ٱلْكَهْف ٣٤
- وَكَانَ dan adalah dia
- لَهُۥ baginya
- ثَمَرٞ buah-buahan
- فَقَالَ maka/lalu dia berkata
- لِصَٰحِبِهِۦ kepada kawannya
- وَهُوَ dan dia
- يُحَاوِرُهُۥٓ bercakap-cakap dengannya
- أَنَا۠ aku
- أَكۡثَرُ lebih banyak
- مِنكَ daripada kamu
- مَالٗا harta
- وَأَعَزُّ dan lebih gagah
- نَفَرٗا golongan/pengikut
dan dia memiliki kekayaan besar, maka dia berkata kepada kawannya (yang beriman) ketika bercakap-cakap dengannya, "Hartaku lebih banyak daripada hartamu dan pengikutku lebih kuat."
(Dan dia mempunyai) di samping kedua kebun itu (buah-buahan yang banyak) lafal Tsamarun atau Tsumurun atau Tsumrun adalah bentuk jamak dari kata Tsamratun; keadaannya sama dengan lafal Syajaratun dan Syajarun, atau Khasyabatun dan Khasyabun, atau Badanatun dan Badanun (maka ia berkata kepada kawannya) yang mukmin (ketika ia bercakap-cakap dengan dia) seraya membanggakan miliknya, "(Hartaku lebih banyak daripada hartamu dan pengikut-pengikutku lebih kuat)" keluargaku lebih kuat.
Tafsir Surat Al-Kahfi: 32-36
Dan berilah mereka sebuah perumpamaan tentang dua orang laki-laki, Kami jadikan bagi seorang di antara keduanya (yang kafir) dua kebun anggur dan Kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon kurma dan di antara kedua kebun itu Kami buatkan ladang. Kedua kebun itu menghasilkan buahnya, dan kebun itu tiada kurang buahnya sedikitpun, dan Kami alirkan sungai di celah-celah kedua kebun itu, dan dia mempunyai kekayaan besar, maka ia berkata kepada kawannya (yang mukmin) ketika ia bercakap-cakap dengan dia, "Hartaku lebih banyak daripada hartamu, dan pengikut-pengikutku lebih kuat." Dan dia memasuki kebunnya sedangkan dia zalim terhadap dirinya sendiri; dia berkata, "Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, dan aku tidak mengira hari kiamat itu akan datang; dan jika sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada kebun-kebun ini."
Ayat 32
Sesudah menyebutkan tentang orang-orang musyrik yang sombong, tidak mau berkedudukan sama dengan orang-orang yang lemah lagi miskin dari kalangan kaum muslimin karena merasa besar dengan harta dan kedudukan yang dimilikinya, maka Allah menyebutkan satu perumpamaan yang menggambarkan kedua golongan tersebut dengan dua orang laki-laki. Salah seorang di antaranya diberi oleh Allah dua kebun anggur yang dikelilingi dengan pohon-pohon kurma sebagai pagarnya, dan di antara kedua kebun itu terdapat ladang. Pohon dan tanaman itu menghasilkan buah yang sangat baik, seperti yang disebutkan dalam firman-Nya:
Ayat 33
"Kedua kebun itu menghasilkan buahnya." (Al-Kahfi: 33)
Artinya, masing-masing dari kedua kebun itu menghasilkan buahnya.
"Dan kebun itu tiada kurang buahnya sedikit pun." (Al-Kahfi: 33)
Yakni hasilnya tiada berkurang sedikit pun.
"Dan Kami alirkan sungai di celah-celah kedua kebun itu." (Al-Kahfi: 33) Yakni sungai-sungai mengalir bercabang-cabang pada kedua kebun itu.
Ayat 34
"Dan dia mempunyai kekayaan yang besar." (Al-Kahfi: 34)
Menurut satu pendapat, yang dimaksud dengan tsamar (yang makna asalnya adalah buah-buahan) adalah harta benda. Demikianlah menurut apa yang telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, dan Qatadah.
Menurut pendapat lain, makna yang dimaksud adalah buah-buahan. Makna inilah yang lebih sesuai dengan pengertian lahiriah lafaznya, dan diperkuat oleh qiraat lainnya yang membacanya tsumrun, bentuk jamaknya dari tsamratun, seperti halnya lafaz khasyabatun (kayu) yang bentuk jamaknya adalah khasybun. Qiraat lainnya membacanya tsamarun.
"Dia berkata kepada kawannya (yang mukmin) ketika ia bercakap-cakap dengannya." (Al-Kahfi: 34)
Salah seorang dari pemilik kedua kebun itu berkata kepada temannya dengan nada sombong dan membanggakan dirinya.
"Hartaku lebih banyak daripada hartamu, dan pengikut-pengikutku lebih kuat." (Al-Kahfi: 34)
Yakni pembantu, pelayan dan anakku lebih banyak daripadamu. Qatadah mengatakan, "Demi Allah, hal seperti itulah yang dicita-citakan oleh orang yang durhaka, yaitu memiliki harta yang banyak dan pengikut-pengikut yang kuat."
Ayat 35
Firman Allah ﷻ: "Dan dia memasuki kebunnya, sedangkan dia zalim terhadap dirinya sendiri." (Al-Kahfi: 35)
Yaitu dengan kekafiran, pembangkangan, kesombongan, keangkaramurkaan, dan keingkarannya terhadap hari kembali (hari kiamat).
"Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya." (Al-Kahfi: 35) Dia tertipu ketika melihat kesuburan tanam-tanamannya, buah-buahan, dan pepohonannya; serta sungai-sungai yang mengalir di dalam kebun-kebunnya itu, sehingga dia menduga bahwa kebun-kebunnya itu tidak akan lenyap, tidak akan habis, tidak akan rusak, dan tidak akan binasa. Itu karena kedangkalan akalnya, kelemahan keyakinannya kepada Allah ﷻ, kekagumannya pada kehidupan dunia dan perhiasannya, serta keingkarannya terhadap kehidupan akhirat. Karena itulah disebutkan dalam firman selanjutnya, menyitir perkataannya:
Ayat 36
"Dan aku tidak percaya hari kiamat itu akan datang." (Al-Kahfi: 36) Maksudnya, hari kiamat itu tidak akan terjadi menurut keyakinannya.
"Dan jika seandainya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada kebun-kebun ini." (Al-Kahfi: 36)
Yakni seandainya hari kembali itu ada dan semuanya dikembalikan kepada Allah, tentulah aku di sana mendapat bagian yang lebih baik daripada yang ada sekarang di sisi Tuhanku. Seandainya tidak ada kemuliaan bagiku di sisi-Nya, tentulah Dia tidak akan memberiku semuanya ini.
Keadaannya itu sama dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain dalam firman-Nya: "Dan jika aku dikembalikan kepada Tuhanku, maka sesungguhnya aku akan memperoleh kebaikan pada sisi-Nya." (Fushshilat: 50). Dan firman Allah ﷻ yang menyatakan: "Maka apakah kamu perhatikan orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami dan mengatakan, ‘Pasti aku akan diberi harta dan anak’." (Maryam: 77) Yakni di akhirat ia berangan-angan mendapatkan hal itu dari Allah ﷻ. Penyebab turunnya ayat ini adalah berkenaan dengan Al-As bin Wa'il, seperti yang akan dijelaskan nanti di tempatnya, insya Allah.
Dan selain kebun-kebun itu yang dimilikinya, dia juga memiliki kekayaan besar, seperti emas, perak dan kekayaan lainnya yang berlimpahlimpah sehingga membuat dirinya angkuh, maka dia berkata kepada temannya yang beriman ketika bercakap-cakap dengan dia, Hartaku lebih
banyak daripada hartamu yang terdiri dari kebun-kebun dan kekayaan
lainnya sebagaimana engkau lihat, dan pengikutku, yakni anak-anakku,
keluargaku dan pembantuku lebih kuat daripada pengikutmu, mereka
pasti akan membantu dan menolongku kapan saja. Dan dia memasuki salah satu dari dua kebunnya mengajak temannya
yang mukmin untuk melihat sambil membanggakan kekayaannya
sedang ia zalim terhadap dirinya sendiri karena keangkuhan dan kekufurannya atas nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya; ia berkata kepada temannya dengan penuh keangkuhan, Aku kira kebun ini tidak
akan binasa selama-lamanya, ia terus membuahkan hasilnya sepanjang
masa tidak putus-putusnya,.
Allah ﷻ menjelaskan dalam ayat ini bahwa pemilik kebun itu masih memiliki kekayaan lain berupa harta perdagangan emas, perak, dan lain-lainnya yang diperoleh dari penjualan hasil kebun dan ladang. Qurthus benar-benar berada dalam kehidupan yang mewah, dengan harta kekayaan yang melimpah ruah, dan memiliki pembantu-pembantu, buruh-buruh, dan pengawal-pengawal dalam jumlah yang besar. Keadaan yang demikian membuat dirinya sombong dan ingkar kepada Tuhan yang memberikan nikmat itu kepadanya. Dia berkata kepada temannya yang beriman, yang sebelumnya telah menyeru kepadanya agar beriman kepada Allah dan hari kebangkitan, "Aku mempunyai harta yang lebih banyak daripada kamu, seperti yang kamu saksikan, dan pengikut-pengikutku lebih banyak. Sewaktu-waktu mereka siap mempertahankan diri dan keluargaku dari musuh-musuhku, serta memelihara dan membela hartaku." Dengan perkataan ini, dia mengisyaratkan bahwa seseorang dapat hidup bahagia dan jaya tanpa beriman kepada Tuhan seru sekalian alam. Dia beranggapan bahwa segala kejayaan yang dimilikinya dan kenikmatan yang diperolehnya semata-mata berkat kemampuan dirinya. Tiada Tuhan yang dia rasakan turut membantu dan memberi rezeki dan kenikmatan kepadanya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
PERUMPAMAAN ORANG YANG LUPA DIRI
Setelah Allah mewahyukan perbandingan di antara manusia-manusia yang angkuh dan sombong dan engkau menerima kebenaran yang datang dari Allah, dengan manusia yang telah menjadikan Allah dari ingatan setiap masa, dan bagaimana akhir akibat kedua golongan manusia itu kelak kemudian hari, maka pada ayat 32 ini, Allah menyuruh Rasul-Nya mengambil perbandingan dari satu perumpamaan. Perumpamaan itu ialah dari dua orang berteman. Yang seorang di antaranya kaya, mempunyai dua bidang kebun yang subur.
“Dan buatlah untuk mereka itu penumpamaan."
(pangkal ayat 32)
Karena dengan perumpamaan itu kadang-kadang orang dapat lebih memahamkan dengan mempergunakan khayatnya untuk menangkap isinya. Perumpamaan itu ialah “Dua orang". Keduanya berkawan “Yang Kami adakan bagi yang seorang di antara mereka dua buah kebun anggur." Allah memberi orang itu kelebihan daripada temannya, sebab dia mempunyai dua buah kebun anggur. Dan anggur adalah hasil yang baik sekali buat dijualkan ke pasar."Dan Kami kelilingi kedua kebun itu dengan pohon-pohon kurma." Dan kurma pun adalah makanan penting di samping anggur, yang dapat pula menghasilkan kekayaan besar, apalagi kalau kebun itu dua.
“Dan Kami jadikan di celah-celah keduanya," yaitu di celah-celah anggur-anggur dan kurma itu tumbuh pula,
“tumbuh-tumbuhan."
(ujung ayat 32)
Misalnya sayur-sayuran yang setiap hari dapat pula diambil hasilnya.
“Kedua kebun itu telah mendatangkan hasilnya."
(pangkal ayat 33)
Niscaya hasil yang telah didatangkan oleh kedua kebun itu sangat menggembirakan hati si empunya. Anggur sudah bergantungan, kurma sudah masak di batang, sayur-sayuran telah berhasil pula, entah lada, terung, mentimun, dan yang lain-lain."Dan tidak berkurang sedikit pun darinya." Pendeknya subur dan berbuah berlipat-ganda, di tuar dari taksiran semula. Diterangkan pula seterusnya salah satu dari sebabnya, yaitu
“Dan kami pancarkan di celah-celah keduanya batang air."
(ujung ayat 33)
Batang air, atau sungai atau kali. Air yang terus mengalir sehingga kedua bidang kebun tidak pernah kekurangan air, walaupun di musim kering (musim panas). Dan mengalirnya air itu terus-menerus dan bunyinya air mengalir di celah-celah batu akan menimbulkan pula perasaan nyaman bagi yang empunya.
“Dan ada baginya buah."
(pangkal ayat 34)
Dan boleh juga dikatakan “Ada baginya hasil" artinya bahwa mengalirnya sungai di tengah-tengah kedua bidang kebun bukan sedikit membawa hasil, bahkan membuat hasil itu berlipat ganda.
“Maka berkatalah dia kepada kawannya, sedang dia bercakap-cakap dengan dia." Arti-nya, setelah melihat betapa subur kedua kebunnya dengan hasil yang begitu banyak dan air selalu mengalir di sungai yang tidak pernah kering, bercakap-cakaplah dia dengan kawannya yang tidak mempunyai kebun itu sambil membangga."Aku lebih banyak harts daripada engkau," aku lebih kaya daripada engkau; segalanya ada aku simpan, kebunku dua, hasilnya banyak, sebab itu simpanan emas perakku pun ada. Engkau tidak akan dapat menyamaiku.
“Dan lebih banyak mempunyai orang-orang yang kuat-kuat."
(ujung ayat 34)
Artinya, bahwa semuanya ini tidaklah usah aku kerjakan sendiri. Engkau lihat sendiri berapa banyaknya aku mempunyai kuli-kuli, orang upahan, yang akan menggali tanah, yang akan memetik anggur, yang akan menutuh kurma, yang akan memetik buah-buahan lain dan sayur, dan penjaga kebun, dan penjual ke pasar, dan lain-lain.
“Dan masuklah dia ke dalam kebunnya sedang dia dalam keadaan zalim kepada dirinya (sendiri)"
(pangkal ayat 35)
Zalim atau aniaya kepada diri sendiri ialah ungkapan terhadap orang yang lupa diri dan lupa Allah. Si empunya kebun ini telah masuk ke dalam kebunnya dalam keadaan lupa diri. Dia telah kufur, artinya itu, tidak datang dari yang lain dan bukan karena usahanya sendiri. Tanah kebunnya subur, buah-buahannya beli-pat-ganda dan batang air mengalir, semuanya itu adalah pemberian Allah. Dia telah takabur, sombong dan ingkar, sampai dia lupa bahwa segala nikmat itu mudah saja bagi Allah mencabutnya. Sampai “Dia berkata, “Aku yakin kebunku ini tidak akan binasa selama-lamanya." Itulah keyakinan yang salah! Dia lupa bahwa kekuasaan atas kebun itu bukan dalam tangannya, mengapa dia mengatakan tidak akan binasa selama-lamanya.
Dan dia berkata lagi, “Dan tidaklah saya menyangka bahwa kiamat akan berdiri," sebab
dia berkata begitu karena kurang akalnya dan lemah keyakinannya kepada Allah, serta terlalu mengutamakan kehidupan dunia dan perhiasannya."Dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku." Artinya, sekiranya aku mati saat sekarang ini,
“Niscaya akan aku dapati yang lebih baik dari ini (pula) tempat aku kembali."
(ayat 36)
Dia pun percaya juga kepada Allah, tetapi dengan caranya sendiri. Segala nikmat yang ada di dunia ini, dua tumpuk kebun yang subur menghasilkan anggur, kurma, dan berbagai buah-buahan yang membawanya kaya, dan di tengah kebun mengalir pula sungai, semuanya itu adalah bukti bagaimana kasih Allah kepada dirinya. Dia tidak dibuat miskin sebagai orang lain di dunia ini. Tandanya kalau dia mati kelak dia pun sampai di akhirat akan mendapat nikmat seperti demikian juga atau pun lebih.
Sikapnya yang demikian ternyata salahnya. Temannya yang tidak mempunyai kebun itu memberi peringatan kepadanya."Berkatalah temannya itu kepadanya, sedang dia ber-cakap-cakap dengan dia." Mengapa engkau berpendirian demikian?
“Apakah engkau tidak pencaya kepada-Nya? Yang telah menjadikan engkau dari tanah, kemudian dari mani, kemudian disempurnakannya engkau jadi seorang laki-laki?"
(ayat 37)
Dengan mengingatkan yang demikian itu, kawannya hendak menyadarkannya bahwa-sanya dia tidaklah datang kaya begitu saja, langsung menjadi seorang laki-laki yang gagah perkasa mempunyai dua buah kebun anggur berpagar kurma yang subur. Dia mesti ingat bahwa dahulunya dia hanya berasal dari tanah yang tidak ada artinya, terpijak-pijak oleh manusia yang lintas. Dari tanah tumbuhlah sayur. Sayur pun dimakan orang, lalu memperkaya darahnya. Darah menghasilkan mani, lalu masuk dalam kandungan ibu. Setelah genap bulannya, lahirlah dia ke dunia. Mulanya kecil, kemudian berangsur jadi besar sehingga jadi seorang laki-laki. Kalau hal ini diingat oleh seorang, dia tidak akan sombong lagi. Kalau dahulunya dia berasal dari tanah, pastilah satu waktu dia akan kembali jadi tanah, dan ruhnya kembali menghadap Allah! Apalah yang disombongkan dalam dunia ini.
Selanjutnya temannya itu berkata,
“Namun begitu, Dialah Allah Tuhanku.Dan tidak akan aku persekutukan dengan Tuhanku, sesuatu jua pun."
(ayat 38)
Dengan berkata begini temannya itu menunjukkan pendirian atau pegangan hidupnya. Kaya atau miskin, namun pegangan ini sekali jangan dilepaskan yaitu bahwa segala sesuatu ini ialah nikmat dan karunia dari Allah belaka. Kita sebagai makhluk-Nya hendaklah bersyukur kepada-Nya. Kita tidak mempersekutukan yang lain dengan Allah. Baik yang lain itu harta benda, kebun dan hasil kebun, atau batang air yang mengalir, ataupun diri sendiri. Semuanya itu adalah nikmat dari Allah, bukan Allah, Alangkah baiknya Allah itu disyukuri, bukan disombongi. Sehingga apa jua pun yang terjadi sesudah itu kelak, tidaklah akan sampai menyebabkan jiwa kita , terguncang. Tidak menyombong seketika ada dan tidak pula mengeluh seketika tidak ada.
Dan lanjutannya pula, “Maka mengapa tatkala engkau masuk ke dalam kebunmu itu tidak engkau katakan,
“Atas kehendak Allah."
(pangkal ayat 39)
Mengapa engkau zalim lupakan diri seketika engkau masuk kebun? Mengapa engkau lupa bersyukur kepada Allah dan ingat serta radar bahwa semuanya itu adalah anugerah Allah. Terjadi atas kehendak Allah. Ma syaa Allah! Atas kehendak Allah! Kalau tidak Allah menghendakinya, tidaklah akan, terjadi seperti demikian. Dan alangkah baiknya jika engkau teruskan lagi."Tidak ada sesuatu kekuatan pun kecuali dengan Allah." Begitulah yang sehendaknya engkau ucapkan,
“Jika engkau memandang aku lebih sedikit daripada engkau tentang harta dan anak."
(ujung ayat 39)
Maka jika engkau lihat bahwa hartamu lebih banyak dari hartaku, anakmu pun lebih menjadi cenderamatamu dibanding dengan aku yang tidak mempunyai anak yang akan dapat dibanggakan, janganlah engkau menyombongkan diri dan merendahkan daku karena serba kekuranganku, tetapi ingatlah bahwa segala kelebihan yang ada padamu itu dari Allah belaka datangnya. Manusia tidaklah sanggup menciptakan sendiri kelebihan yang ada padanya.
Oleh sebab itu maka setengah ulama salaf menganjurkan, jika seseorang merasa gembira kelebihan yang ada pada dirinya, baik tentang harta atau tentang anak, ucapkanlah Ma syaa Allah, Laa Quwwata lila Billah.
Atau jika masuk ke dalam rumah sendiri dari perjalanan ke mana-mana terasa keten-teraman dalam rumah, bacalah ini.
Maka tersebutlah di dalam sebuah hadits yang dirawikan oleh Abu Ya'la Ali Maushili, yang diterimanya dengan sanadnya dari Anas bin Malik.
Berkata Rasulullah ﷺ, “Bilamana menikmatkan Allah kepada hamba-Nya suatu nikmat, baik dari keluarga, atau dari harta, ataupun dari anak, lalu dia membaca Masya Allah La Quwwata lila Billahi, tidaklah dia akan berhadapan dengan malapetaka, kecuali maut." (HR Abu Ya'la)
Bahaya tentu saja ada, karena pergantian senang dan susah, itulah hidup. Tetapi Masyaa Allah Laa Quwwata lila Billahi adalah ucapan yang membuat hati tenteram dan pikiran lega, sehingga betapa pun besarnya kesulitan yang dihadapi, namun hati tidak akan berkocak. Hanyalah mati yang tidak dapat dielakkan. Dan mati bagi orang yang beriman, bukanlah malapetaka melainkan sesuatu yang diyakini.
Menurut beberapa hadits yang bersumber dari Abu Hurairah, dirawikan oleh Imam Ahmad dan ada juga yang dirawikan oleh Muslim, ucapan itu adalah termasuk nilai-nilai yang mahal dalam perbendaharaan surga.
Maka teringatlah saya ketika saya datang ke Jakarta menziarahi ayah saya pada akhir bulan Maret 1944. Saya mengiringkan beliau ke Rumah Sakit Umum Pusat di Salemba (RSUP Dr. Ciptomangunkusumo sekarang). Setelah kami turun dari delman, hendak menjelang pintu rumah sakit, kami berjalan kaki. Kami lihat manusia bergelimpangan di pinggir jalan, badan mereka telah kurus-kurus, tinggal jengat pemelut tulang, berkain compang-camping; mereka kelihatan lapar, mereka kelihatan sakit. Banyak yang tinggal menunggu maut saja. Di situlah ayahku dan guruku yang saleh itu mengucapkan Ma syaa Allah, Laa Quwwata Ilia Billahi
Dan beliau berkata, “Syukurlah, Abdulma-lik, Allah tidak menjadikan kita seperti itu...."
Ayat ini pulalah yang tertulis dan terpampang di dinding rumah Almarhum Haji Agus Salim, dengan tulisan air emas, huruf raq'ah yang indah.
Selanjutnya Allah berfirman tentang sambungan perkataan kawannya yang miskin tak berharta, tak beranak, dan tak banyak orang gajian itu,
“Maka mudah-mudahan Tuhanku menganugerahkan kepadaku sesuatu yang lebih baik daripada kebunmu itu."
(pangkal ayat 40)
Artinya, jika engkau diberi Allah kebun semacam itu di dunia ini, dan aku sendiri belum diberi, namun aku tidaklah putus harapan. Karena taatku kepada Allah dan imanku kepada-Nya, aku percaya bahwa Allah akan melimpahkan karunianya kepadaku yang lebih baik, lebih indah, daripada kebunmu itu di surga kelak. Dan ada kemungkinan juga, sebab Allah itu Mahakuasa berbuat sekehendaknya."Lalu dia mengirim kepadanya sesuatu perhitungan dari langit."
Sesuatu perhitungan adalah arti yang kita pakai dari husbaanan.
Artinya, bahwa Allah itu mempunyai perhitungan sendiri, yang lebih banyak di antara manusia lupa, atau lalai memperhitungkan perhitungan Allah itu,
“Sehingga menjadilah (kebun-kebun itu) gundul dan licin tandus."
(ujung ayat 40)
Mudah saja dalam perhitungan Allah akan menjadikan kebun itu gundul karena mati rumput-rumputnya, atau karena tanah ter-ban (longsor), atau datang hama belalang berduyun-duyun berjuta-juta, sehingga habis licin segala bunga dan segala putik, yang manusia tiada sanggup menangkisnya.
“Atau airnya surut kering."
(pangkal ayat 41)
Air yang diharapkan mengairi kebun ialah batang air kecil yang mengalir, atau telaga (su-mur) yang digali; karena air mengalir dalam tanah. Ada-ada saja dalam perhitungan Allah akan menjadikan air itu surut dan kering. Sumur yang digali dalam-dalam baru bertemu air, kemudian ternyata telah kering tak berair lagi. Atau bukit-bukit sudah gundul, sehingga tidak dapat lagi menahan dan mengisap air hujan, sebab hutannya ditebangi orang, maka batang air menjadi kering. Ini banyak sekali kejadian.
“Maka tidaklah engkau sanggup mencarinya."
(ujung ayat 41)
Akan dipengapakankah lagi kebun itu kalau air sudah kecil atau batang air tak mengalir lagi, dan sumur telah kering, dan tanah telah gersang dan tanaman telah mati. Anggur, tidak dapat lagi dijunjungkan, kurma tidak lekat lagi bunganya dan tanaman muda dengan sendirinya telah layu? Apa lagi yang akan dapat dibuat? Ini pun terjadilah pada hamba Allah yang zalim akan dirinya itu. Yang merasa dirinya kuasa, padahal dia hanya budak Allah.
“Maka dibinasakanlah kebunnya."
(pangkal ayat 42)
Cukuplah rupanya jumlah perhitungan Allah itu. Segala yang dikatakan oleh teman yang tidak mempunyai apa-apa itu yang mungkin terjadi atas hartanya, memanglah terjadi. Ibarat padi sedang menguning hampir mengetam, tiba-tiba datang banjir besar. Padi itu habis musnah dilondong air. Atau terbakar, ataupun bahaya yang lain. Segala yang dikhayatkan dan dihitung-hitung selama ini akan didapat setelah menyabit padi, sekarang sudah tinggal menjadi harapan yang hampa. Sesuatu yang tidak disangka sama sekali, padahal bagi Allah itu adalah perhitungan."Maka jadilah dia orang yang membolak-balikkan telapak tangannya." Membolak-balikkan telapak tangan adalah perumpamaan dari orang yang telah habis segala penaruhan, meleset segala yang dihitung."Lantaran apa yang telah dibelanjakan padanya". Diingat berapa modal, berapa tenaga yang telah keluar buat itu, sekarang habis musnah jadi abu! “Padahal dia telah gugur di sungkut atap rumahnya". Boleh dipakai arti benar-benar rumah. Bahwa rumah pun telah turut runtuh, dan dia tertimbun di dalam. Dan boleh juga diambil kata kias perbandingan, bahwa kebun yang hancur itu adalah satu-satunya kekayaan, laksana rumah tempat berteduh. Dengan hancurnya kebun ini, sama sekali harapan menjadi hancur luluh. Dalam pepatah Melayu ada satu ungkapan yang mengarah ungkapan ayat ini yaitu “jatuh dihimpit jenjang".
“Dan dia pun berkata, Wahai, alangkah baiknya sedianya, kiranya tidak aku sekutukan sesuatu dengan Tuhanku."
(ujung ayat 42)
Di saat segala sesuatu yang diharapkan telah hancur-lebur, porak-poranda, tempat bergantungan putus, tempat berpijak terban, barulah dia menyesal, barulah dia sadar dan ingat kesalahannya. Selama ini dia mempersekutukan yang lain dengan Allah. Dalam perkataan atau dalam tingkah laku. Disembahnya nikmat yang diberikan, dan dilupakannya yang memberikan nikmat.
“Dan tidak ada baginya satu golongan pun yang akan menolongnya."
(pangkal ayat 43)
Mana dia anak-anak yang tadinya berkerumun di sekelilingnya? Mana dia orang-orang gajian yang dia mendabik dada membanggakannya? Mana dia semut-semut yang lekas sekali berkerumun setelah merasakan manisan? Tidak ada mereka lagi! Mereka telah hilang satu demi satu. Mereka angkat bahu berlepas diri. Bahkan ada yang takut berhubungan, takut akan kena getahnya! “Selain Allah jua!" Segala pintu pun tertutuplah. Minta tolong kepada manusia, manusia itu pun terlepas diri hanya Allah Yang satu itu sajalah yang selalu terbuka pintunya merentangkan kedua belah tangannya, sudi menerima hamba-Nya yang tobat.
“Dan tidaklah dapat dia membela dini."
(ujung ayat 43)
Hanya berhadapan dengan yang lain kita dapat membela diri. Adapun bila berhadapan dengan Allah, yang dapat kita lakukan hanyalah mengaku salah dan memohon ampun. Sebab itu maka ayat yang selanjutnya menyatakan dengan tepat."Di sanalah!" Artinya, Pada saat itulah! Pada tempat itulah! Pada suasana seperti demikianlah baru akan disadari kalau orang mau sadar bahwa,
“Di sanalah! Kekuasaan itu hanya bagi Allah. Yang Benar!"
(pangkal ayat 44)
Fatamorgana saja kabut dunia ini selalu. Kita hidup kadang-kadang hanya menggantung asap. Maka janganlah ke benda harapan digantungkan. Supaya tenaga jangan habis sia-sia. Kalau masih ada waktu, lekaslah tobat, lekaslah sadar. Sesat surut, terlangkah kembali! Kalau betul-betul insaf dan tobat, pasti diterima.
“Dialah (yang menyediakan) sebaik-baik pahala dan sebaik-baik balasan."
(ujung ayat 44)
Sesudah di ayat-ayat sebelumnya Allah menunjukkan bahaya yang akan bertemu oleh manusia jika manusia itu lupa kepada Allah, di akhirnya Allah memperlihatkan kasih sayangnya bagi barangsiapa yang menyesal dan insaf. Yaitu kalau tempo masih ada. Dosa diampuni, pahala yang baik disediakan, balasan atau ganjaran yang mulia telah dibingkiskan.
Ke mana lagi manusia akan pergi?
Inilah satu pula di antara perumpamaan yang diserukan Allah menyampaikan kepada manusia. Perubahan sikap hidup di antara dua orang manusia. Pertama, kaya harta, tetapi kosong iman. Kedua, kaya jiwa dengan iman, lalu bertenang (qana'ah) menerima apa yang dibagikan Allah buatnya. Dan rangkaian ayat ini dalam surah al-Kahf yang diturunkan di Mekah, di waktu orang-orang terkemuka, hartawan yang terkemuka, merasa berat di-pergaulkan dengan pengikut Nabi yang tidak mempunyai kekayaan apa-apa selain iman. Disuruhlah Rasulullah memupuk orang-orang yang taat dan cinta kepada Allah itu baik-baik, yakni orang-orang yang menyeru Allah pagi dan senja karena mengharap wajah-Nya. Disuruh beliau membimbing mereka, dan jangan terpesona orang-orang yang sombong itu karena harapkan hiasan dunia (ayat 28).
"
The Example of the Rich Idolators and the Poor Muslims
Allah says,
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لاِاَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا
And put forward to them the example of two men:unto one of them We had given two gardens of grapes, and We had surrounded both with date palms; and had put between them green crops (cultivated fields).
After mentioning the idolators who were too arrogant to sit with the poor and weak among Muslims, showing off before them with their wealth and noble lineage, Allah then gives a parable for them of two men, one of whom Allah gave two gardens of grapes, surrounded with palm trees and cultivated with crops throughout. All of the trees and plants were abundantly fruitful, providing readily accessible, good quality produce.
Allah says
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ اتَتْ أُكُلَهَا
Each of those two gardens brought forth its produce,
meaning, produced its fruits,
وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْيًا
and failed not in the least therein,
meaning, nothing at all was diminishing.
وَفَجَّرْنَا خِلَلَهُمَا نَهَرًا
and We caused a river to gush forth in the midst of both.
means, rivers were flowing through them here and there
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ
And he had Thamar,
It was said that what was meant here was wealth, and it was said that what was meant were fruits, which is the more apparent meaning here.
This is also supported by the alternative recitation, Thumr, which is the plural of Thamrah (fruit) just as Khushb is the plural of Khashab (wood). Others recite it as Thamar.
فَقَالَ
and he said
the owner of the two gardens
لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ
to his companion in the course of discussion,
means, while he was disputing with him and boasting to him and showing off,
أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا
I am greater than you in wealth and have a mightier entourage.
meaning, `I have more servants, attendants and children.'
Qatadah said,
""This, by Allah, is the wish of the immoral to have a lot of wealth and a large entourage.
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ
And he went into his garden having been unjust to himself.
meaning, in his disbelief, rebellion, arrogance and denial of the Hereafter.
قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا
He said:""I do not think this will ever perish.""
Thus he was allowing himself to be deceived because of the plants, fruits and trees that he ﷺ, and the rivers flowing through the different parts of his gardens. He thought that it could never come to an end or cease or be destroyed.
This was because of his lack of understanding and the weakness of his faith in Allah, and because he was enamored with this world and its adornments, and because he disbelieved in the Hereafter. So he said
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَايِمَةً
""And I do not think the Hour will ever come...""
meaning, will ever happen
وَلَيِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَاَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا
and if indeed I am brought back to my Lord, I surely shall find better than this when I return to Him.
meaning, `if there is a Hereafter and a return to Allah, then I will have a better share than this with my Lord, for if it were not that I am dear to Him, He would not have given me all this.'
As Allah says elsewhere:
وَلَيِن رُّجِّعْتُ إِلَى رَبِّى إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَى
But if I am brought back to my Lord, surely there will be for me the best with Him. (41:50)
أَفَرَأَيْتَ الَّذِى كَفَرَ بِـَايَـتِنَا وَقَالَ لاوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً
Have you seen him who disbelieved in Our Ayat and said:""I shall certainly be given wealth and children (if I will be alive again)."" (19:77)
He took it for granted that Allah would give him this, without any sound evidence for that.
The reason why this Ayah was revealed was because of Al-`As bin Wa'il, as we will explain in the appropriate place, if Allah wills. In Allah we put our trust.
The Response of the Poor Believer
Allah tells:
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ
His companion said to him during his discussion:
Allah tells us how the rich man's believing companion replied to him, warning and rebuking him for his disbelief in Allah and allowing himself to be deceived.
أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ
Do you disbelieve in Him Who created you out of dust...
This is a denunciation, pointing out the seriousness of his rejection of his Lord Who created and formed man out of dust -- that is, referring to Adam --
ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلً
then out of Nutfah, then fashioned you into a man!""
then made his offspring from despised liquid, as Allah says:
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَتًا فَأَحْيَـكُمْ
How can you disbelieve in Allah Seeing that you were dead and He gave you life. (2:28)
meaning, how can you reject your Lord and His clear signs to you, which every one recognizes in himself, for there is no one among His creatures who does not know that he was nothing, then he came to be, and his existence is not due to himself or any other creature. He knows that his existence is due to his Creator, beside Whom there is no other god, the Creator of all things.
So the believer said
لَّكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي
But as for my part, (I believe) that He is Allah, my Lord,
meaning, `I do not say what you say; rather I acknowledge the Oneness and Lordship of Allah,'
وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا
and none shall I associate as partner with my Lord.
meaning, He is Allah, the One Who is to be worshipped Alone, with no partner or associate.
Then he said:
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًا
It was better for you to say, when you entered your garden, `That which Allah wills! There is no power but with Allah!' If you see me less than you in wealth, and children.
Here he was urging and encouraging him to say that, as if he was saying, ""When you entered your garden and looked at it and liked it, why wouldn't you praise Allah for the blessings He gave you and the wealth and children that He has given to you and not to others! Why did you not say `That which Allah wills! There is no power but with Allah!""'
One of the Salaf said,
""Whoever is delighted with something in his circumstances or his wealth or his children, let him say, `That which Allah wills! There is no power but with Allah!""'
This is based on this Ayah.
It was reported in the Sahih from Abu Musa that the Messenger of Allah said:
أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ
Shall I not tell you about some of the treasure of Paradise?
لَاا حَوْلَ وَلَاا قُوَّةَ إِلاَّ بِالله
There is no power or might but with Allah
فَعَسَى رَبِّي أَن يُوْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ
It may be that my Lord will give me something better than your garden, (in the Hereafter),
وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا
and will send on it,
on your garden in this world, which you think will never come to an end or cease to be,
حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاء
Husban from the sky,
Ibn Abbas, Ad-Dahhak and Qatadah said -- and Malik narrated that Az-Zuhri said -- a punishment from heaven.
The apparent meaning is that it is a mighty rain which would disrupt his garden and uproot its plants and trees.
As he said:
فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا
then it will be as a barren slippery earth.
meaning, smooth mud in which one cannot get a foothold.
Ibn Abbas said,
""Like land without vegetation, where nothing grows.
أَوْ يُصْبِحَ مَاوُهَا غَوْرًا
Or the water thereof becomes Ghawran,
means, it disappears into the earth, which is the opposite of flowing water that seeks the surface of the earth.
So Gha'ir is to go lower. as Allah says:
قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَأوُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَأءٍ مَّعِينٍ
Say:""Tell me! If your water were Ghawran, who then can supply you with flowing water!"" (67:30)
meaning, water that flows in all directions.
And here Allah says:
أَوْ يُصْبِحَ مَاوُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا
Or the water thereof (of the gardens) becomes deep-sunken (underground) so that you will never be able to seek it.
Ghawr is from the same root as Gha'ir and has a similar meaning, but is more intensive
The Evil Results of Kufr
Allah says:
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ
So his fruits were encircled,
meaning his wealth, or according to the other opinion, his crops.
What is meant is that what this disbeliever was afraid of and what the believer had terrified him actually had happened. A storm struck his garden, a garden which he had erroneously thought would last forever, distracting him from thoughts of Allah, may He be glorified.
فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا
And he began Yuqallibu his hands over what he had spent upon it,
Qatadah said:
""He was clasping his hands together in a gesture of regret and grief for the wealth he had lost.""
وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا
while it was all destroyed on its trellises,
وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا
وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِيَةٌ
and he could only say:""Would that I had ascribed no partners to my Lord!"" And he had no group of men,
meaning a clan or children, as he had vainly boasted,
يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ
to help him against Allah, nor could he defend himself. There, Al-Walayah will be for Allah, the True God.
Here there are differences in recitation. Some of the reciters pause at the word there,
وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
هُنَالِكَ
(nor could he defend himself there), i.e., at that time, when Allah sends the punishment upon him, there will be no one to save him. Then they start the next phrase with Al-Walayah;
(Al-Walayah will be for Allah, the True God).
Some of them pause at the phrase
وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
(nor could he defend himself) and start the next phrase;
هُنَالِكَ
الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ
(There, Al-Walayah will be for Allah, the True God).
There is a further difference in the recitation of the word Al-Walayah. Some read it as Al-Walayah, which gives the meaning that all allegiance will be to Allah,
i.e., on that Day everyone, believer or disbeliever, will return to Allah, for allegiance and submission to Him when the punishment comes to pass.
This is like the Ayah:
فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ
So when they ﷺ Our punishment, they said:""We believe in Allah Alone and reject (all) that we used to associate with Him as partners."" (40:84)
and Allah says concerning the Fir`awn;
وَجَاوَزْنَا بِبَنِى إِسْرَءِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُ لا إِلِـهَ إِلاَّ الَّذِى ءَامَنَتْ بِهِ بَنواْ إِسْرَءِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
ءَالَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ
Till when drowning overtook him, he said:""I believe that none has the right to be worshipped but He in Whom the Children of Israel believe, and I am one of the Muslims."" Now! While you refused to believe before and you were one of the mischief-makers. (10:90-91)
Some others read it as Al-Wilayah,
meaning that on that Day the rule will belong to Allah, the True God.
Some read Haqqu (True) referring to Al-Wilayah, as in the Ayah;
الْمُلْكُ يَوْمَيِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَـنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَـفِرِينَ عَسِيراً
The sovereignty on that Day will be the true (sovereignty), belonging to the Most Gracious (Allah), and it will be a hard Day for the disbelievers. (25:26)
Others it read Haqqi referring to Allah, may He be glorified, as in the Ayah:
ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلَـهُمُ الْحَقِّ
Then they are returned to Allah, their True Protector. (6:62)
So Allah says:
هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا
He (Allah) is the best to reward and the best for the final end
for deeds that were done for the sake of Allah, their reward is good and their consequences are all good."
And he had, together with his two the Paradises, fruit (read thamar, thumur, or thumr, [all of which constitute] the plural of thamra, [sing.] 'a fruit', similar [in pattern] to shajara [pl.] shajar, khashaba [pl.] khushb, or badana [pl.] budn) and he said to his companion, the believer, as he conversed with him, boasting before him: 'I have more wealth than you and am stronger in respect of men', in respect of clansmen.
Commentary
The word: ثَمَرٌ (thamar) in: وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ (And he had wealth - 34) means the fruit of trees as well as wealth, in an absolute sense. At this place, Sayyidna Ibn ` Abbas ؓ ، Mujahid and Qatadah have taken it in the later sense (Ibn Kathir) According to the Lexicon, al-Qamus, this word is used to denote the fruit of the tree and wealth of all kinds. This tells us that not only did he own gardens and farms, he also had gold, silver and other luxuries. Even his words reported by the Qur'an: (I am greater than you in wealth -34) also express the same sense. (Ibn Kathir)
About the statement: مَا شآء اللہ لا قُوَۃَ اِلَّا بِاللہِ : "[ Everything is ] as Allah wills. There is no power except with Allah," it has been reported in Shu'ab al-'Iman on the authority of Sayyidna Anas ؓ that the Holy Prophet ﷺ said, "whoever sees something, likes it - and says 'masha'Allahu la quwwata illa bil-lah' - nothing will harm it (that is, what he likes will stay protected).' And it appears in other reports, 'whoever recites this kalimah when he likes something he sees, it will stay protected against the evil eye.'
The gist of the arguments of these two persons, as explained by Maulana Ashraf Ali Thanavi (رح) in Khulasa-e-Tafsir
These verses have described the event of two persons one of whom had a lot of wealth and, proud of it, he refused to accept that there is any life after death, and if there is one, he claimed, he will be given more wealth and reward therein. His argument was that if Allah was not pleased with him, he would not have this amount of wealth in this world.
The other person, though less than him in wealth, was a true believer. He refuted the argument of the former one by saying that the worldly wealth is not a sign of one's being close to Allah, because the worldly benefits are given by Allah, in one way or the other, even to the disbelievers and sinful persons, rather to the snakes, scorpions and beasts. It is a horrible mistake to presume that they are the signs of one's being approved by Allah. Therefore, neither your wealth is the proof of your behaviour being approved by Allah, nor my lesser wealth is a proof of disapproval by Him. Allah's approval or disapproval depends on one's faith and deeds alone and not on the amount of wealth one has.