rasulallah, may His blessings be upon you, not only that you are distinct from us in the beauty of your physique and the colour of your skin but you also have the distinction of being a prophet and messenger of Allah. Now, if I were to believe in what you believe and do what you do, can I too have the honour of being with you in the Paradise?' The Holy Prophet ﷺ ~ said: 'Definitely yes (forget about your being black). I swear by the Power whose hands hold my life that all members of the black race will become fair and beautiful in Paradise radiating in their presence from a distance which might take a thousand years to cover. Then, Allah takes upon Himself the success and salvation of a person who says and believes in لا إلہ إلا اللہ ، (There is no god but Allah) and a person who recites سُبحانَ اللہ و بِحَمدِہ (Subhanallahi wa bihamdihi: 'Pure is Allah and praised is He' ) has one hundred and twenty four thousand virtues written. in his Book of Deeds.'
Hearing this, someone present there said: 'Ya Rasulallah, when Allah is generous in giving such enormous awards on such minor good deeds, how can we ever perish or be punished?' He said: ' (That is not the point), the truth is that some people will come up on the Day of Doom with so many virtues and good deeds, so many that, should all these be placed on a mountain, even the mountain would find their weight too heavy to hold. But, when they are compared to the blessings from Allah (bestowed on them in the worldly life), man's deeds and virtues remain no match to them - unless Allah Almighty Himself elects to be generous and merciful to him.
It was this question and answer with the Ethiopian brother which caused the revelation of the following verse of Surah Ad-Daher: هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا ﴿1﴾ (that is, man has indeed been through a period of time being nothing-76:1). Surprised, the Ethiopian gentleman asked: 'Ya Rasulallah, will my eyes be seeing the same blessing which your blessed eyes will be witnessing?'
He ﷺ said: 'Definitely yes.' Hearing this, the newly converted Muslim from Ethiopia started weeping and so much so that he died in that very state - weeping his heart out. The Holy Prophet ﷺ performed his last rites, bathing and shrouding and offering salatul janazah and burial, all with his own blessed hands.
Ranks of Paradise: Some details
Now that we have gone through an explanation of the verse, including the background of its revelation and related clarifications, the only thing that remains to be determined is the nature of the four ranks of people blessed by Allah. We have to find out as to what is the basis on which these ranks have been established, how they are interconnected and how are they different from each other, and whether or not can these converge into one person.
Commentators have written in great details about this subject. Some say that all these four ranks can be found in one person. According to them, all these attributes are overlapping because the one identified as 'prophet' in the Holy Qur'an has also been called by the title of 'siddiq'. For example, it has been said about Sayyidna Ibrahim (علیہ السلام) (Surely, he was a man of truth, a prophet - 19:41); and about Sayyidna Yahya (علیہ السلام) (and a prophet from among the righteous - 3:39); and similarly, about Sayyidna 'Isa (علیہ السلام) (and he shall speak to the people in the cradle) 'as well as in middle age, and shall be one of the righteous' - 3:46.
The outcome is that, though these four attributes and ranks are distinct in terms of meaning and sense, yet it is possible to find all these combined in one person. Let us take an example to illustrate the proposition. Religious scholars, the ` ulama` are identified by their attributions, such as a Mufassir (commentator of the Holy Qur'an), a Muhaddith (scholar of hadith), a Faqih (Muslim jurist), a مُؤرِّخ Muwarrikh (historian). But, there could be some scholars who may combine in their person the excellence of all these fields. In our own time, when the trend is towards interdisciplinary education and training, it is not so difficult to conceive the convergence of the attributes of a doctor, an engineer and a pilot, all in one person.
However, in accordance with commonly recognized practice, a person gets to be identified with an attribute which comes to take a dominating position in his life-work because of which such a person is usually associated with that particular field. It is for this reason that commentators generally take. 'Siddiqin' to mean the most illustrious Companions of the Holy Prophet ﷺ and Shuhada' to mean the martyrs of the battle of Uhud and Salihin as signifying the general run of righteous Muslims.
Imam Raghib al-Isfahani (رح) has determined that all these four ranks are different. The same things find mention in Tafsir al-Bahr al-Muhit, Ruh al-Ma'ani and Mazhari. The sense of this approach is that Allah Almighty has, in this verse classified true Muslims in four categories or ranks and for each He has appointed stations of precedence, and common Muslims have been induced to see that they do not lag far behind in their efforts to achieve the rankings of any of these ideal ones. Waging the best of their intellectual and practical struggle, they must do the best they can to reach such stations of excellence. However, the station of prophethood is something which can never be acquired by effort and struggle, but there is something one still gets to have and that is the company of the prophets. Imam Raghib (رح) says that the highest among these ranks is that of the prophets, may peace be upon them. They enjoy the support of the Divine power. They 'are like someone who is seeing something from a close range. Therefore, Allah Almighty has said about such people: (Do you argue with him over what he sees? - 53:12).
The definition of the Siddiqin
The second rank is that of the Siddiqin. These are people close to the blessed prophets in the quality of spiritual excellence. They are like someone seeing something from a distance. Somebody asked Sayyidna ` Ali ؓ 'Have you seen Allah Almighty?' He said: 'I cannot worship something I have not seen.' Then, he further said: 'Though people have not seen Allah Almighty with their eyes, but their hearts have seen Him through the realities of faith.' By his act of 'seeing', Sayyidna ` Ali meant the kind of sighting he has referred to later, for such intellectual or intuitive perception is like seeing.
The definition of the Shuhada'
The third rank is that of the Shuhada'. These are people who recognize their ultimate objective through the chain of reasons and proofs. They have no access to direct vision, that is, mushahada is what they miss. They are like someone seeing something in a mirror from a close range - very similar to what Sayyidna Harithah ؓ said: 'I feel I am seeing the Throne of my most sublime Lord.'
The expression اَن تَعبُدَ اللہ کَاَنَّکَ تَرَاہُ ( (That you worship Allah as if you are seeing Him) in the famous hadith may also be interpreted to mean this very kind of 'seeing'.
The definition of the Sa1ihin
The third rank is that of the Salihin. These are people who recognize their ultimate objective through following the precepts of Shari'ah. It is like someone sees something in a mirror from a distance. In the other part of the famous hadith quoted above: فَاِن لَّم تَکُن تراہُ فَاِنَّہ یَرَاکَ (And if you cannot see Him, then, He sees you anyway) the reference may be to this very level of 'seeing'. In short, this investigative approach taken by Imam Raghib al-Isfahani shows that all these ranks are ranks that reflect the quantum of knowledge one has of His Lord, and that the different gradations that are there are based on the respective rankings of this knowledge. As for the subject of the verse, it is clear enough. Here, all Muslims have been given the glad tidings that those who are totally obedient to Allah and His Messenger shall be with those who hold higher ranks in Paradise. May Allah Almighty bless us all with this love, آمِین Amin.