ٱلنِّسَاء ٤١
- فَكَيۡفَ maka bagaimana
- إِذَا jika/apabila
- جِئۡنَا Kami datangkan
- مِن dari
- كُلِّ tiap-tiap
- أُمَّةِ ummat
- بِشَهِيدٖ dengan seorang saksi
- وَجِئۡنَا dan Kami datangkan
- بِكَ dengan engkau
- عَلَىٰ atas
- هَٰٓؤُلَآءِ mereka itu
- شَهِيدٗا sebagai saksi
Dan bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti), jika Kami mendatangkan seorang saksi (Rasul) dari setiap umat dan Kami mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka.
(Maka bagaimanakah) keadaan orang-orang kafir nanti (jika Kami datangkan dari setiap umat seorang saksi) yakni nabi mereka masing-masing yang menyaksikan amal perbuatan mereka (dan Kami datangkan kamu) hai Muhammad (sebagai saksi atas mereka itu) yakni umatmu.
Tafsir Surat An-Nisa': 40-42
Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang walaupun sebesar zarrah ; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar.
Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti) apabila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).
Pada hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.
Ayat 40
Allah ﷻ berfirman memberitakan bahwa Dia tidak akan menzalimi seorang makhluk di hari kiamat nanti barang sebesar biji ﷺi pun, tidak pula barang seberat zarrah (sesuatu yang paling kecil), melainkan Dia pasti membalas dan melipatgandakannya jika hal itu merupakan amal kebaikan. Sebagaimana disebutkan dalam ayat yang lain, yaitu firman-Nya:
“Kami akan memasang timbangan yang tepat.” (Al-Anbiya: 47)
Allah ﷻ telah berfirman pula menceritakan perihal Luqman, bahwa ia pernah mengatakan, seperti yang disitir oleh firman-Nya: “Wahai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji ﷺi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi niscaya Allah akan mendatangkannya.” (Luqman: 16)
Dan dalam ayat yang lain Allah ﷻ telah berfirman: “Pada hari itu manusia keluar dari kuburannya dalam keadaan yang bermacam-macam, supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka. Barang siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.” (Az-Zalzalah: 6-8)
Di dalam kitab Sahihain melalui hadits Zaid ibnu Aslam, dari ‘Atha’ ibnu Yasar, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dari Rasulullah ﷺ sehubungan dengan hadits syafaat yang cukup panjang. Di dalamnya antara lain disebutkan hal berikut: Maka Allah ﷻ berfirman, "Kembalilah kalian. Maka barang siapa yang kalian jumpai dalam kalbunya iman sebesar biji ﷺi, keluarkanlah dia oleh kalian dari neraka.” Dalam lafal yang lain disebutkan: "Kadar iman yang jauh lebih kecil, jauh lebih kecil, jauh lebih kecil dari zarrah, maka keluarkanlah dia oleh kalian dari neraka. Lalu keluarlah dari neraka manusia yang jumlahnya banyak." Kemudian Abu Sa'id mengatakan, "Bacalah oleh kalian jika kalian suka firman Allah ﷻ berikut, yaitu: ‘Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang walaupun sebesar zarrah’.” (An-Nisa: 40)
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al-Asyaj, telah menceritakan kepada kami Isa ibnu Yunus, dari Harun ibnu Antarah, dari Abdullah ibnus Saib, dari Zazan, bahwa sahabat Abdullah Ibnu Mas'ud pernah mengatakan hal berikut: Kelak di hari kiamat seorang hamba laki-laki atau seorang hamba perempuan didatangkan, lalu ada juru penyeru menyerukan di kalangan semua makhluk, baik yang terdahulu maupun yang terkemudian, "Ini adalah Fulan bin Fulan. Barang siapa yang mempunyai hak terhadapnya, hendaklah ia datang mengambil haknya." Maka hamba wanita merasa gembira bila ia mempunyai hak atas ayahnya atau ibunya atau saudaranya atau suaminya. Kemudian Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman-Nya: “Maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya.” (Al-Muminun: 101); Lalu Allah memberikan ampunan dari hak-Nya menurut apa yang dikehendaki-Nya, tetapi Dia tidak akan memberikan ampunan barang sedikit pun yang bertalian dengan hak-hak orang lain. Lalu hamba yang dipanggil dihadapkan di muka orang-orang (yang bersangkutan dengannya), dan Allah ﷻ berfirman kepadanya, "Berikanlah kepada orang-orang itu hak-hak mereka!" Hamba yang bersangkutan menjawab, "Ya Tuhanku, dunia telah lenyap. Dari manakah aku dapat memenuhi hak-hak mereka?" Allah ﷻ berfirman, "Ambillah oleh kalian dari amal-amal salehnya!" Lalu para malaikat memberikan kepada orang-orang itu haknya masing-masing sesuai dengan perbuatan zalim si hamba (terhadap dirinya). Jika si hamba yang bersangkutan adalah kekasih Allah, dan masih ada tersisa sebesar zarrah dari amal salehnya, maka Allah melipatgandakannya untuk si hamba hingga si hamba masuk surga karenanya. Selanjutnya Abdullah ibnu Mas'ud membacakan firman-Nya kepada kami, yaitu: “Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya.” (An-Nisa: 40); Jika si hamba yang bersangkutan adalah orang yang celaka, maka malaikat yang ditugaskan berkata melapor, "Ya Tuhanku, semua kebaikannya telah habis, sedangkan orang-orang yang menuntutnya masih banyak." Lalu Allah ﷻ berfirman, "Ambillah dari amal keburukan mereka, kemudian tambahkanlah kepada amal keburukan si hamba itu." Kemudian si hamba yang bersangkutan dibelenggu dan dimasukkan ke dalam neraka.
Atsar ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir melalui jalur lain dari Zazan dengan lafal yang serupa. Sebagian dari kandungan atsar ini mempunyai syahid (bukti) yang memperkuatnya dari hadits yang shahih.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Fudail (yakni Ibnu Marzuq), dari Atiyah Al-Aufi, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Umar yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang-orang Arab Badui, yaitu firman-Nya: “Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali lipat amalnya.” Al-An'am: 160); Seorang lelaki bertanya, "Wahai Abu Abdur Rahman, lalu apakah buat orang-orang Muhajirin?" Abdullah ibnu Umar menjawab, "Bagi mereka ada pahala yang lebih utama dari itu, yakni yang disebutkan di dalam firman-Nya: 'Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang walaupun sebesar zarrah; dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar'." (An-Nisa: 40)
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Zar'ah, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Luhai'ah, telah menceritakan kepadaku ‘Atha’ ibnu Dinar, dari Sa'id ibnu Jubair sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan jika ada kebajikan sebesar zarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya.” (An-Nisa: 40)
Adapun orang musyrik, diringankan darinya azab di hari kiamat, tetapi ia tidak dapat keluar dari neraka selama-lamanya. Ia mengatakan demikian atas dasar dalil hadits sahih yang menyebutkan bahwa Al-Abbas pernah bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya pamanmu Abu Thalib dahulu selalu melindungimu dan menolongmu, apakah engkau dapat memberikan sesuatu manfaat untuknya?" Nabi ﷺ menjawab: “Ya, dia berada di bagian pinggir (atas) dari neraka. Seandainya tidak ada aku, niscaya dia berada di bagian paling bawah dari neraka.” Tetapi barangkali hal ini hanya khusus bagi Abu Thalib, bukan untuk orang-orang kafir. Sebagai dalilnya ialah sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud At-Tayalisi di dalam kitab musnadnya: Telah menceritakan kepada kami Imran, telah menceritakan kepada kami Qatadah, dari Anas, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya Allah tidak menzalimi orang mukmin walaupun suatu kebaikan, Allah memberinya pahala rezeki di dunia, dan memberinya balasan pahala di akhirat nanti. Adapun orang kafir, maka Allah hanya memberinya di dunia; dan apabila hari kiamat, maka dia tidak memiliki suatu kebaikan pun.”
Abu Hurairah, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Al-Hasan, Qatadah, dan Adh-Dhahhak mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya.” (An-Nisa: 40) Yakni berupa surga. Kami memohon rida Allah dan surga.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdus Samad, telah menceritakan kepada kami Sulaiman (yakni Ibnul Mugirah), dari Ali ibnu Zaid, dari Abu Usman yang menceritakan, "Telah sampai kepadaku dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Allah ﷻ membalas satu kebaikan seorang hamba yang mukmin dengan sejuta kebaikan." Ali ibnu Zaid melanjutkan kisahnya, bahwa ia mendapat kesempatan untuk berangkat melakukan haji atau umrah, lalu ia menjumpai Abu Usman. Ia bertanya, "Sesungguhnya telah sampai kepadaku sebuah hadits darimu bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda, 'Suatu kebaikan seorang hamba mendapat balasan sejuta kebaikan'." Aku (Abu Usman) berkata, "Kasihan kamu. Sebenarnya tidak ada seorang pun yang lebih banyak belajar dari Abu Hurairah selain diriku, tetapi aku belum pernah mendengar hadits ini darinya." Maka aku berangkat dengan tujuan untuk menemui Abu Hurairah, tetapi aku tidak menjumpainya karena ia telah berangkat menunaikan haji. Aku pun berangkat pula menunaikan haji untuk mencari hadits ini. Ketika aku menjumpainya, aku langsung bertanya, "Wahai Abu Hurairah, hadits apakah yang pernah kudengar engkau memberikannya kepada penduduk Basrah?" Abu Hurairah balik bertanya, "Hadis apakah yang kamu maksudkan?" Aku menjawab, "Mereka menduga bahwa engkau telah mengatakan, 'Sesungguhnya Allah melipatgandakan suatu kebaikan menjadi sejuta kebaikan'." Abu Hurairah mengatakan, "Wahai Abu Usman, apakah yang membuatmu heran dengan masalah ini? Bukankah Allah ﷻ telah berfirman: 'Barang siapa yang mau memberikan pinjaman yang baik kepada Allah, maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak'.” (Al-Baqarah: 245). Allah ﷻ telah berfirman pula: 'Padahal kenikmatan hidup di dunia ini dibandingkan dengan kehidupan di akhirat hanyalah sedikit' (At-Taubah: 38). Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, aku benar-benar telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah melipatgandakan satu kebaikan menjadi dua juta (pahala) kebaikan'."
Imam Ahmad mengatakan bahwa hadits ini gharib, dan Ali ibnu Zaid ibnu Jad'an ini mempunyai banyak hadits yang munkar. Imam Ahmad meriwayatkannya pula. Dia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid, telah menceritakan kepada kami Mubarak ibnu Fudailah dari Ali ibnu Zaid, dari Abu Usman An-Nahdi yang menceritakan bahwa ia pernah datang kepada sahabat Abu Hurairah, lalu bertanya kepadanya, "Telah sampai kepadaku bahwa engkau pernah mengatakan, 'Sesungguhnya pahala suatu kebaikan itu benar-benar dilipatgandakan menjadi sejuta pahala kebaikan'." Abu Hurairah bertanya, "Apakah yang menyebabkan kamu merasa heran dari hal tersebut? Sesungguhnya aku, demi Allah, pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah benar-benar melipatgandakan pahala suatu kebaikan (hingga) menjadi dua juta pahala kebaikan'."
Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui jalur lain. Dia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Khallad dan Sulaiman ibnu Khallad Al-Mu-addib, telah menceritakan kepada kami Muhammad Ar-Rifa'i, dari Ziyad ibnul Jassas, dari Abu Usman An-Nahdi yang menceritakan, "Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang lebih banyak duduk (belajar) kepada Abu Hurairah selain diriku. Abu Hurairah datang berhaji lebih awal dariku, sedangkan aku datang sesudahnya. Tiba-tiba orang-orang dari Basrah mengklaim adanya sebuah hadits darinya yang menyebutkan bahwa dia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah melipatgandakan pahala suatu kebaikan menjadi sejuta pahala kebaikan'." Lalu aku berkata, "Kasihan kalian ini. Sebenarnya tidak ada seorang pun yang lebih banyak belajar dari Abu Hurairah selain diriku sendiri, tetapi aku tidak pernah mendengar hadits ini darinya." Lalu aku bertekad menemuinya, tetapi kujumpai dia telah berangkat menunaikan haji. Kemudian aku pun berangkat menunaikan haji untuk menemuinya sehubungan dengan hadits ini.
Ibnu Abu Hatim meriwayatkannya melalui jalur lain. Dia mengatakan, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu Muslim, telah menceritakan kepada kami Ar-Rabi' ibnu Rauh, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Khalid Az-Zahabi, dari Ziyad Al-Jassas, dari Abu Usman yang menceritakan hadits berikut: Aku bertanya kepada Abu Hurairah, "Wahai Abu Hurairah, aku mendengar saudara-saudaraku di Basrah menduga engkau pernah meriwayatkan bahwa engkau pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah membalas pahala suatu kebaikan dengan sejuta pahala kebaikan'." Abu Hurairah menjawab, "Demi Allah, bahkan aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah membalas pahala suatu kebaikan dengan dua juta pahala kebaikan'." Kemudian Abu Hurairah membacakan firman-Nya: “Padahal kenikmatan hidup di dunia ini dibandingkan dengan kehidupan di akhirat hanyalah sedikit.” (At-Taubah: 38)
Ayat 41
Firman Allah ﷻ: “Maka bagaimanakah apabila Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).” (An-Nisa: 41)
Allah ﷻ berfirman, menceritakan kengerian yang terjadi pada hari kiamat dan perkara serta keadaannya yang sangat keras; maka bagaimanakah perkara dan keadaan hari kiamat nanti ketika didatangkan seorang saksi dari tiap-tiap umat, yang dimaksud ialah para nabi, sebagaimana pengertian yang terkandung di dalam ayat lain, yaitu firman-Nya:
“Dan terang benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksi-saksi.” (Az-Zumar: 69), hingga akhir ayat.
“(Dan ingatlah) hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri.” (An-Nahl: 89), hingga akhir ayat.
Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Yusuf, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-A'masy, dari Ibrahim, dari Ubaidah, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda kepadanya: "Bacakanlah (Al-Qur'an) untukku!" Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, bagaimana aku membacakan Al-Qur'an untukmu padahal Al-Qur'an diturunkan kepadamu?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya, sesungguhnya aku suka bila mendengarnya dari orang lain." Lalu aku membaca surat An-Nisa. Ketika bacaanku sampai kepada firman-Nya: “Maka bagaimanakah keadaannya ketika Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).” (An-Nisa: 41) Maka Nabi ﷺ bersabda: “Stop, cukup!” Ternyata kedua mata beliau berlinangan air mata.
Imam Muslim meriwayatkannya pula melalui hadits Al-A'masy dengan sanad yang sama. Telah diriwayatkan melalui berbagai jalur dari Ibnu Mas'ud; hal ini membuktikan bahwa hadits ini benar-benar dari Ibnu Mas'ud. Imam Ahmad meriwayatkan melalui jalur Abu Hayyan dan Abu Razin, dari Ibnu Mas"ud.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Abud Dunia, telah menceritakan kepada kami As-Silt ibnu Mas'ud Al-Juhdari, telah menceritakan kepada kami Fudail ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Muhammad ibnu Fudalah Al-Ansari, dari ayahnya yang menceritakan bahwa ayahnya termasuk salah seorang yang menjadi sahabat Nabi ﷺ; ia pernah menceritakan bahwa Nabi ﷺ datang mengunjungi mereka di Bani Zafar, lalu beliau duduk di atas sebuah batu besar yang ada di tempat Bani Zafar. Saat itu Nabi ﷺ ditemani oleh Ibnu Mas'ud, Mu'az ibnu Jabal dan sejumlah orang dari kalangan sahabat-sahabatnya. Lalu Nabi ﷺ memerintahkan kepada seorang qari untuk membaca Al-Qur'an. Manakala bacaan si qari sampai pada firman-Nya: “Maka bagaimanakah keadaannya ketika Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).” (An-Nisa: 41) Maka Rasulullah ﷺ menangis hingga air matanya membasahi kedua pipi dan janggutnya. Lalu beliau ﷺ berkata: “Ya Tuhanku, sekarang aku bersaksi atas orang-orang yang aku berada di antara mereka, bagaimanakah dengan orang yang belum aku lihat (yakni sesudahku)?”
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Abdullah Az-Zuhri, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Al-Mas'udi, dari Ja'far ibnu Amr ibnu Harb, dari ayahnya, dari Abdullah (yaitu Ibnu Mas'ud) sehubungan dengan ayat ini. Dia menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Aku orang yang menyaksikan lagi mengetahui selagi aku berada di antara mereka; tetapi apabila Engkau mewafatkan diriku, maka hanya Engkaulah yang mengawasi mereka.”
Adapun mengenai apa yang diceritakan oleh Abu Abdullah Al-Qurtubi di dalam kitab Tazkirah, ia mengatakan dalam bab "Hal yang Menyebutkan Kesaksian Nabi ﷺ atas Umatnya", telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak, telah menceritakan kepada kami seorang lelaki dari kalangan Ansar, dari Al-Minhal ibnu Amr, bahwa ia pernah mendengar Sa'id ibnul Musayyab mengatakan, "Tiada suatu hari pun yang terlewatkan melainkan ditampilkan kepada Nabi ﷺ perihal umatnya di pagi dan sore harinya. Maka Nabi ﷺ mengenal nama dan amal perbuatan mereka. Karena itulah Nabi ﷺ mempersaksikan atas perbuatan mereka. Allah ﷻ telah berfirman: “Maka bagaimanakah keadaannya ketika Kami mendatangkan seorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu).” (An-Nisa: 41) Maka sesungguhnya hal ini adalah atsar (bukan hadits), di dalam sanadnya terdapat inqita' (sanad terputus). Di dalam sanadnya terdapat seseorang yang tidak dikenal lagi tidak disebutkan namanya. Hal ini merupakan periwayatan Sa'id ibnul Musayyab sendiri, dan dia tidak me-rafa'-kannya (sampai kepada Rasulullah ﷺ). Ternyata Al-Qurtubi menerima kenyataan ini.
Lalu sesudah mengetengahkan atsar ini ia mengatakan dalam pembahasan yang lalu telah disebutkan bahwa semua amal perbuatan dilaporkan kepada Allah pada tiap hari Senin dan Kamis; kepada para nabi, para ayah, dan para ibu pada hari Jumat. Al-Qurtubi mengatakan, tidak ada pertentangan mengingat barangkali hal ini khusus bagi Nabi kita saja, sehingga ditampilkan kepadanya semua amal perbuatan setiap hari, juga pada hari Jumat yang bersama-sama para nabi lainnya.
Ayat 42
Firman Allah ﷻ: “Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42)
Seandainya saja bumi terbelah dan menelan mereka, nisaya mereka terhindar dari kengerian dan huru-hara di Mauqif (padang mahsyar), dan terhindar dari kehinaan, kemaluan, dan cemoohan. Makna ayat ini sama seperti yang disebutkan di dalam firman-Nya: “Pada hari manusia melihat apa yang telah diperbuat oleh kedua tangannya.” (An-Naba': 40) hingga akhir ayat.
Adapun firman Allah ﷻ: “Dan mereka tidak dapat meyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42) Hal ini menceritakan keadaan mereka, bahwa mereka mengakui semua yang telah mereka kerjakan, dan tidak dapat menyembunyikan dari Allah sesuatu pun dari amal perbuatan mereka.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hakim, telah menceritakan kepada kami Amr, dari Mutarrif, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Sa'id ibnu Jubair yang menceritakan bahwa seorang lelaki datang kepada Ibnu Abbas, lalu lelaki itu menanyakan kepadanya tentang firman Allah ﷻ yang menceritakan keadaan orang-orang musyrik di hari kiamat, bahwa mereka mengatakan: “Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah.” (Al-An'am: 23) Dalam ayat yang lain Allah ﷻ telah berfirman: “Dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42); Maka Ibnu Abbas mengatakan, "Adapun mengenai firman-Nya: 'Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah' (Al-An'am: 23). Sesungguhnya mereka (orang-orang musyrik) ketika melihat dengan mata kepala mereka sendiri bahwa tidak dapat masuk surga kecuali hanya orang-orang Islam, maka mereka berkata (kepada sesamanya), 'Marilah kita mengingkari perbuatan kita!' Lalu mereka mengatakan seperti yang disitir oleh firman-Nya: 'Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah' (Al-An'am: 23). Maka Allah mengunci mati mulut mereka dan berbicaralah kedua kaki dan tangan mereka; sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya: 'Dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun'.”(An-Nisa: 42).
Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari seorang lelaki, dari Al-Minhal ibnu Amr, dari Sa'id ibnu Jubair yang menceritakan bahwa ada seorang lelaki datang kepada Ibnu Abbas, lalu bertanya banyak hal yang bertentangan di dalam Al-Qur'an menurut pendapatku. Ibnu Abbas berkata, "Coba sebutkan yang mana, apakah engkau meragukan Al-Qur'an?" Lelaki itu berkata, "Tidak, tetapi aku bingung memahaminya." Ibnu Abbas bertanya, "Apakah yang membingungkanmu di dalam Al-Qur'an itu?" Lelaki itu berkata bahwa Allah ﷻ telah berfirman dalam suatu ayat, yaitu firman-Nya: “Kemudian tiadalah fitnah mereka kecuali mengatakan, ‘Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah’. (Al-An'am: 23) Sedangkan dalam ayat yang lainnya Allah ﷻ telah berfirman: ‘Dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.’ (An-Nisa: 42) Ternyata dari pengertian tersebut mereka dapat menyembunyikan sesuatu dari Allah?” Maka Ibnu Abbas menjawab bahwa mengenai firman-Nya: “Kemudian tiadalah fitnah mereka kecuali mengatakan, ‘Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah.’ (Al-An'am: 23) Sesungguhnya tatkala mereka menyaksikan di hari kiamat bahwa Allah tidak memberikan ampunan kecuali kepada pemeluk agama Islam, dan Allah mengampuni semua dosa betapapun besarnya kecuali dosa mempersekutukan Allah, maka mereka bermaksud mengingkari hal tersebut. Untuk itu mereka mengatakan: ‘Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah.’ (Al-An'am: 23) Mereka mengharapkan dengan hal ini agar Allah memberikan ampunan bagi mereka, tetapi Allah mengunci mulut mereka dan berbicaralah kedua tangan dan kedua kaki mereka tentang hal-hal yang mereka lakukan sebenarnya. Maka di saat itulah disebutkan di dalam firman-Nya: ‘Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun’.” (An-Nisa: 42)
Jabir meriwayatkan dari Adh-Dhahhak, bahwa Nafi' ibnul Azraq pernah datang kepada Ibnu Abbas, lalu menanyakan kepadanya mengenai makna firman-Nya: “Di hari itu orang-orang kafir dan orang-orang yang mendurhakai rasul ingin supaya mereka disamaratakan dengan tanah, dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42) Juga firman-Nya: “Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah.” (Al-An'am: 23) Maka Ibnu Abbas berkata kepadanya, "Aku merasa yakin bahwa kamu berangkat dari kalangan teman-temanmu dengan maksud akan menemuiku untuk menanyakan ayat-ayat mutasyabih dari Al-Qur'an. Untuk itu apabila kamu kembali kepada mereka, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah ﷻ menghimpun semua manusia di hari kiamat di suatu padang (mahsyar). Lalu orang-orang yang mempersekutukan Allah mengatakan bahwa sesungguhnya Allah tidak akan menerima sesuatu pun dari seseorang kecuali dari orang yang mengesakan-Nya. Lalu mereka berkata, 'Marilah kita ingkari perbuatan kita.' Ketika ditanyai, mereka mengatakan seperti yang disebutkan oleh firman-Nya: 'Demi Allah, Tuhan kami, tiadalah kami mempersekutukan Allah' (Al-An'am: 23)." Ibnu Abbas melanjutkan kisahnya, bahwa sebelum mereka mengatakan hal tersebut Allah mengunci mulut mereka dan berbicaralah semua anggota tubuh mereka, dan bersaksilah semua anggota tubuh mereka terhadap diri mereka dengan menyatakan bahwa sebenarnya mereka adalah orang-orang yang mempersekutukan Allah. Maka pada saat itu mereka berharap seandainya diri mereka ditelan oleh bumi. “Dan mereka tidak dapat menyembunyikan (dari Allah) sesuatu kejadian pun.” (An-Nisa: 42) Ini adalah riwayat Ibnu Jarir.
Setelah menggambarkan perilaku orang-orang yang sombong dan membanggakan diri yang dikategorikan sebagai orang-orang kafir itu, ayat berikut menghadapkan kenyataan itu terhadap orang beriman untuk ditarik pelajaran. Maka jadikanlah bahan renungan tentang bagaimanakah kelak keadaan orang kafir itu, jika Kami pada hari itu mendatangkan seorang saksi, yakni rasul, dari setiap umat, dan Kami mendatangkan engkau, wahai Muhammad, sebagai saksi atas mereka, orangorang sombong dan membanggakan diri itu. Karena pada hari ketika mereka dibangkitkan itu, orang yang kafir yang sombong dan membanggakan diri dan orang yang mendurhakai Rasul, Nabi Muhammad, berharap sekiranya mereka diratakan dengan tanah, hancur luluh menjadi tanah sehingga tidak ada yang tersisa sedikit pun dari jasmani mereka, dengan demikian mereka merasa tidak diadili lagi, padahal mereka tidak dapat menyembunyikan sesuatu kejadian apa pun dari Allah dari apa yang mereka perbuat. Sungguh hal ini menjadi pelajaran bagi orang-orang beriman
Digambarkan pula bagaimana keadaan manusia di akhirat nanti. Allah Maha Pengasih tidak akan merugikan hamba-Nya yang mengerjakan kebaikan walaupun sedikit, tapi akan diberi pahala yang berlipat ganda atas kebaikannya itu.
Digambarkan pula, bagaimana keadaan manusia nanti kalau mereka berhadapan dengan saksi-saksi mereka, dengan nabi-nabi mereka. Tiap-tiap umat akan berhadapan dengan saksi mereka, seperti umat Yahudi, umat Nasrani dan umat Islam, masing-masing umat itu akan dihadapkan ke hadapan saksinya, yaitu nabi mereka masing-masing. Pada waktu itulah dapat diketahui, siapa yang sebenarnya pengikut nabi dan siapa yang hanya pengakuannya saja mengikuti nabi, tapi amal perbuatannya mendurhakai nabi. Maka siapa yang telah disaksikan oleh nabinya bahwa dia betul-betul telah mengikuti ajaran rasul, maka orang itu termasuk orang yang beruntung. Bila nabinya berlepas diri dari mereka, karena amal perbuatannya dan kepercayaannya tidak sesuai dengan yang diajarkan rasul, maka mereka termasuk orang yang rugi. Nabi Muhammad ﷺ akan menjadi saksi bagi umat Islam nanti dan bagi semua manusia. Allah berfirman:
Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) "umat pertengahan" agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (al-Baqarah/2:143).
Dalam sebuah riwayat, Nabi Muhammad sampai mengucurkan air mata, ketika mendengarkan ayat ini dibacakan seorang sahabat kepadanya, memikirkan bagaimana hebatnya suasana pada hari akhirat, beliau akan melihat dengan jelas pengikut-pengikutnya yang setia dan benar dan yang pura-pura dan palsu, sebagaimana diterangkan dalam hadis Nabi ﷺ:
Dari Ibnu Masud dia berkata, Rasulullah ﷺ telah berkata kepada saya, "Tolong, bacakan kepada saya Al-Qur'an itu." Lalu saya menjawab, "Ya Rasulullah, akukah yang akan membacakan kepada engkau, padahal dia diturunkan kepada engkau?" Rasulullah berkata, "Betul, tapi saya ingin mendengarkannya dibaca oleh orang lain." Maka aku membaca surah An-Nisa. Ketika aku sampai membaca ayat ini (ayat 41), maka beliau bersabda, "Sekarang cukuplah sebegitu saja," dan tiba-tiba air matanya bercucuran." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas'ud).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Sesungguhnya Allah tidaklah, akan menganiaya, walaupun sebenar zarah."
(pangkal ayat 40)
Lantaran itu tak usahlah khawatir bahwa kebaikan yang diperbuat selama hidup di dunia ini tidak akan mendapat ganjaran dari Allah, bahkan seberat zarah pun tidaklah manusia akan dirugikan. Sampai Allah mengambil perumpamaan daripada yang sekecil-kecilnya yaitu zarah. Sebesar zarah pun yang diamalkan akan diganjari juga.
Di zaman dahulu penyelidikan tentang zarah belum meluas sebagai sekarang. Sebab itu dapatlah dimaklumi kalau Ibnu Abbas menafsirkan zarah ialah sebesar kepala nyamuk. Atau juga yang menafsirkan sebesar yang melayang-layang lebih halus daripada kapas kelihatan di lubang dinding yang ditembus panas matahari. Sekarang ini tentu tafsiran zarah sudah lebih hebat lagi setelah orang memecahkan rahasia atom. Bahkan atom (a = tidak, torn = terbagi) tetapi sekarang sudah nyata terbagi. Atom disebut di dalam bahasa Arab jauhar, ford, dan juga zarrah. Sekarang bertambah imanlah kita, kalau kita mau beriman, bahwa jika Allah mengambil perumpamaan dengan zarah untuk menunjukkan kehalusan, bukanlah itu suatu perumpamaan yang sia-sia. Sekarang, dalam abad kedua puluh telah mengertilah kita bahwa zarah yang kecil itu mempunyai tenaga yang sangat luar biasa. Kalau Allah berfirman bahwa Dia tidaklah akan menganiaya atau tidaklah akan mengurangi pahala seseorang walaupun seberat zarah, itu pun adalah besar. Bagi Allah penilaiannya bukanlah kecil sebab zarah sendiri pun bukanlah kecil tenagarya.
‘Tetapi jika (amal itu) baik, niscaya diperganda-gandakan-Nya dan akan diberi langsung dari Dia pahala yang besar."
(ujung ayat 40)
Yang kecil tidak akan dianiaya dan tidak akan dikurangi, bahkan amal yang baik akan dilipatgandakan. Umpamakanlah dengan seseorang mendapat suatu ilmu yang berfaedah bagi sesama manusia. Kadang-kadang datang seorang mencetuskan sesuatu pendapat misalnya Edison tentang listrik atau Marconi tentang radio. Pendapat itu pada yang mendapatnya pertama baru kecil saja, kemudian berkembang biak dan berganda-ganda sehingga jika yang mencetuskan pendapat yang pertama masih hidup, tentu akan heran dia melihat betapa Allah menakdirkan perkembangan ilmu yang dia tinggalkan itu. Selama ilmu tadi masih berkembang terus, niscaya yang mendapat pertama akan menerima juga pahala yang ber-lipatganda dari bekas penyelidikan orang yang datang di belakang. Apatah lagi karena manusia tidak mau melepaskan budi, nama pencipta pertama masih tetap diingat orang bahwa dia yang memulai dahulunya.
Demikianlah perumpamaan di dunia dan niscaya lebih lagilah pahala yang akan diterima langsung dari Allah kelak kemudian hari. Di dalam ayat ini kita bertemu firman Allah min ladunhu, yang kita artikan langsung dari sisi-Nya. Apabila cantuman kata min ladunhu ini kita camkan benar-benar di dalam hati, dengan sendirinya akan terobatlah perasaan apabila setengah manusia tidak dapat menghargai suatu jasa atau suatu amal. Tidak perlu diharapkan penghargaan manusia, takut akan timbul riya. Kalau ada orang yang tidak menghargai, kita pun kecewa. Lebih baik ditunggu ganjaran langsung dari Allah, terima kontan di akhirat. Dengan pendirian yang demikian, hati pun akan terasa tenteram dalam berbuat suatu kebajikan. Oleh sebab itu, sebagai lanjutan ayat yang sebelumnya tadi— sebagai orang yang telah mengaku beriman— beribadahlah, beramallah, dan janganlah usial dihabiskan percuma karena tidak ada yang akan lepas dari catatan Allah walau seberat zarah.
“Lantaran itu, bagaimanalah kelak, apabila dari tiap-tiap umat Kami bawakan seorang penyaksi, dan Kami bawakan pula engkau sebagai penyaksi untuk mereka. “
(ayat 41)
Memang! Allah telah mengutus rasul-rasul kepada manusia menunjukkan jalan yang benar dan memimpin supaya jangan berbuat salah, beramal yang baik dan mengingat hidup yang sesudah mati. Kelak semua umat yang didatangi oleh rasul-rasul itu akan dihadapkan ke hadirat Allah dan rasul-rasul itu akan dipanggil sebagai penyaksi. Mizan amalan akan ditegakkan, seberat zarah pun tidak akan dianiaya atau dikurangi. Maka bertemulah di dalam ayat ini, seakan-akan suatu seruan berirama dari Allah, bagaimanakah kelak, wahai utusan-Ku Muhammad! Jika umat engkau ini pun akan dihadapkan pula ke hadirat Allah dan amal mereka pun akan ditimbang dan engkau pun akan dijadikan Penyaksi?
Sudahkah mereka itu siap? Apa-apa sajakah kebajikan yang telah mereka kerjakan? Seakan-akan bertemulah dalam inti sari ayat ini bahwasanya umurmu, wahai utusan-Ku, umurmu di dunia adalah terbatas, sedang umatmu akan berkembangbiakdarimasa demi masa, dari abad demi abad. Mereka semuanya mengakui bahwa mereka adalah umat engkau, berguru kepada engkau dan berteladan kepada engkau. Tetapi apa benarkah engkau mereka ikuti dengan setia? Atau hanya pada nama saja?
Dalam riwayat yang shahih, Rasulullah ﷺ suka sekali mendengarkan sahabat-sahabatnya membaca Al-Qur'an. Pada suatu hari, beliau menyuruh Abdullah bin Mas'ud membaca Al-Qur'an. Mulanya Ibnu Mas'ud menolak dengan segala hormat, “Bagaimana hamba akan membacanya di hadapan engkau, ya Rasulullah, padahal kepada engkau dia diturunkan?"
Lalu Rasulullah ﷺ menyuruh juga dia membaca karena beliau lebih terharu jika dia dibaca oleh orang lain. Maka dibacalah oleh Ibnu Mas'ud surah an-Nisaa' dengan suara merdu dan tartil yang baik sehingga sampailah Ibnu Mas'ud kepada ayat yang sedang kita uraikan ini. Bagaimanakah kelak apabila dari tiap-tiap umat Kami bawakan seorang Penyaksi dan Kami bawakan pula engkau sebagai Penyaksi untuk mereka?
Sampai di ujung ayat ini Ibnu Mas'ud membaca, tahu-tahu Nabi kita ﷺ yang tercinta menggelenggang air mata. Melihat itu Ibnu Mas'ud terpaksa menghentikan bacaannya dan beliau pun berkata, “Ibnu Mas'ud! Bagaimanakah kelak kalau hal itu terjadi?"
Ibnu Mas'ud pun terharu.
Hadits ini dirawikan oleh Imam Ahmad, Bukhari dalamShohih-nya, Tirmidzi, an-Nasa'i, dan lain-lain dari Ibnu Mas'ud.
Wahai umat Muhammad, wahai diriku sendiri; Adakah engkau telah siap? Adakah engkau telah betul-betul menuruti jejak beliau sehingga kalau beliau kelak tegak menjadi penyaksi kita, beliau akan berkata, “Memang inilah umatku!" Ataukah beliau akan berkata, “Allahku, ini bukan umatku! Ini hanya mulutnya saja mengakui umatku, sedang amalnya tidak! Allahku, peliharalah kami!"
“Pada hari itu, ingin sekalilah mereka yang kufur dan mendurhaka kepada Rasul, jika mereka disama ratakan dengan bumi".
(pangkal ayat 42)
Disamaratakan saja dengan bumi, direken tidak ada dan tidak dibangunkan lagi karena hebatnya keadaan yang dihadapi, hadir dalam mahkamah Ilahi, sedang segala petunjuk Rasul sudah dikufuri, tidak diacuhkan dan seruannya didustakan;
“Kanena tidak dapat mereka menyembunyikan dari Allah, satu perkataan pun"
(ujung ayat 42)
Maka berkatalah makhluk yang kufur pada waktu itu, mengapalah aku sampai hidup dahulunya, lebih baik aku rata saja dengan bumi, namaku tidak tersebut dan amalku yang akan diperkirakan tidak ada. Atau mengapalah aku turut dibangkitkan juga dari kuburku, biarlah aku jadi tanah saja, berat muka menghadapi Allah, sikap hidup banyak dosa, kebenaran Rasul selalu didustakan. Tetapi bagaimanalah dan apalah faedahnya sesal padahal diri su-dah dalam majelis itu. Ke mana muka akan disurukkan, sedang satu kalimat pun tidak ada yang tersembunyi dari tilikan Allah. Sebagaimana juga seberat zarah pun tidak akan terjadi penganiayaan.
Untuk mengelakkan saat-saat sedih itu— yang Nabi kita sampai titik air mata memikirkan saat itu—saat beliau akan dijadikan saksi. Karena itu, tidak ada jalan lain, hanyalah di kala hidup ini, di kala nyawa masih dalam badan dan akal masih berjalan, kita ikuti langkah beliau, kita camkan bahwa karena kasih kepada kitalah makanya Nabi sampai menitikkan air mata seketika ayat itu dibaca oleh Ibnu Mas'ud.
Sebagai umat Muhammad ﷺ telah kita baca beberapa perangai yang buruk yang telah diterangkan di ayat-ayat di atas tadi, yaitu bakhil dan menganjurkan bakhil kepada orang lain, menyembunyikan kurnia yang telah di-kurniakan Allah, pongah sikap (mukhtaal) dan sombong kata lagi membangga (fakhuur), beramal karena ingin dipuji orang (riya) Sebagai umat Muhammad seyogianyalah kita melatih diri agar perangai kita demikian jangan ada pada kita sehingga kelak di hari Kiamat Rasulullah ﷺ, junjungan kita jangan hendaknya mengatakan, “Ini bukan umatku!"
"
The Order to Worship Allah Alone and to Be Dutiful to Parents
Allah says;
وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْيًا
Worship Allah and join none with Him in worship,
Allah orders that He be worshipped Alone without partners, because He Alone is the Creator and Sustainer Who sends His favors and bounties on His creation in all situations and instances. Therefore He deserves to be singled out, without associating anything or anyone from His creation with Him in worship.
Indeed, the Prophet said to Mu`adh,
أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللهِ عَلَى الْعِبَادِ
Do you know what Allah's right on His servants is?
Mu`adh replied, ""Allah and His Messenger know better.""
He said,
أنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْيًا
That they should worship Him and should not worship any others with Him.
The Prophet then said,
أَتَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ
أَنْ لَاأ يُعَذِّبَهُم
Do you know what the right of the servants on Allah is if they do this He should not punish them.
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
and do good to parents,
Allah commands the servants to be dutiful to their parents, for Allah made parents the reason for the servants to come to existence, after they did not exist.
Allah joins the order to worship Him with being dutiful to parents in many places. For example, He said,
أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَلِدَيْكَ
give thanks to Me and to your parents, (31:14)
and,
وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّـهُ وَبِالْوَلِدَيْنِ إِحْسَـناً
And your Lord has decreed that you worship none but Him. And that you be dutiful to your parents). (17:23)
After Allah ordained being dutiful to parents, He ordained kind treatment of relatives, males and females.
وَبِذِي الْقُرْبَى
kinsfolk,
A Hadith states,
الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ وَعَلى ذِي الرَّحِمِ صَدَقَةٌ وَصِلَة
Charity given to the poor is Sadaqah, while charity given to relatives is both Sadaqah and Silah (keeping the relations).
Allah then said,
وَالْيَتَامَى
orphans,
because they lost their caretakers who would spend on them. So Allah commands that the orphans be treated with kindness and compassion.
Allah then said,
وَالْمَسَاكِينِ
Al-Masakin (the poor),
who have various needs and cannot find what sustains these needs. Therefore, Allah commands they should be helped in acquiring their needs in a sufficient manner that will end their inadequacy.
We will further elaborate on the matter of the destitute and the poor in Surah Bara'h (9:60).
The Right of the Neighbor
Allah said,
وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ
the neighbor who is near of kin, the neighbor who is a stranger
Ali bin Abi Talhah said that Ibn Abbas said that
وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
(the neighbor who is near of kin) means,
""The neighbor who is also a relative,""
while,
وَالْجَارِ الْجُنُبِ
(The neighbor who is a stranger) means,
""Who is not a relative.""
It was also reported that Ikrimah, Mujahid, Maymun bin Mihran, Ad-Dahhak, Zayd bin Aslam, Muqatil bin Hayyan and Qatadah said similarly.
Mujahid was also reported to have said that Allah's statement,
وَالْجَارِ الْجُنُبِ
(the neighbor who is a stranger) means,
""The companion during travel.""
There are many Hadiths that command kind treatment to the neighbors, and we will mention some of them here with Allah's help.
The First Hadith Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,
مَازَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُه
Jibril kept reminding of the neighbor's right, until I thought that he was going to give him a share of the inheritance.
The Two Sahihs recorded this Hadith.
The Second Hadith Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr said that the Messenger of Allah said,
مَازَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُه
Jibril kept reminding me of the neighbor's right, until I thought he was going to appoint a share of the inheritance for him.
Abu Dawud and At-Tirmidhi recorded this Hadith, which At-Tirmidhi said was ""Hasan Gharib through this route.""
The Third Hadith Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr bin Al-`As said that the Prophet said,
خَيْرُ الاَْصْحَابِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِه
The best companions according to Allah are those who are the best with their friends, and the best neighbors according to Allah are the best with their neighbors.
At-Tirmidhi recorded this Hadith and said, ""Hasan Gharib"".
The Fourth Hadith Imam Ahmad recorded that Al-Miqdad bin Al-Aswad said that the Messenger of Allah asked his Companions,
مَا تَقُولُونَ فِي الزِّنَا
What do you say about adultery?
They said, ""It is prohibited, for Allah and His Messenger have prohibited it. So it is forbidden until the Day of Resurrection.""
The Messenger of Allah said,
لَاأَنْ يَزْنِيَ الرَّجُلُ بِعَشْرِ نِسْوَةٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَزْنِيَ بِامْرَأَةِ جَارِه
For a man to commit adultery with his neighbor's wife is worse than if he commits adultery with ten women.
He then said,
مَا تَقُولُونَ فِي السَّرِقَةِ
What do you say about theft?
They said, ""It is prohibited, for Allah and His Messenger prohibited it.""
He said,
لَاأَنْ يَسْرِقَ الرَّجُلُ مِنْ عَشْرَةِ أَبْيَاتٍ أَيْسَرُ عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يَسْرِقَ مِنْ جَارِه
If a man steals from his neighbor, it is worse for him than stealing from ten homes.
Only Ahmad recorded this Hadith.
A similar Hadith is recorded in the Two Sahihs, Ibn Mas`ud said,
""I asked, `O Allah's Messenger! What is the greatest sin?'
He said,
أَنْ تَجْعَلَ للهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك
To make a rival for Allah while He Alone created you.
I said, `Then.'
He said,
أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَك
To kill your offspring for fear that he might share your food with you.
I said, `Then.'
He said,
أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِك
To commit adultery with your neighbor's wife.""
The Fifth Hadith Imam Ahmad recorded that,
Aishah asked the Messenger of Allah, ""I have two neighbors, so whom among them should I give my gift?""
He said,
إِلى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا
The neighbor whose door is the closest to you.
Al-Bukhari narrated this Hadith.
We will elaborate on this subject in the Tafsir of Surah Bara'h, Allah willing and upon Him we depend.
وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ
the companion by your side, the wayfarer (you meet),
Being Kind to Slaves and Servants
Allah said,
وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
and those (slaves) whom your right hands possess,
this is an order to be kind to them because they are weak, being held as captives by others.
An authentic Hadith records that;
during the illness that preceded his death, the Messenger of Allah continued advising his Ummah:
الصَّلَةَ الصَّلَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم
(Protect) the prayer, (protect) the prayer, and (those slaves) whom your hands possess.
He was repeating it until his tongue was still.
Imam Ahmad recorded that Al-Miqdam bin Ma`dykarib said that the Messenger of Allah said,
مَا أَطْعَمْتَ نَفْسَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ
وَمَا أَطْعَمْتَ وَلَدَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ
وَمَا أَطْعَمْتَ زَوْجَتَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ
وَمَا أَطْعَمْتَ خَادِمَكَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَة
What you feed yourself is a Sadaqah (charity) for you,
what you feed your children is Sadaqah for you,
what you feed your wife is Sadaqah for you,
what you feed your servant is Sadaqah for you.
An-Nasa'i recorded this Hadith which has an authentic chain of narration, all the thanks are due to Allah. `
Abdullah bin `Amr said to a caretaker of his,
""Did you give the slaves their food yet?""
He said, ""No.""
Ibn `Amr said, ""Go and give it to them, for the Messenger of Allah said,
كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يَحْبِسَ عَمَّنْ يَمْلِكُ قُوتَهُم
It is enough sin for someone to prevent whomever he is responsible for from getting their food. ""
Muslim recorded this Hadith.
Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,
لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ وَلَا يُكَلَّفُ مِنَ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا يُطِيق
The slave has the right to have food, clothing and to only be required to perform what he can bear of work.
Muslim also recorded this Hadith.
Abu Hurayrah narrated that the Prophet said,
إِذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِه فَإِنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلتَيْنِ فَإِنَّهُ وَلِيَ حَرَّهُ وَعِلَجَه
When your servant brings meals to one of you, if he does not let him sit and share the meal, then he should at least give him a mouthful or two mouthfuls of that meal or a meal or two, for he has prepared it.
This is the wording collected by Al-Bukhari.
Allah Does Not Like the Arrogant
Allah said,
إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا
Verily, Allah does not like such as are proud and boastful.
meaning, one who is proud and arrogant, insolent and boasts to others. He thinks that he is better than other people, thus thinking high of himself, even though he is insignificant to Allah and hated by people.
Mujahid said that;
Allah's statement,
إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً
(Verily, Allah does not like such as are proud) means arrogant, while,
فَخُورًا
(boastful) means boasting about what he has, while he does not thank Allah.
This Ayah indicates that such a person boasts with people about the bounty that Allah has given him, but he is actually ungrateful to Allah for this bounty.
Ibn Jarir recorded that Abdullah bin Waqid Abu Raja Al-Harawi said,
""You will find that those who are mean are also proud and boasting. He then recited,
وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
(and those (slaves) whom your right hands possess).
You will find that he who is undutiful (to parents) is also arrogant, and deprived. He then recited,
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
(And dutiful to my mother, and made me not arrogant, deprived). (19:32)
Once a man asked the Prophet,
""O Messenger of Allah, advise me.'
The Prophet said,
إيَّاكَ وَإِسْبَالَ الاِْزَارِ فَإِنَّ إِسْبَالَ الاِْزَارِ مِنَ الْمَخِيلَةِ وَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَة
Avoid lengthening the dress (below the ankles), for this practice is from arrogance. Verily, Allah does not like arrogance.
The Censure of Stingy Behavior
Allah says;
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ
Those who are stingy and encourage people to be stingy,
Allah chastises the stingy behavior of those who refuse to spend their money for what Allah ordered them, such as being kind to parents and compassionate to relatives, orphans, the poor, the relative who is also a neighbor, the companion during travel, the needy wayfarer, the slaves and servants. Such people do not give Allah's right from their wealth, and they assist in the spread of stingy behavior.
The Messenger of Allah said,
وَأَيُّ دَاءٍ أَدْوَأُ مِنَ الْبُخْل
What disease is more serious than being stingy!
He also said,
إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَمَرَهُمْ بِالْقَطِيْعَةِ فَقَطَعُوا وَأَمَرَهُمْ بِالْفُجُورِ فَفَجَرُوا
Beware of being stingy, for it destroyed those who were before you, as it encouraged them to cut their relations and they did, and it encouraged them to commit sin and they did.
Allah said,
وَيَكْتُمُونَ مَا اتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ
and hide what Allah has bestowed upon them of His bounties,
Therefore, the miser is ungrateful for Allah's favor, for its effect does not appear on him, whether in his food, clothes or what he gives.
Similarly, Allah said,
إِنَّ الاِنسَـنَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ
Verily, man is ungrateful to his Lord. And to that he bears witness. (100:6-7),
by his manners and conduct,
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
And verily, he is violent in the love of wealth. (100-8)
Allah said,
وَيَكْتُمُونَ مَا اتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ
and hide what Allah has bestowed upon them of His bounties.
and this is why He threatened them,
وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
And We have prepared for the disbelievers a disgraceful torment.
Kufr means to cover something. Therefore, the Bakhil (miser) covers the favors that Allah has blessed him with, meaning he does not spread those favors. So he is described by the term Kafir (ungrateful) regarding the favors that Allah granted him.
A Hadith states that,
إِنَّ اللهَ إِذَا أَنْعَمَ نِعْمَةً عَلى عَبْدٍ أَحَبَّ أَنْ يَظْهَرَ أَثَرُهَا عَلَيْه
When Allah grants a servant a favor, He likes that its effect appears on him.
Some of the Salaf stated that;
this Ayah (4:37) is describing the Jews who hid the knowledge they had about the description of Muhammad, and there is no doubt that the general meaning of the Ayah includes this.
The apparent wording for this Ayah indicates that it is talking about being stingy with money, even though miserly conduct with knowledge is also included.
The Ayah talks about spending on relatives and the weak, just as the Ayah after it.
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِيَـاء النَّاسِ
And (also) those who spend of their wealth to be seen of men,
Allah first mentions the punished misers who do not spend, then He mentions those who spend to show off to gain the reputation that they are generous, not for the Face of Allah.
A Hadith states that;
the first three persons on whom the fire will feed are a scholar, a fighter and a spender who shows off with their actions. For instance,
يَقُولُ صَاحِبُ الْمَالِ مَا تَرَكْتُ مِنْ شَيْءٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهِ إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِي سَبِيلِكَ فَيَقُولُ اللهُ كَذَبْتَ إِنَّمَا أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ جَوَادٌ فَقَدْدِقيل
The wealthy will say, ""I did not leave any area that You like to be spent on, but I spent on it in Your cause.""
Allah will say, ""You lie, you only did that so that it is said, `He is generous.' And it was said...""
meaning you acquired your reward in the life, and this is indeed what you sought with your action.
This is why Allah said,
وَلَا يُوْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الاخِرِ
and believe not in Allah and the Last Day,
meaning, it is Shaytan who lured them to commit this evil action, instead of performing the good deed as it should be performed. Shaytan encouraged, excited and lured them by making the evil appear good.
وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا
And whoever takes Shaytan as an intimate; then what a dreadful intimate he has!
Allah then said
وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ امَنُواْ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاخِرِ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقَهُمُ اللّهُ
And what loss have they if they had believed in Allah and in the Last Day, and they spend out of what Allah has given them for sustenance!
This Ayah means, what harm would it cause them if they believe in Allah, go on the righteous path, replace showing off with sincerity, have faith in Allah, and await His promise in the Hereafter, for those who do good and spend what He has given them on what He likes and is pleased with.
Allah's statement:
وَكَانَ اللّهُ بِهِم عَلِيمًا
And Allah is Ever All-Knower of them.
means, He has perfect knowledge of their intentions, whether good or evil. Indeed, Allah knows those who deserve success, and He grants them success and guidance, directing them to perform righteous actions that will earn them His pleasure. He also knows those who deserve failure and expulsion from His great mercy, which amounts to utter failure in this life and the Hereafter for them, we seek refuge in Allah from this evil end.
Allah Wrongs Not Even the Weight of a Speck of Dust
Allah says;
إِنَّ اللّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
Surely! Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust,
Allah states that He does not treat any of His servants with injustice on the Day of Resurrection, be it the weight of a mustard seed or a speck of dust. Rather, Allah shall reward them for this action and multiply it, if it were a good deed.
For instance, Allah said,
وَنَضَعُ الْمَوَزِينَ الْقِسْطَ
And We shall set up balances of justice. (21:47)
Allah said that Luqman said,
يبُنَىَّ إِنَّهَأ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِى صَخْرَةٍ أَوْ فِى السَّمَـوَتِ أَوْ فِى الاٌّرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ
O my son! If it be (anything) equal to the weight of a mustard seed, and though it be in a rock, or in the heavens or in the earth, Allah will bring it forth. (31:16)
Allah said,
يَوْمَيِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِّيُرَوْاْ أَعْمَـلَهُمْ
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ
وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ
That Day mankind will proceed in scattered groups that they may be shown their deeds. So whosoever does good equal to the weight of a speck of dust shall see it. And whosoever does evil equal to the weight of a speck of dust shall see it. (99:6-8)
The Two Sahihs recorded the long Hadith about the intercession that Abu Sa`id Al-Khudri narrated, and in which the Messenger of Allah said,
فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ مِنَ النَّار
Allah then says, ""Go back, and take out of the Fire everyone in whose heart you find the weight of a mustard seed of faith""
In another narration, Allah says,
أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ مِنَ النَّارِ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا
""Whosoever had the least, least, least speck of faith, take him out of the Fire,"" and they will take out many people.
Abu Sa`id then said,
""Read, if you will,
إِنَّ اللّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
(Surely! Allah wrongs not even of the weight of a speck of dust).""
Will Punishment be Diminished for the Disbelievers
Allah's statement,
وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا
but if there is any good (done), He doubles it,
Sa`id bin Jubayr commented about Allah's statement,
""As for the disbeliever, his punishment will be lessened for him on the Day of Resurrection, but he will never depart the Fire.""
He used as evidence the authentic Hadith in which Al-Abbas said, ""O Messenger of Allah! Your uncle Abu Talib used to protect and support you, did you benefit him at all?""
The Messenger said,
نَعَمْ هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ وَلَوْلَا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرْكِ الاَْسْفَلِ مِنَ النَّار
Yes. He is in a shallow area in Hell-fire, and were it not for me, he would have been in the deepest depths of the Fire.
However, this Hadith only applies to Abu Talib, not the rest of the disbelievers.
To support this, we mention what Abu Dawud At-Tayalisi recorded in his Musnad that Anas said that the Messenger of Allah said,
إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ الْمُوْمِنَ حَسَنَةً يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزْقَ فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الاْخِرَةِ
Allah does not wrong the faithful even concerning one good action, for he will be rewarded for it by provision in this life and awarded for it in the Hereafter.
وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِهَا فِي الدُّنْيَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَسَنَة
As for the disbeliever, he will be provided provision in this life for his good action, and on the Day of Resurrection, he will not have any good deed.
What Does `Great Reward' Mean
Allah's statement,
وَيُوْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
and gives from Him a great reward.
Abu Hurayrah, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Al-Hasan, Qatadah and Ad-Dahhak said about Allah's statement that,
it refers to Paradise.
We ask Allah for His pleasure and Paradise.
Ibn Abi Hatim recorded that Abu Uthman An-Nahdi said,
""No other person accompanied Abu Hurayrah more than I. One year, he went to Hajj before me, and I found the people of Al-Basra saying that he narrated that he heard the Messenger of Allah saying,
إِنَّ اللهَ يُضَاعِفُ الْحَسَنَةَ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَة
Allah rewards the good deed with a million deeds.
So I said, `Woe to you! No person accompanied Abu Hurayrah more than I, and I never heard him narrate this Hadith!'
When I wanted to meet him, I found that he had left for Hajj so I followed him to Hajj to ask him about this Hadith.""
Ibn Abi Hatim also recorded this Hadith using another chain of narration leading to Abu Uthman.
In this narration, Abu Uthman said,
""I said, `O Abu Hurayrah! I heard my brethren in Al-Basra claim that you narrated that you heard the Messenger of Allah saying,
إِنَّ اللهَ يَجْزِي بِالْحَسَنَةِ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَة
Allah rewards the good deed with a million deeds.
Abu Hurayrah said, `By Allah! I heard the Messenger of Allah saying,
إِنَّ اللهَ يَجْزِي بِالْحَسَنَةِ أَلْفَيْ أَلْفِ حَسَنَة
Allah rewards the good deed with two million deeds.
He then recited this Ayah,
فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِى الاٌّخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ
But little is the enjoyment of the life of this world as compared to the Hereafter."" (9:38)
Our Prophet will be a Witness Against, or For his Ummah on the Day of Resurrection, When the Disbelievers Will Wish for Death
Allah said,
فَكَيْفَ إِذَا جِيْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِيْنَا بِكَ عَلَى هَـوُلاء شَهِيدًا
How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people!
Allah describes the horrors, hardships and difficulties of the Day of Resurrection, saying, how would it be on that Day when there will be a witness from every nation, meaning the Prophets, just as Allah said;
وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَـبُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَاءِ
And the earth will shine with the light of its Lord, and the Book will be placed (open); and the Prophets and the witnesses will be brought forward. (39:69)
and,
وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ
And (remember) the Day when We shall raise up from every nation a witness against them from amongst themselves. (16:89)
Al-Bukhari recorded that Abdullah bin Mas`ud said,
""The Messenger of Allah said to me, `Recite to me.'
I said, `O Messenger of Allah! Should I recite (the Qur'an) to you, while it was revealed to you.'
He said, `Yes, for I like to hear it from other people.'
I recited Surah An-Nisa' until I reached this Ayah,
فَكَيْفَ إِذَا جِيْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِيْنَا بِكَ عَلَى هَـوُلاء شَهِيدًا
How (will it be) then, when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people!
He then said, `Stop now.'
I found that his eyes were tearful.""
Allah's statement
يَوْمَيِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الَارْضُ
On that day those who disbelieved and disobeyed the Messenger will wish that they were buried in the earth,
means, they will wish that the earth would open up and swallow them because of the horror of the gathering place and the disgrace, dishonor and humiliation they will suffer on that Day.
This is similar to Allah's statement,
يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ
The Day when man will see that (the deeds) which his hands have sent forth. (78:40)
Allah then said,
وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا
but they will never be able to hide a single fact from Allah.
indicating that they will admit to everything they did and will not hide any of it.
Abdur-Razzaq recorded that Sa`id bin Jubayr said,
""A man came to Ibn Abbas and said to him, `There are things that confuse me in the Qur'an.'
Ibn Abbas said, `What things do you have doubts about in the Qur'an?'
He said, `Not doubts, but rather confusing things.'
Ibn Abbas said, `Tell me what caused you confusion.'
He said, `I hear Allah's statement,
ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ
إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
There will then be no test for them but to say:""By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah."" (6:23)
but He also says,
وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا
but they will never be able to hide a single fact from Allah.
They have indeed hid something.
Ibn Abbas said,
`As for Allah's statement,
ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ
إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
(There will then be no test for them but to say:""By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah)"", when they see that on the Day of Resurrection that Allah does not forgive, except for the people of Islam, and that He forgives the sins, no matter how big they are, except Shirk, then the Mushriks will lie. They will say,
وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ
`(""By Allah, our Lord, we were not those who joined others in worship with Allah.""), hoping that Allah will forgive them. However, Allah will then seal their mouths, and their hands and feet will disclose what they used to do. Then,
يَوْمَيِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الَارْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا
(those who disbelieved and disobeyed the Messenger will wish that they were buried in the earth, but they will never be able to hide a single fact from Allah)."""
So how shall it be, the predicament of the disbelievers, when We bring forward from every community a witness, to testify against it regarding its deeds, and this shall be its prophet; and We bring you, O Muhammad may peace and salutation be upon him, as witness against these?
In the verse (41) beginning with: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ , there is an invitation to visualize, in range and depth, the gravity of what will happen on the site of the Last Day. Also intended is an admonition to the disbelievers from the tribe of Quraysh. Their anxiety would know no bounds when every prophet of every community would appear as a witness to the good or bad deeds of his respective community on the Last Day - and Muhammad ﷺ too, the last of the prophets, will appear as a witness over his community - and he would give witness in the Divine Court particularly about such disbelievers and polytheists declaring that these people ﷺ open signs and miracles, yet they belied and rejected them and ultimately refused to believe in 'The Divinity and my Prophethood'.
According to a narration in al-Bukhari, the Holy Prophet ﷺ asked
Sayyidna ` Abdullah ibn Masud ؓ to recite the Qur'an to him. Sayyidna ` Abdullah ؓ said : 'You want to hear it from me, although the Qur'an was revealed to you?' He ﷺ said: 'Yes. Recite.' Sayyidna ` Abdullah ibn Masud ؓ says: 'I started reciting Suratun-Nisa' and when I reached the verse: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ (41), he said: "Enough for now;" and when I raised my eyes to look at him, I ﷺ tears trickling from his blessed eyes.'
` Allama al-Qastalani (رح) writes: This verse caused a full view of the Akhirah to be present before his eyes and he thought about the people of his community who were short on or lacking in good deeds and that was why tears started flowing from his eyes.
Special Note:
Some commentators, have said that the word, هَـٰؤُلَاءِ (them), in this verse (41) points to the disbelievers and hypocrites present during the age of prophethood. Some others say that it refers to the entire community right through the Day of Doom. This is so because, as indicated in some hadith narrations, the deeds of his community are being continuously presented before him. Nevertheless, from here we know that the prophets of past communities will appear as witnesses over their respective communities and that the Holy Prophet ﷺ too will testify to the deeds of his community. This textual style of the noble Qur'an tells us that there is to be no prophet after him who could appear as a witness over a possible community of his - otherwise, the Qur'an would have mentioned him and his community and the testimony he would give. Seen from this angle, this verse is a proof of the finality of prophethood as well.