ٱلْفَتْح ١
- إِنَّا sesungguhnya Kami
- فَتَحۡنَا Kami bukakan/beri kemenangan
- لَكَ bagi kamu
- فَتۡحٗا pembukaan/kemenangan
- مُّبِينٗا nyata
Sungguh, Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata.
Al-Fath (Kemenangan)
(Sesungguhnya Kami telah memberikan kemenangan kepadamu) maksudnya Kami telah memastikan kemenangan bagimu atas kota Mekah dan kota-kota lainnya di masa mendatang secara paksa melalui jihadmu (yaitu kemenangan yang nyata) artinya, kemenangan yang jelas dan nyata.
Tafsir Surat Al-Fath: 1-3
Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus, dan supaya Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak). Surat yang mulia ini diturunkan ketika Rasulullah ﷺ kembali dari Hudaibiyah dalam bulan Zul Qa'dah tahun enam Hijriah. Saat itu Rasulullah ﷺ di halang-halangi oleh kaum musyrik untuk dapat sampai ke Masjidil Haram guna menunaikan Umrahnya; mereka menghalang-halangi beliau dari tujuannya. Kemudian mereka berubah sikap dan cenderung mengadakan perjanjian perdamaian serta gencatan senjata, dengan ketentuan hendaknya tahun itu Nabi ﷺ kembali ke Madinah dan boleh ke Mekah tahun depannya.
Nabi ﷺ menerima persyaratan tersebut, sekalipun ada sejumlah sahabatnya yang tidak suka. Di antara mereka yang tidak suka adalah Umar ibnul Khattab r.a., seperti yang akan diterangkan kemudian pada tempatnya dari tafsir surat ini, insya Allah. Setelah beliau ﷺ menyembelih hadyu-nya (kurbannya) mengingat umrahnya dibatalkan karena terhalang, lalu beliau pulang, maka Allah ﷻ menurunkan kepadanya surat ini. Di dalamnya disebutkan perihal beliau dan mereka (kaum musyrik), disebutkan pula bahwa peristiwa tersebut merupakan permulaan dan pertanda kemenangan untuk beliau, karena perjanjian tersebut mengandung banyak maslahat bagi kepentingan Nabi ﷺ dan kemenangan di masa mendatang akan berpihak kepadanya. Hal yang senada disebutkan di dalam riwayat Ibnu Mas'ud r.a. dan sahabat lainnya yang menyebutkan bahwa sesungguhnya kalian menganggap kemenangan itu adalah kemenangan atas kota Mekah, tetapi kami menganggap bahwa kemenangan itu adalah pada Perjanjian Hudaibiyah. Al-A'masy telah meriwayatkan dari Abu Sufyan, dari Jabir r.a. yang mengatakan, "Kami beranggapan bahwa kemenangan itu tidak lain hanyalah pada Perjanjian Hudaibiyah." Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah ibnu Musa, dari Israil, dari Abu Ishaq, dari Al-Barra r.a. yang mengatakan, "Kalian menganggap kemenangan itu adalah kemenangan atas kota Mekah, padahal kemenangan atas kota Mekah adalah suatu kemenangan, dan kami beranggapan bahwa kemenangan yang sesungguhnya adalah pada baiat Ridwan di hari Perjanjian Hudaibiyah.
Saat itu kami bersama Rasulullah ﷺ berjumlah seribu empat ratus orang, dan Hudaibiyah adalah nama sebuah sumur, lalu kami buat sumur itu kering hingga tiada setetes air pun yang tersisa (habis diminum oleh kami). Berita mengenai habisnya sumur Hudaibiyah sampai kepada Rasulullah ﷺ, lalu beliau mendatanginya dan duduk di pinggirnya. Kemudian meminta sewadah air, lalu beliau berwudu dengannya dan berkumur. Setelah itu beliau berdoa, lalu menuangkan air bekas wudunya itu ke dalam sumur tersebut. Kemudian kami tinggalkan sumur itu tidak jauh dari kami, dan tidak lama kemudian ternyata sumur itu menyumber lagi airnya dengan deras sehingga dapat mencukupi kebutuhan air kami sesuka kami, juga kebutuhan unta-unta kami." Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Nuh, telah menceritakan kepada kami Malik ibnu Anas, dari Zaid ibnu Aslam, dari ayahnya, dari Umar ibnul Khattab r.a. yang mengatakan bahwa kami (para sahabat) bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu perjalanan.
Lalu aku meminta sesuatu kepada beliau sebanyak tiga kali, tetapi beliau tidak menjawabku. Umar r.a. melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia berkata kepada dirinya sendiri, "Celakalah kamu, hai anak Al-Khattab. Engkau telah berkali-kali meminta dengan mendesak kepada Rasulullah ﷺ, dan ternyata beliau tidak menjawabmu." Umar r.a. melanjutkan kisahnya, "Lalu aku menaiki unta kendaraanku dan memacunya ke arah depan karena khawatir bila diturunkan wahyu mengenai diriku." Umar r.a. melanjutkan kisahnya, "Tiba-tiba terdengarlah suara yang memanggilku, lalu aku kembali ke belakang dengan dugaan bahwa telah diturunkan sesuatu (wahyu) mengenai diriku." Umar r.a. kembali melanjutkan, bahwa lalu Nabi ﷺ bersabda: Tadi malam telah diturunkan kepadaku suatu surat yang lebih aku sukai daripada dunia dan seisinya, yaitu: "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang" (Al-Fath: 1-2) Imam Bukhari, Imam Turmuzi, dan Imam Nasai telah meriwayatkan hadis ini melalui berbagai jalur dari Malik rahimahullah.
Ali ibnul Madini mengatakan bahwa sanad hadis ini madani lagi jayyid, kami tidak menjumpainya selain pada mereka. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Qatadah, dari Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa ayat berikut, yaitu firman Allah ﷻ: supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang. (Al-Fath: 2) diturunkan kepada Nabi ﷺ saat kepulangannya dari Hudaibiyah. Nabi ﷺ telah bersabda berkenaan dengan surat tersebut: Sesungguhnya tadi malam telah diturunkan kepadaku suatu ayat (surat) yang lebih aku sukai daripada semua yang ada di muka bumi ini. Kemudian Nabi ﷺ membacakannya kepada mereka, dan mereka mengatakan, "selamatlah bagimu, yaNabiyullah. Allah telah menerangkan apa yang akan Dia lakukan untukmu, lalu apakah yang akan Dia lakukan untuk kami?" Maka turunlah kepada Nabi ﷺ firman berikutnya, yaitu: supaya Dia memasukkan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. (Al-Fath: 5) sampai dengan firman-Nya: adalah keberuntungan yang besar di sisi Allah. (Al-Fath: 5) Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan hadis ini di dalam kitab sahih masing-masing melalui Qatadah dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ishaq ibnu Isa, telah menceritakan kepada kami Majma' ibnu Ya'qub yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar ayahnya menceritakan hadis berikut dari pamannya (yaitu Abdur Rahman ibnu Zaid Al-Ansari), dari pamannya Majma' ibnu Harisah Al-Ansari r.a. (salah seorang ahli qurra yang mengajarkan bacaan Al-Qur'an). Ia mengatakan bahwa kami ikut dalam Perjanjian Hudaibiyah; dan ketika kami pulang darinya, tiba-tiba kami melihat orang-orang memacu unta kendaraannya. Maka sebagian orang-orang bertanya kepada sebagian yang lain, "Ada apakah dengan orang-orang itu?" Sebagian yang lain menjawab, "Telah diturunkan suatu wahyu kepada Rasulullah ﷺ" Maka kami berangkat dan memacu kendaraan kami, tiba-tiba kami jumpai Rasulullah ﷺ berada di atas unta kendaraannya di Kura'ul Gaim.
Lalu kami berkumpul dengannya, dan beliau ﷺ membacakan firman-Nya: Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata. (Al-Fath: 1) Maka seseorang dari sahabat Rasulullah bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah itu pertanda kemenangan?" Rasulullah ﷺ menjawab: Ya, demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di dalam genggaman kekuasaan-Nya, sesungguhnya wahyu ini benar-benar (pertanda) kemenangan. Tanah Khaibar dibagikan kepada orang-orang yang ikut dalam Perjanjian Hudaibiyah, dan tiada seorang pun dari mereka yang diberi kecuali mereka yang ikut dalam Perjanj ian Hudaibiyah. Maka Rasulullah ﷺ membaginya menjadi delapan belas saham. Saat itu jumlah pasukan kaum muslim (yang ikut dalam Hudaibiyah) ada seribu lima ratus personel, di antara mereka terdapat tiga ratus pasukan berkuda. Maka beliau memberi kepada pasukan yang berkuda dua bagian dan bagi pasukan jalan kaki satu bagian.
Imam Abu Daud meriwayatkan hadis ini di dalam Al-Jihad, dari Muhammad ibnu Isa, dari Majma' ibnu Ya'qub dengan sanad yang sama. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdullah ibnu Bazi', telah menceritakan kepada kami Abu Yahya, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, telah menceritakan kepada kami Jami' ibnu Syaddad, dari Abdur Rahman ibnu Abu Alqamah yang mengatakan, "Aku pernah mendengar Abdullah ibnu Mas'ud r.a. mengatakan bahwa ketika kami pulang dari Hudaibiyah, kami beristirahat di malam hari.
Kami terlelap dalam tidur kami dan tidaklah kami terbangun melainkan karena sinar mentari pagi telah terbit. Lalu kami bangun, sedangkan Rasulullah ﷺ masih tidur." Ibnu Mas'ud r.a. melanjutkan kisahnya, "Lalu kami mengatakan bahwa sebaiknya beliau dibangunkan. Maka Rasulullah ﷺ terbangun lalu bersabda: [] 'Lakukanlah seperti apa yang barusan kalian lakukan. Demikian pula dilakukan hal yang sama terhadap orang yang tidur atau lupa'. Ibnu Mas'ud melanjutkan kisahnya, "Lalu kami merasa kehilangan unta kendaraan Rasulullah ﷺ Maka kami mencarinya dan kami temukan unta itu, sedangkan tali kendalinya menyangkut pada sebuah pohon. Lalu unta itu kubawa kepada Rasulullah ﷺ, dan beliau ﷺ segera mengendarainya. Dan ketika kami sedang dalam perjalanan, tiba-tiba turunlah wahyu kepada Rasulullah ﷺ" Ibnu Mas'ud melanjutkan, "Rasulullah ﷺ apabila kedatangan wahyu, terasa berat olehnya; dan setelah wahyu selesai, maka beliau menceritakan kepada kami bahwa telah diturunkan kepadanya firman Allah ﷻ: 'Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata' (Al-Fath: 1)." Imam Ahmad, Imam Abu Daud, dan Imam Nasai meriwayatkan hadis ini melalui berbagai jalur dari Jami' ibnu Syaddad dengan sanad yang sama.
". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ziad ibnu Alaqah yang mengatakan, "Aku pernah mendengar Al-Mugirah ibnu Syu'bah r.a. mengatakan bahwa Nabi ﷺ selalu salat hingga kedua telapak kaki beliau bengkak, lalu dikatakan kepada beliau, 'Bukankah Allah telah memberikan ampunan bagimu terhadap dosamu yang telah lalu dan dosamu yang akan datang?' Maka beliau ﷺ menjawab: 'Bukankah aku adalah seorang hamba yang banyak bersyukur '? Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadis ini juga jamaah lainnya kecuali Abu Daud melalui hadis Ziad dengan sanad yang sama.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Harun ibnu Ma'ruf, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Abu Sakhr, dari Qasit, dari Urwah ibnuz Zubair, dari Aisyah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ apabila salat banyak berdiri hingga kedua kakinya bengkak. Maka berkatalah kepada beliau Aisyah r.a., "Wahai Rasulullah, mengapa engkau lakukan hal ini, padahal Allah telah memberikan ampunan bagimu terhadap dosamu yang terdahulu dan yang akan datang?" Maka Rasulullah ﷺ menjawab: Hai Aisyah, bukankah aku ini adalah seorang hamba yang banyak bersyukur? Imam Muslim mengetengahkan hadis ini di dalam kitab sahihnya melalui riwayat Abdullah ibnu Wahb dengan sanad yang sama.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Aun Al-Kharraz seorang siqah di Mekah, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Bisyr, telah menceritakan kepada kami Mis'ar, dari Qatadah, dari Anas r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ berdiri mengerjakan salat hingga kedua telapak kaki beliau bengkak, atau kedua betis beliau bengkak, maka dikatakan kepadanya, "Bukankah Allah telah memberikan ampunan bagimu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?" Beliau ﷺ menjawab: Bukankah aku adalah seorang hamba yang banyak bersyukur? Bila ditinjau dari segi jalurnya, hadis ini berpredikat garib. Firman Allah ﷻ: Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata. (Al-Fath: 1) Kemenangan yang jelas dan nyata.
Hal yang dimaksud adalah Perjanjian Hudaibiyah, karena sesungguhnya telah diraih kebaikan yang berlimpah dengan melaluinya. Banyak orang-orang yang beriman dan sebagian dari mereka bersatu dengan sebagian yang lain, orang mukmin berbicara dengan orang kafir dan tersebarlah ilmu yang bermanfaat dan iman. Firman Allah ﷻ: supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang. (Al-Fath: 2) Ini merupakan kekhususan hanya bagi diri Nabi ﷺ yang tiada seorang pun menyainginya dalam hal ini.
Bukan pula termasuk ke dalam pengertian seperti yang disebutkan di dalam hadis sahih berkenaan dengan pahala amal-amal perbuatan bagi yang lainnya, yaitu: "Maka Allah memberi ampunan baginya terhadap dosanya yang telah lalu dan yang akan datang." Hal ini merupakan kehormatan yang besar untuk Rasulullah ﷺ Beliau ﷺ dalam semua urusannya selalu taat, berbakti, dan istiwamah dalam tingkatan yang belum pernah diraih oleh seorang manusia pun, baik dari kalangan orang-orang terdahulu maupun orang-orang yang kemudian. Beliau ﷺ adalah manusia yang paling sempurna secara mutlak dan penghulu mereka di dunia dan akhirat. Mengingat beliau ﷺ adalah hamba Allah yang paling menghormati perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya, maka pada saat unta kendaraannya berhenti karena dihentikan oleh Tuhan Yang telah menahan tentara bergajah, beliau ﷺ bersabda: Demi Tuhan yang jiwaku berada di dalam genggaman-Nya, tidaklah mereka pada hari ini meminta sesuatu kepadaku yang dengannya mereka mengagungkan syiar-syiar Allah melainkan aku penuhi permintaan mereka.
Karena beliau ﷺ taat kepada Allah dalam hal tersebut dan menyetujui perjanjian perdamaian, maka Allah ﷻ berfirman kepadanya: Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata, supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu. (Al-Fath: 1-2) Yakni di dunia dan akhirat. dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus. (Al-Fath: 2) melalui apa yang Dia perintahkan kepadamu berupa syariat yang agung dan agama yang lurus. dan supaya Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak). (Al-Fath: 3) Hal ini karena engkau tunduk kepada perintah Allah, maka Dia meninggikan kamu dan menolongmu dalam menghadapi musuh-musuhmu. Seperti yang disebutkan di dalam hadis sahih yang menyebutkan: Tidak sekali-kali Allah menambah maaf-Nya kepada seseorang hamba, melainkan menambahkan kepadanya kemuliaan; dan tidaklah seseorang berendah diri karena Allah ﷻ, melainkan Allah akan meninggikannya.
Diriwayatkan dari Umar ibnul Khattab r.a. yang mengatakan, "Tidaklah engkau menghukum seseorang yang durhaka kepada Allah ﷻ Terhadap dirimu dengan hal yang semisal dengan ketaatanmu kepada Allah ﷻ dalam hal tersebut."".
Sungguh, Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata yang tidak ada keraguan sedikitpun tentang kemenangan itu. 2-3. Agar Allah memberikan ampunan kepadamu, wahai Nabi Muhammad atas dosamu, yakni kekeliruan yang dapat dianggap sebagai dosa sesuai dengan kedudukanmu yang mulia, baik kekeliruan yang terjadi di masa yang lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dengan meluhurkan agamamu dan menunjukimu ke jalan yang lurus yang membimbingmu kepada keridaan Tuhan, dan agar Allah menolongmu terhadap musuh-musuhmu dengan pertolongan yang kuat yang tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun.
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang maksud dari kata "kemenangan" (fath) dalam ayat ini. Sebagian mereka berpendapat penaklukan Mekah. Ada yang berpendapat, penaklukan negeri-negeri yang waktu itu berada di bawah kekuasaan bangsa Romawi, dan ada pula yang berpendapat, Perdamaian Hudaibiyyah. Kebanyakan ahli tafsir mengikuti pendapat terakhir ini. Di antaranya ialah:
1. Menurut pendapat Ibnu 'Abbas, kemenangan dalam ayat ini adalah Perdamaian Hudaibiyyah karena perdamaian itu menjadi sebab terjadinya penaklukan Mekah.
2. Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa ia berkata, "Kalian berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kemenangan dalam ayat ini ialah penaklukan Mekah, sedangkan kami berpendapat Perdamaian Hudaibiyyah. Pada riwayat yang lain diterangkan bahwa Surah al-Fath ini diturunkan pada suatu tempat yang terletak antara Mekah dan Medinah, setelah terjadi Perdamaian Hudaibiyyah, mulai dari permulaan sampai akhir surah.
3. Az-Zuhri mengatakan, "Tidak ada kemenangan yang lebih besar daripada kemenangan yang ditimbulkan oleh Perdamaian Hudaibiyyah dalam sejarah penyebaran agama Islam pada masa Rasulullah. Sejak terjadinya perdamaian itu, terjadilah hubungan yang langsung antara orang-orang Muslim dan orang-orang musyrik Mekah. Orang Muslim dapat menginjak kembali kampung halaman dan bertemu dengan keluarga mereka yang telah lama ditinggalkan. Dalam hubungan dan pergaulan yang demikian itu, orang-orang kafir telah mendengar secara langsung percakapan kaum Muslimin, baik yang dilakukan sesama kaum Muslimin, maupun yang dilakukan dengan orang kafir sehingga dalam masa tiga tahun, banyak di antara mereka yang masuk Islam. Demikianlah proses itu berlangsung sampai saat penaklukan Mekah, kaum Muslimin dapat memasuki kota itu tanpa pertumpahan darah.
Hudaibiyyah adalah nama sebuah desa, kira-kira 30 km di sebelah barat kota Mekah. Nama itu berasal dari nama sebuah perigi yang ada di desa tersebut. Nama desa itu kemudian dijadikan sebagai nama suatu perjanjian antara kaum Muslimin dengan orang-orang kafir Mekah, yang terjadi pada bulan Zulkaidah tahun 6 H (Februari 628 M) di desa itu.
Pada tahun keenam Hijriah, Nabi Muhammad beserta kaum Muslimin yang berjumlah hampir 1.500 orang memutuskan untuk berangkat ke Mekah untuk melepaskan rasa rindu mereka kepada Baitullah kiblat mereka, dengan melakukan umrah dan untuk melepaskan rasa rindu kepada sanak keluarga yang telah lama mereka tinggalkan. Untuk menghilangkan prasangka yang tidak benar dari orang kafir Mekah, maka kaum Muslimin mengenakan pakaian ihram, membawa hewan-hewan untuk disembelih yang akan disedekahkan kepada penduduk Mekah. Mereka pun berangkat tidak membawa senjata, kecuali sekedar senjata yang biasa dibawa orang dalam perjalanan jauh.
Sesampainya di Hudaibiyyah, rombongan besar kaum Muslimin itu bertemu dengan Basyar bin Sufyan al-Ka'bi. Basyar mengatakan kepada Rasulullah bahwa orang-orang Quraisy telah mengetahui kedatangan beliau dan kaum Muslimin. Oleh karena itu, mereka telah mempersiapkan bala tentara dan senjata untuk menyambut kedatangan kaum Muslimin. Mereka sedang berkumpul di dzi thuwa. Rasulullah ﷺ lalu mengutus 'Utsman bin 'Affan menemui pimpinan dan pembesar Quraisy untuk menyampaikan maksud kedatangan beliau beserta kaum Muslimin. Maka berangkatlah 'Utsman.
Kaum Muslimin menunggu-nunggu kepulangan 'Utsman, tetapi ia tidak juga kunjung kembali. Hal itu terjadi karena 'Utsman ditahan oleh pembesar-pembesar Quraisy. Kemudian tersiar berita di kalangan kaum Muslimin bahwa 'Utsman telah mati dibunuh oleh para pembesar Quraisy. Mendengar berita itu, banyak kaum Muslimin yang telah hilang kesabarannya. Rasulullah bersumpah akan memerangi kaum kafir Quraisy. Menyaksikan hal itu, kaum Muslimin membaiat beliau bahwa mereka akan berperang bersama Nabi melawan kaum kafir. Hanya satu orang yang tidak membaiat, yaitu Jadd bin Qais al-Ansari. Baiat para sahabat itu diridai Allah sebagaimana disebutkan dalam ayat 18 surah ini. Oleh karena itu, baiat itu disebut Bai'atur-Ridhwan yang berarti "baiat yang diridai".
Bai'atur-Ridhwan ini menggetarkan hati orang-orang musyrik Mekah karena takut kaum Muslimin akan menuntut balas bagi kematian 'Utsman, sebagaimana yang mereka duga. Oleh karena itu, mereka mengirimkan utusan yang menyatakan bahwa berita tentang pembunuhan 'Utsman itu tidak benar dan mereka datang untuk berunding dengan Rasulullah ﷺ Perundingan itu menghasilkan perdamaian yang disebut Perjanjian Hudaibiyyah (Sulhul-Hudaibiyyah).
Isi perdamaian itu ialah:
1. Menghentikan peperangan selama 10 tahun.
2. Setiap orang Quraisy yang datang kepada Rasulullah ﷺ tanpa seizin wali yang mengurusnya, harus dikembalikan, tetapi setiap orang Islam yang datang kepada orang Quraisy, tidak dikembalikan kepada walinya.
3. Kabilah-kabilah Arab boleh memilih antara mengadakan perjanjian dengan kaum Muslimin atau dengan orang musyrik Mekah. Sehubungan dengan ini, maka kabilah Khuza'ah memilih kaum Muslimin, sedangkan golongan Bani Bakr memilih kaum musyrik Mekah.
4. Nabi Muhammad dan rombongan tidak boleh masuk Mekah pada tahun perjanjian itu dibuat, tetapi baru dibolehkan pada tahun berikutnya dalam masa tiga hari. Selama tiga hari itu, orang-orang Quraisy akan mengosongkan kota Mekah. Nabi Muhammad dan kaum Muslimin tidak boleh membawa senjata lengkap memasuki kota Mekah.
Setelah perjanjian itu, Rasulullah ﷺ beserta kaum Muslimin kembali ke Medinah. Perjanjian perdamaian itu ditentang oleh sebagian sahabat karena mereka menganggap perjanjian itu merugikan kaum Muslimin dan lebih menguntungkan orang-orang musyrik Mekah. Apabila dilihat sepintas lalu, memang benar anggapan sebagian para sahabat itu, seperti yang tersebut pada butir dua dan butir empat. Dalam perjanjian itu ditetapkan bahwa setiap orang musyrik yang datang kepada nabi tanpa seizin walinya harus dikembalikan, sebaliknya kalau orang Muslimin datang kepada orang Quraisy tidak dikembalikan. Di samping itu, kaum Muslimin dilarang masuk kota Mekah pada tahun itu. Sekalipun dibolehkan pada tahun berikutnya, namun hanya dalam waktu tiga hari, sedang kota Mekah adalah kampung halaman mereka sendiri. Pada waktu itu, kaum Muslimin merasa telah mempunyai kekuatan yang cukup untuk memerangi dan mengalahkan orang-orang musyrik, mengapa tidak langsung saja memerangi mereka?
Lain halnya dengan Rasulullah ﷺ dan para sahabat yang lain, yang memandangnya dari segi politik dan mempunyai pandangan yang jauh ke depan. Sesuai dengan ilham dari Allah, beliau yakin bahwa perjanjian itu akan merupakan titik pangkal kemenangan yang akan diperoleh kaum Muslimin pada masa-masa yang akan datang. Sekalipun butir dua dan empat dari perjanjian itu seakan-akan merugikan kaum Muslimin, beliau yakin bahwa tidak akan ada kaum Muslimin yang menjadi kafir kembali, karena mereka telah banyak mendapat ujian dari Tuhan mereka. Keyakinan beliau itu tergambar dalam sikap beliau setelah terjadinya perjanjian itu.
Jika dipelajari, maka apa yang diyakini oleh Rasulullah ﷺ dapat dipahami, di antaranya ialah:
1. Dengan adanya Perjanjian Hudaibiyyah, berarti orang-orang musyrik Mekah secara tidak langsung telah mengaku secara de facto pemerintahan kaum Muslimin di Medinah. Selama ini, mereka menyatakan bahwa Nabi dan kaum Muslimin tidak lebih dari sekelompok pemberontak yang ingin memaksakan kehendaknya kepada mereka.
2. Dengan dibolehkannya Rasulullah ﷺ bersama kaum Muslimin memasuki kota Mekah pada tahun yang akan datang untuk melaksanakan ibadah di sekitar Ka'bah, terkandung pengertian bahwa orang-orang musyrik Mekah telah mengakui agama Islam sebagai agama yang berhak menggunakan Ka'bah sebagai rumah ibadah mereka dan hal ini juga berarti bahwa mereka telah mengakui agama Islam sebagai salah satu dari agama-agama yang ada di dunia.
3. Dengan terjadinya perjanjian itu, berarti kaum muslimin telah memperoleh jaminan keamanan dari orang-orang musyrik Mekah. Hal ini memungkinkan mereka menyusun dan membina masyarakat Islam dan melakukan dakwah Islamiyah ke seluruh penjuru tanah Arab, tanpa mendapat gangguan dari orang-orang musyrik Mekah. Selama ini, setiap usaha Rasulullah ﷺ selalu mendapat rintangan dan gangguan dari mereka. Sejak itu pula, Rasulullah dapat mengirim surat untuk mengajak raja-raja yang berada di kawasan Jazirah Arab dan sekitarnya untuk masuk Islam, seperti Kisra Persia, Muqauqis dari Mesir, Heraklius kaisar Romawi, raja Gassan, pembesar-pembesar Yaman, raja Najasyi (Negus) dari Ethiopia dan sebagainya.
Pada tahun kedelapan Hijriah, orang Quraisy menyerang Bani Khuza'ah, sekutu kaum Muslimin. Dalam Perjanjian Hudaibiyyah disebutkan bahwa penyerangan kepada salah satu dari sekutu kaum Muslimin berarti penyerangan kepada kaum Muslimin. Hal ini berarti bahwa pihak yang menyerang telah melanggar secara sepihak perjanjian yang telah dibuat. Oleh karena itu, pada tahun kedelapan Hijriah tanggal 10 Ramadan, berangkatlah Rasulullah bersama 10.000 kaum Muslimin menuju Mekah. Setelah mendengar kedatangan kaum Muslimin dalam jumlah yang demikian besar, maka orang-orang Quraisy menjadi gentar dan takut, sehingga Abu Sufyan, pemimpin Quraisy waktu itu, segera menemui Rasulullah di luar kota Mekah. Ia menyatakan kepada Rasulullah ﷺ bahwa ia dan seluruh kaumnya menyerahkan diri kepada beliau dan ia sendiri menyatakan masuk Islam saat itu juga. Dengan pernyataan Abu Sufyan itu, maka Rasulullah ﷺ bersama kaum Muslimin memasuki kota Mekah dengan suasana aman, damai, dan tenteram, tanpa pertumpahan darah. Dengan demikian, sempurnalah kemenangan Rasulullah ﷺ dan kaum Muslimin, yang terjadi dua tahun setelah Perjanjian Hudaibiyyah. Sejak itu pula, agama Islam tersebar dengan mudah ke segala penjuru Jazirah Arab. Sejak itu pula, pemerintahan Islam mulai melebarkan sayapnya ke daerah-daerah yang dikuasai oleh negara-negara besar pada waktu itu, seperti daerah-daerah kerajaan Romawi dan kerajaan Persia.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH AL-FATH
(KEMENANGAN)
SURAH KE-48, 29 AYAT, DITURUNKAN DI MADINAH
Bismillahirrahmanirrahim.
“Sesungguhnya Kami telah membelikan kemenangan kepada engkau, kemenangan yang nyata."
(ayat 1)
Orang yang tahu strategi perang, dengan sendirinya akan maklum bahwa pertemuan di Hudaibiyah itulah kemenangan yang nyata sekali pada suatu peperangan yang tidak mengangkat senjata, melainkan mengatur keahlian diplomasi. Sebab yang terutama ialah dari sikap Rasulullah ﷺ di dalam menghadapi musuhnya. Beliau sekali-kali tidak mundur dari pendirian dan tekadnya yang telah bulat hendak pergi ke Mekah. Ke Mekahnya bukan hendak pergi berperang, melainkan hendak ziarah kepada Baitullah. Dua tiga orang utusan Quraisy yang datang menemui beliau, semuanya melakukan sikap yang kasar, sikap yang tidak berhitung. Dan mereka tidak memakai perhitungan yang tepat dan tidak mengetahui kekuatan musuh.
Tertahannya utusan mereka membawa rundingan damai ke Mekah, yaitu Utsman bin Affan, sehingga ada yang menyangka bahwa telah dibunuh oleh musuh, ini adalah saatyangsebaik-baiknya bagi Nabi ﷺ buat mengukuhkan semangat pengikut beliau buat menghadapi segala kemungkinan. Ini pun suatu siasat perang yang tepat sekali sehingga melihat kebulatan tekad pengikut Muhammad lantaran baiat yang bernama Baiatur Ridhwan itu. Quraisy akhirnya terpaksa mau juga berunding dengan beiiau!
Kesukaan kaum Quraisy berunding itu saja pun sudah satu kemenangan besar: Bukankah selama ini Muhammad dan kawan-kawannya yang hijrah ke Madinah itu hanya dianggap orang pelarian yang patut dibunuh di mana saja bertemu dan tidak ada perundingan dengan dia? Bukankah kesukaan berunding artinya ialah dengan mengaku adanya musuh yang diajak berunding itu?
Meskipun dalam perundingan, si Suhail bin Amir seakan-akan telah membuat suatu ketentuan bahwa pada tahun ini mereka belum boleh naik haji, tetapi tahun muka sudah boleh, itu pun suatu kemenangan besar yang menghendaki kesabaran dan keuletan berunding.
Nabi ﷺ melihat ada di antara perjanjian itu yang pincang. Yaitu kalau ada orang Mekah datang ke Madinah tidak setahu dan seizin pemimpin-pemimpin Quraisy, orang Quraisy berhak menuntut supaya orang itu dikembalikan ke Mekah. Tetapi kalau ada orang Islam dari Madinah yang datang ke Mekah orang Mekah tidak berhak memulangkannya kembali; ini pun suatu kemenangan! Sebab, walaupun hanya sehari dua orang Mekah itu berada di Madinah, pastilah dia akan menyaksikan apa artinya masyarakat Islam, kedamaian, tolong-menolong, jamaah, kasih sayang, menghormati tetamu dan dakwah yang hidup. Dan orang Madinah kalau datang ke Mekah, orang Mekah tidak wajib mengembalikannya; ini pun suatu perjanjian yang tidak ada artinya. Karena tidak ada di waktu seorang Muslim yang telah merasakan keindahan masyarakat Islam yang akan sudi meninggalkan negeri Madinah, meninggalkan berjamaah dengan Nabi.
Tetapi dalam praktiknya apa yang terjadi?
Penduduk Mekah itu sendiri yang keluar meninggalkan Mekah.
Seorang penduduk Mekah bernama Abu Bashir dengan diam-diam meninggalkan Mekah sebab dia telah lama memeluk Islam dengan diam-diam. Setelah ketahuan oleh Quraisy bahwa Abu Bashir tidak ada lagi di Mekah dan orang pun telah tahu bahwa pendiriannya adalah mengikuti Muhammad, lalu disuruh dua orang pergi menurutinya ke Madinah. Setelah mereka bertemu dengan Rasulullah, mereka melaporkan tentang hilangnya Abu Bashir. Rasulullah ﷺ menyuruh orang mencari Abu Bashir di Madinah sampai bertemu dan berhadir ke dalam majelis Rasulullah ﷺ Di sanalah Abu Bashir bertemu dengan kedua orang yang menjemputnya itu. Lalu Rasulullah ﷺ bersabda,"Hai, Abu Bashir! Engkau sendiri sudah maklum bagaimana perjanjian kami dengan kaum Quraisy! Engkau sendiri adalah penduduk Mekah. Sebab itu janganlah heran jika dua orang telah diutus buat menjemput engkau kemari, sampai terbawa pulang ke Mekah. Engkau sendiri tahu! Kami tidak dapat mengkhianati perjanjian itu. Ghadar (mungkir dari perjanjian) adalah pantang kita. Oleh sebab itu, hendaklah engkau segera pulang kembali ke Mekah bersama kedua orang yang menjemput engkau ini. Saya doakan semoga Allah segera melepaskan engkau dari kesulitan!"
Mendengar ucapan Rasulullah ﷺ yang demikian itu, kelihatanlah muramnya wajah Abu Bashir. Setelah lama termenung dia pun berkata, “Ya Rasulullah! Apakah aku Tuan kembalikan ke dalam kekuasaan kaum musyrikin, sampai mereka aniaya lagi padaku dalam keyakinan agamaku?"
Nabi tidak menjawab. Lalu kedua Quraisy musyrikin itu setelah mendengar sendiri perintah Rasulullah kepada Abu Bashir supaya segera berangkat ke Mekah segeralah keduanya berdiri mengajak Abu Bashir berangkat dan Abu Bashir pun mematuhi perintah yang tidak dapat dibantahnya itu. Tetapi setelah mereka
meneruskan perjalanan, di waktu tidur tengah malam, Abu Bashir segera mengintip kedua orang yang menjemputnya itu, sampai keduanya tertidur. Setelah kelihatan mereka tidur nyenyak, dia pun bangun dan segera disentaknya pedang yang seorang dan ditikamnya yang seorang itu, lalu mati Setelah itu dibangunkannya yang seorang lagi memberitahukan bahwa temannya telah mati dibunuhnya. Dengan sangat ketakutan orang itu bangun, lalu disuruh oleh Abu Bashir berangkat sendiri ke Mekah dan Abu Bashir pun segera membelokkan langkahnya menuju Madinah. Sampai di Madinah dia datang menghadap Nabi dan mengatakan apa yang telah kejadian. Katanya,"Ya Rasulullah! Perintah buat meninggalkan Madinah telah aku patuhi, kesetiaan Tuan meneguhi janji sudah berlaku. Tuan telah menyerahkan daku ke tangan kaum itu dan aku telah membelaku dengan agamaku, agar jangan sampai aku teraniaya atau mereka melakukan sesuka hatinya kepadaku."
Nabi Muhammad tidak menjawab dan Abu Bashir pun di luar izin Nabi teiah meninggalkan majelis Nabi ﷺ Setelah dia pergi Nabi bersabda,"Kalau dia mendapat teman, dia bisa saja membuat perang terhadap mu-suhnya!"
Abu Bashir pun insaf bahwa tempat buat dia tidak ada di Madinah. Dia tidak hendak membuat pusing Nabi ﷺ karena perbuatan yang dia sendiri harus bertanggung jawab. Lalu dia berangkat ke luar kota Madinah dan tidak pula kembali ke Mekah. Apa yang diterka Nabi memang itulah maksud Abu Bashir. Dia pergi menyisihkan diri ke suatu tempat di tepi laut, bernama ‘lish. Di sana dicobanya menghubungi teman-teman yang sepaham, mendirikan barisan gerilya sendiri, tanggung jawab sendiri. Kedudukan Abu Bashir itu lekas sekali tersebar beritanya ke Mekah disertai perkataan Nabi ﷺ ketika dia berangkat,"Kalau dia dapat teman, dia dapat membuat perang terhadap musuhnya" Maka dengan secara sembunyi keluarlah beberapa pemuda Islam yang tergencet hidupnya di Mekah menuruti Abu Bashir di tepi laut itu. Di antara yang datang mengikuti Abu Bashir ialah yang menangis ketika diusir semula perjanjian ditandatangani dahulu, Abu jundul anak Suhail bin Amir dan mengikut pula yang lain. Dalam beberapa hari saja Abu Bashir telah dikelilingi oleh tidak kurang daripada tujuh puluh pemuda pelarian dari Mekah, membawa senjata. Kerja mereka ialah mengganggu dan merampok segala kafilah perniagaan Quraisy yang dalam perjalanan pergi atau pulang dari Syam. Dengan gerakan Abu Bashir dan teman-temannya, tidak ada lagi Quraisy yang merasa aman dari gangguan sehingga akhirnya mereka sendirilah yang mengirim utusan kepada Rasulullah ﷺ meminta supaya perjanjian"bahwa penduduk Mekah yang datang ke Madinah hendaklah ditolak dan diserahkan kembali kepada mereka" itu dibatalkan karena mereka tidak sanggup lagi menghadapi gerakan gerilyanya. Sebab yang mencegat mereka di tengah jalan lalu lintas perniagaan mereka itu ialah sekumpulan dari pemuda-pemuda penduduk Mekah sendiri.
Ketika perjanjian lama itu dicabut dan kaum Muslimin menerima kebebasannya buat datang ke Mekah siapa yang suka dan kapan saja. Terasalah oleh sahabat-sahabat utama itu, termasuk Umar bin Khaththab bagaimana tingginya siasat Rasulullah ﷺ Setelah itu datanglah izin dari Rasulullah kepada Abu Bashir buat pulang kembali ke Madinah. Tetapi ketika utusan datang menyampaikan berita, Abu Bashir dalam menderita sakit keras karena luka-lukanya dalam pertempuran. Yang lebih dahulu ditanyakannya ialah,"Marahkah Rasulullah kepadaku?" Utusan menjawab,"Tidak! Bahkan beliau mengharap engkau segera pulang ke Madinah."
“Asal Rasulullah tidak marah kepadaku, senanglah hatiku," katanya."Sampaikanlah salamku kepada beliau" Lalu dia pun wafat di hadapan utusan itu.
Maka dapatlah pembaca sejarah Islam menilai kebesaran cita-cita Abu Bashir yang membuat gerakan demikian, di luar ridha Nabi. Dia pun tidak hendak meletakkan tanggung jawab perbuatannya sendiri ke atas pundak beliau ﷺ namun maksudnya telah berhasil, yaitu bahwa musuh sendiri yang meminta supaya putusan yang mereka diktekan kepada Nabi ﷺ itu karena merasa bahwa diri mereka masih lebih kuat, akhirnya mereka sendiri yang meminta kepada Nabi supaya dicabut.
“Karena akan Allah tutupi bagi engkau apa yang telah teidahulu dan apa yang telah … kemudian dari hasil usahamu"
(pangkal ayat 2)
Inilah arti yang halus, yang biasa disusun oleh ahli-ahli terjemah ke dalam bahasa Indonesia tentang ayat ini. Tetapi ada lagi terjemah lain yang lebih tegas menurut yang tertulis;"Karena akan diampuni bagi engkau oleh Allah apa yang telah terdahulu daripada dosa engkau dan apa yang terkemudian." Kalimat yaghfira pada umumnya biasa diartikan diberi ampun sedang arti atau terjemah asli daripadanya ialah menutupi. Tegasnya, suatu dosa yang telah mengancam, hampir saja terkerjakan namun Allah tetap melindungi dan menutupi, sehingga terhalang tidak jadi dikerjakan.
Ahli-ahli ilmu ushul fiqih memang berselisih pendapat juga dalam hal ini. Dalam Al-Qur'an ada beberapa ayat yang terang-terangan menyebut dzanbun yang bisa diterjemahkan dosa. Bahkan di dalam surah an-Nashr, diterangkan bahwasanya,
“Apabila pertolongan dari Allah telah datang dan telah engkau lihat manusia masuk ke dalam agama Allah dalam keadaan berbondong-bondong maka ucapkanlah tasbih dengan memuji Tuhan engkau dan meAllahon ampunlah kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah sangat suka memberi tobat" (an-Nashr: 1-3)
Ayat ini pun membesarkan hati dan suatu kemenangan besar pula yang dirasakan oleh Nabi dalam perjuangan yang berat itu. Mungkin saja di samping kesabaran dan ketenangan yang tampak keluar ada juga kejengkelan hati yang terkandung di dalam terutama kepada teman-teman sendiri yang tidak juga mau mengerti bahwa perjuangan ini adalah kemenangan namun kawan-kawan memandang suatu kekalahan sampai Umar, seorang ahli diplomasi yang terkenal sejak zaman jahiliyyah, hampir timbul perasaan ragu akan tujuan Nabi karena tidak dapat menahan sabar lagi. Hanya Abu Bakar yang 100% percaya akan kebijaksanaan yang beliau tempuh.
Menurut suatu riwayat pula daripada Anas bin Malik, ketika Rasulullah mengatakan bahwa teiah datang ayat-ayat yang sangat beliau rindukan dan beliau cintai itu maka adalah pula dalam kalangan sahabat Rasulullah ﷺ yang berkata,"Kami mengucapkan selamat kepada engkau, ya Rasulullah atas turunnya ayat itu kepada engkau, yang dalam ayat dijelaskan apa sambutan Allah atas kebijaksanaan yang engkau tempuh. Sekarang saya hendak bertanya, ya Rasulullah! Kalau kepada engkau sudah ada pujian Allah yang paling menghargai engkau, ada pulakah agaknya yang untuk kami?"
Mendengar pertanyaan itu turun pulalah sambungan ayat,
“Akan dimasukkan orang-orang yang beriman laki-laki dan orang-orang yang beriman perempuan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya
sungal-sungai, kekal mereka di dalamnya dan tertangkis daripada diri mereka segala keteledoran mereka: dan adalah yang demikian itu di sisi Allah suatu kemenangan yang besar." (al-Fath: 5)
Hadits Anas bin Malik ini dirawikan juga oleh Bukhari dan Muslim.
Dengan demikian maka meratalah kegembiraan dan rasa bahagia meskipun tadinya beberapa orang di antara sahabat-sahabat Rasulullah yang masih agak dangkal pengertian memandang bahwa kemenangan ini belum terang. Mereka kecewa saja, mengapa tidak boleh menulis Muhammad Rasulullah, melainkan Muhammad anak Abdullah. Mengapa tidak boleh menulis Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim hanya boleh ditulis Bismika Allahumma! Kemudian baru mereka mengerti bahwa kemenangan yang pokok telah tercapai, yaitu bahwa mereka telah diajak berunding, tegasnya bahwa kekuatan mereka telah diperhitungkan. Apatah lagi kemudiannya tidak menunggu masa berbulan-bulan, hanya dalam masa dua tiga bulan saja, kaum Quraisy itu sendiri yang meminta salah satu perjanjian ditiadakan saja karena akibat kesombongan mereka, mereka sendiri yang menderita kepahitannya dengan timbulnya pencegatan Abu Bashir, Abu Jundul, dan tujuh puluh kawan-kawannya.
“Dan disempurnakanNya nikmat-Nya kepada engkau,"yaitu segala karunia yang diberikan Allah, baik yang berkaitan dengan nikmat di dunia, maupun nanti di akhirat. Di antara nikmat-nikmat itu ialah kesebaran agama Islam dan penerimaan manusia terhadapnya sebagai agama yang mulia, tertinggi, sebaik-baik saja terlaksana penaklukan ke atas Mekah.
“Dan diberi-Nya engkau petunjuk, jalan yang lunas."
(ujung ayat 2)
Yakni menurut petunjuk syari'at Allah yang mulia dan agama yang lurus, yang disyari'atkan oleh Allah yang Mahabijaksana ke atas hamba-hamba-Nya yang benar-benar jujur dan patuh mengikut petunjuk-Nya dan karena itulah Dia akan memenangkan mereka sebagaimana yang dijanjikan itu.
“Dan Dia akan menolong engkau dengan pertolongan yang perkasa."
(ayat 3)
Quraisy sendiri kian sehari kian mengertilah bahwa merekalah yang salah dan sebab itu merekalah yang kalah! Nabi Muhammad bersikap merendahkan diri tetapi dalam keteguhan pendirian, sedang kaum Quraisy bersikap sombong mempertahankan yang tidak asasi padahal mereka yang kena catur. Mereka berikan izin naik haji tahun muka! Biarpun tahun muka, namun masa satu tahun dalam perjuangan bangsa adalah masa yang pendek. Dengan dua belas kali pergantian bulan, masa yang ditunggu itu pun datang, sedang umat Muhammad bertambah kuat juga. Di sinilah bertemu arti hadits yang shahih,
“Tidaklah menambah Allah Ta'aala kepada seorang hamba dengan memberi maaf, hanyalah kemuliaan jua dan tidaklah merendahkan diri seseorang kepada Allah Yang Mulia, melainkan pastilah dia diangkat oleh Allah."
Dengan cara merendahkan diri dan berdada lapang dan menyebarkan senyum, Rasulullah telah menghadapi kaum Quraisy itu di Hudaibiyah sedang mereka menghadapi Nabi dengan kasar, penuh keberician, dan dendam sakit hati. Mereka tidak memikirkan akibat, sedang Nabi ﷺ memandang yang jauh. Mereka memandang kemenangan dan kemegahan yang sekarang sedang Nabi ﷺ menarik simpati orang dengan kelapangan dadanya dan kemanisan sikapnya. Maka dengan cara yang demikian, Nabilah yang berangsur-angsur tetapi tetap mendapat kemenangan di dalam menghadapi mereka. Orang luar dengan
sendirinya berpihak kepada Nabi. Meskipun pada mulanya belum memasuki agama yang beliau dakwahkan, namun hati mereka sudah terbuka buat menyelidiki.
“Dialah yang telah menurunkan ketenteraman ke dalam hati orang-orang yang beriman."
(pangkal ayat 4)
Meskipun pada mulanya banyak di antara mereka yang ragu, namun akhirnya dengan berangsur tetapi pasti keimanan mereka tumbuh kembali, mulanya samar dan akhirnya tetap dan tenteram bahwa benarlah dan tepatlah sikap yang telah dipilih oleh Rasulullah terutama karena tidak beberapa lama kemudian Quraisy sendiri yang meminta supaya suatu bidang perjanjian, yaitu supaya orang Islam yang berada di Mekah, jika datang ke Madinah mereka berhak buat menjemputnya kembali walaupun dengan kekerasan. Akhirnya mereka sendirilah yang menerima kerugian dari sebab mereka tidak mempunyai kekuatan buat melangsungkan bunyi perjanjian itu. Sebab sudah berlaku sejak zaman purbakala, bahwasanya suatu perjanjian di antara dua negara yang sedang diperbuat atau sudah ditandatangani, mestilah dilatarbelakangi oleh kekuatan tentara masing-masing. Ternyata bahwa pihak Quraisy tidak mempunyai kekuatan buat menangkapi Muslim yang berada di Mekah buat keluar, bahkan ada utusan Quraisy sendiri, dua orang yang dikirim menjemput Abu Bashir ke Madinah, sedang Abu Bashir yang dijemput itu hanya satu orang namun seorang di antara utusan itu dibunuh oleh Abu Bashir. Menurut satu riwayat, yang seorang lagi itu lari ke Mekah dan menurut satu riwayat lagi, dia ditangkap oleh Abu Bashir dan dibawa menghadap Nabi di Madinah dan Nabilah yang melepaskan dia kembali ke Mekah.
Keadaan ini saja pun telah menjadi salah satu sebab yang amat penting bagi menumbuhkan ketenteraman dalam hati tiap-tiap Muslim yang ada pada masa itu."Supaya mereka bertambah iman pula sesudah iman mereka." Yaitu supaya orang-orang yang tadinya karena timbul keraguan nyaris hilang imannya, sekarang kembali timbul iman itu sesudah mereka saksikan sendiri bahwa beberapa orang sahabat Nabi ﷺ yang lain, di antaranya Abu Bakar tidak berkocak sedikit jua pun imannya karena hal kecil-kecil yang ditemui Nabi ketika mengikat perjanjian itu."Dan bagi Allah-lah tentara-tentara di langit dan di bumi"
Kalimat Allah yang sedikit ini memberi ingat kepada kita salah satu bagian dari ilmu perang, bahwasanya tentara yang akan menentukan kalah atau menangnya peperangan bukanlah semata-mata tentara manusia yang bilangannya banyak saja, yang berjalan di atas bumi. Tetapi ada lagi tentara yang datang dari langit, bukan berupa manusia. Jenderal-jenderal perang modern memperhitungkan bahwa di samping tentara yang berjalan di muka bumi itu, adalah lagi tentara yang disebut medan dan cuaca. Letak medan perang pun turut menentukan kemenangan atau kekalahan. Musim hujan atau panas, musim dingin, musim gugur, itu pun diperhitungkan dalam peperangan. Kekalahan Napoleon ketika menyerbu tanah Rusia, bukanlah karena kurang jumlah tentaranya. Ketika itu beliau mempunyai tentara 800.000! Tetapi dia kalah dan terpaksa lari pulang ke Perancis dan mati berguguran di tengah jalan karena bertemu dengan musim dingin yang sangat dingin, yang orang Perancis tidak tahan menderita dingin.
Ahli-ahli perang zaman sekarang pun kembali memperhitungkan sebab-sebab yang utama dari kegagalan dan kekalahan tentara Quraisy yang sepintas lalu merasa dirinya menang pada Shuluh (Perdamaian Hudaibiyah) padahal dari semenjak perjanjian itu, berangsurlah datang dengan tetap kemunduran mereka dan berangsur pulalah dengan tetap kemenangan Nabi Muhammad.
“Dan adalah Allah itu Maha Mengetahui Mahabijaksana."
(ujung ayat 4)
Kemenangan Hudaibiyah ini lebih dirasakan lagi sebab dalam salah satu isi perjanjian ialah sepuluh tahun lamanya kedua belah pihak, pihak Quraisy dan pihak Islam tidak akan mengadakan peperangan. Masa yang disebutkan sepuluh tahun itu dipergunakan oleh pihak Muslimin dengan sebaik-baiknya. Pihak Islam selalu mengadakan dakwah ke mana-mana, sehingga dakwah yang demikian sangat besar pengaruhnya kepada negeri-negeri yang keliling. Meskipun Quraisy dalam perjanjian itu hanya mengakui Muhammad anak Abdullah, bukan Muhammad Rasulullah, namun perjanjian itu sendiri mempunyai kuat kuasa, yang menentukan bahwa perjanjian itu ditaati. Maka berduyunlah"wufuud", yaitu utusan-utusan datang dari seluruh jazirah Arab datang menemui Nabi ﷺ di Madinah, hendak bertukar pikiran, hendak berdialog tentang aqidah, tentang iman dan Islam dan sebagian besar masuk Islam dengan sukarelanya sendiri, yang Quraisy jelas tidak sanggup melakukannya. Kalau utusan Arab itu datang membawa penyair ahli sastra yang bijak, Nabi ﷺ menunggunya dengan ahli syair yang lebih bijak. Bahkan didoakan oleh Nabi, semoga ahli syair Nabi, seperti Hassan bin Tsabit orang Anshar ditolong Allah hendaknya dengan diberi bantuan dengan Ruhul Qudus.
Oleh sebab itu tepatlah apa yang difirmankan Allah di ujung ayat,"Dan adalah Allah Maha Mengetahui Mahabijaksana."
Maksudnya ialah bahwa langkah-langkah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad ketika mengadakan perundingan dengan pemimpin-pemimpin Quraisy itu semuanya bukanlah dilakukan atas kehendak Nabi Muhammad ﷺ sendiri. Jika itu adalah suatu pengetahuan maka dia adalah pengetahuan yang diberikan Allah sehingga Muhammad ﷺ bersikap tenang dan benar-benar bijaksana ketika pihak lawan menyatakan keberatan-keberatan seketika mau ditulis"Muhammad Rasulullah", cukup"Muhammad bin Abdullah" saja. Demikian juga ketika akan ditulis Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim, beliau tidak menyatakan keberatan jika ditukar dengan Bismika Allahumma. Si musyrik merasa senang dan menang karena usulnya dipelihara namun Nabi ﷺ, dengan bijaksana menerima usulan itu karena beliau telah diberi pengetahuan oleh Allah bahwa hal itu tidak penting lagi. Yang sangat penting dan puncaknya kepentingan ialah mereka mau berunding dengan Muhammad sebagai dua perutusan yang sama diakui haknya! Inilah yang pokok!
“Karena akan dimasukkan orang-orang beriiman taki-taki dan orang-orang beriiman penempuan ke dalam sungayang mengalin di bawahnya sungal-sungai, kekal mereka di dalamnya."
(pangkal ayat 5)
Sebagaimana yang telah kita salinkan beberapa baris di atas tadi, ayat ini telah dibacakan oleh Nabi, sebagai urutan dari ayat yang sebelumnya karena ada dari kalangan sahabat-sahabat Rasulullah itu yang bertanya,"Kalau Rasulullah sendiri telah merasa gembira sebab amalannya pada Perjanjian Hudaibiyah itu tetah dipujikan oleh Allah dan dianggap sebagai kemenangan yang nyata maka adalah dalam kalangan sahabat itu yang bertanya, ‘Bagaimana keadaan Perjanjian Hudaibiyah itu bagi kami?'" Maka datanglah ayat ini; yang menjelaskan bahwa mereka sebagai pengikut Rasulullah dalam suka dan duka pun mendapat kemenangan jua, laki-laki dan perempuan yang mengikuti Nabi. Meskipun tidak jadi naik umrah di tahun itu, mereka semuanya dipujikan oleh Allah, meskipun pekerjaan itu gagal. Sebab Nabi pun pernah bersabda,
“Niat seseorang pernah juga lebih baik daripada amalnya."
“Kekal mereka di dalamnya," karena Perjanjian Hudaibiyah itu pun termasuk perjuangan yang penting dan mempunyai nilai sejarah yang mulia."Dan akan Dia hapuskan dari mereka dosa-dosa mereka." Tentu dapat kita maklumi bahwa dosa yang ada di waktu itu ialah dosa mengomel dan mengeluh karena maksud belum berhasil. Orang-orang yang merasakan perjuangan menegakkan agama akan mengerti bagaimana pahit perasaan kalau kiranya di suatu hari kita gagal dalam melancarkan suatu cita-cita di luar kemampuan kita. Tetapi amal sabar, tabah, tidak mengenal putus asa, kejengkelan dan omelan itu akan diampuni oleh Allah. Paling akhir diobat lagi hati yang kecewa itu oleh Allah dengan firman-Nya,
“Dan adalah yang demikian itu di sisi Allah suatu kemenangan yang besar."
(ujung ayat 5)
Kemenangan yang besar itu sebagaimana telah kita uraikan di atas tadi ialah perhatian yang menjurus kepada Rasul dan umatnya, dari seluruh penjuru Tanah Arab pada masa itu.
Sebaliknya diterangkan pula bagaimana kekecewaan yang akan menimpa orang-orang yang masih saja menentang seruan Rasulullah ﷺ
“Dan akan Dia adzab orang-orang laki-laki yang munafik dan penempuan-penempuan yang munafik dan laki-laki yang musynik dan penempuan-penempuanyang musynik yang menyangka terhadap Allah dengan pensangkaan yang bunuk."
(pangkal ayat 6)
Dalam ayat ini bertemulah dua macam musuh. Yang dijadikan nomor pertama ialah laki-laki dan peremuan yang munafik dan yang nomor dua ialah laki-laki dan perempuan yang kafir; menjadi bukti bahwa murtafik lebih sakit kesan dan bekasnya daripada kafir. Kalau kafir sudah tentu lawan. Tetapi kalau munafik pada lahir dia serupa kawan, pada batin mereka melihat peluang dan kesempatan buat mencedera, buat menghantam sambil lempar batu sembunyi tangan, disangka dia kawan, padahal dia lawan. Orang kafir sudah jelas jadi lawan sedang orang munafik terasa jahat perjalanannya tetapi orang tidak tampak!"Yang menyangka terhadap Allah dengan persangkaan yang burak" sehingga orang baik-baik disangkanya buruk seperti dia juga. Dia berdendam kepada orang lain karena disangkanya orang lain seburuk dia. Sebab itu di mana saja tegaknya orang yang seperti itu maka sangkanya yang buruk itu sajalah yang jadi pedoman dari hidupnya."Ke atas mereka akan beredar keburukan dan murkalah Allah pada mereka," karena hatinya yang sempit itu dan memandang segala sesuatu dengan buruk sangka, tidaklah mereka sadari bahwa dialah yang telah ditimpa terlebih dahulu oleh penyakit. Yaitu penyakit persangkaan buruk itu. Dia memandang segala sesuatu dalam alam ini dengan kaca mata yang kotor sehingga dengan tidak disadarinya bahwa bukan kaca mata itu yang dipandangnya kotor, melainkan barang yang dia lihat dengan mempergunakan kaca mata tersebut."Dan mengutuk kepada mereka," yaitu bahwa sesudah Allah murka maka kutukan Allah-lah atau laknat-Nyalah yang datang menimpa dirinya sehingga sempitlah lapangan dunia ini dilihatnya."Dan menyediakan untuk mereka Jahannam," menjadi neraka dalam kehidupan mereka, baik kehidupan sementara di dunia ini karena tidak pernah merasakan ketenteraman batin, apatah lagi di akhirat kelak. Sebab sudahlah jelas bahwa di Jahannam itulah tempat kegelisahan yang tidak berbatas.
“Dan itulah yang sejelek-jelek tempat kembali."
(ujung ayat 6)
Dan itulah akibat belaka daripada kesalahan memilih sikap jiwa, yaitu menutup di antara diri dengan orang lain sehingga tertutup untuk selama-lamanya.
Lantas sekali lagi Allah menyebutkan agar manusia jangan lupa bahwasanya segala kebijaksanaan yang telah ditempuh oleh Muhammad dan kemenangan diplomasi yang gilang-gemilang itu lain tidak adalah berdasar belaka kepada kekuasaan dan kebesaran Allah.
“Dan kepunyaan Allah-lah tentara-tentara di langit dan di bumi."
(pangkal ayat 7)
Kaum Quraisy menyangka bahwa mereka menang karena dengan gagah berani mereka menyanggah isi surat yang dikarang oleh Nabi Muhammad dengan memulai Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim dan disuruh tukar dengan BismikaAJlahumma, demikian juga Muhammad Rasulullah yang disuruh tukar dengan Muhammad anak Abdullah; namun mereka tidak sadar bahwa mereka telah terpaksa mengakui, dan tidak dapat mengelak lagi bahwa dengan Muhammad sudah mesti dibuat surah Perjanjian Hudatbiyah padahal selama enam tahun Muhammad telah berhijrah meninggalkan Mekah, dia dianggap sebagai orang pelarian, orang perusak agama pusaka nenek moyang. Maka dengan mengadakan perjanjian ini, di waktu perjanjian ditandatangani mereka belum tahu bahwa inilah permulaan kekalahan mereka dan ini pulalah permulaan dari terus-menerusnya kemenangan Nabi ﷺ Bahkan sesudah Perdamaian Hudaibiyah ini berduyun utusan-utusan seluruh Tanah Arab menemui Nabi ke Madinah, sebagai utusan suatu negeri menghadap seorang kepala negara. Bahkan datang juga utusan dari negeri besar Najran, yang seluruhnya masih beragama Nasrani.
Maka siapakah yang berdiri di belakang layar dalam sifat-sifat kemenangan ini? Orang Islam tidak boleh melupakan siapa yang berdiri di belakang layar, yaitu kekuasaan Allah. Arab Quraisy sendiri tidak mempunyai kekuatan lagi buat menentang Muhammad sebagaimana tantangan mereka yang pertama.
Ayat ini, yang serupa, diulang dua kali, yaitu ayat 4 dan ayat ini. Yang kedua menambah jetas yang pertama, yaitu bahwa Allah itu mempunyai tentara di langit dan di bumi. Ada tentara yang kelihatan di bumi dan ada yang tersembunyi. Di dalam surah at-Taubah, ayat 40 dijelaskan pula bahwa ada tentara Allah itu yangtidak kelihatan tetapi terasa pengaruhnya. Di surah al-Ahzaab, ayat 9 dijelaskan bahwa ketika tentara musuh itu telah datang, tentara Allah pun datang pula tetapi tidak kelihatan. Di dalam surah al-Mudatstsir ayat 31, dijelaskan bahwa hanya Allah sendiri saja yang Maha Mengetahui berapa bilangan tentaranya. Oleh sebab itu sudah sepatutnyalah jika pada ayat 44 di ujung ayat disebutkan sifat Allah, yaitu"Allah Maha Mengetahui dan Mahabijaksana". Maka di ujung ayat yang tengah kita tafsirkan ini kita melihat ujung ayat,
“Dan adalah Allah itu Mahaperkasa lagi Mahabijaksana."
(ujung ayat 6)
Dengan ujung ayat ini bukan saja keteguhan keperkasaan Rasul terlihat terhadap pihak lawan dengan sikapnya yang bijaksana, sehingga sesudah baiat, Suhail bin Amir diutus datang buat berdamai dan menandatangani surat perjanjian bahkan terhadap sahabat-sahabat dan pengikut-pengikut yang setia sendiri pun beliau mengucapkan kata pimpinan yang menunjukkan bahwa dalam saat seperti demikian beliau mesti dipatuhi.
Kita melihat dalam sejarah beliau baik di Mekah atau Madinah. Beliau lemah lembut, dapat bertolak-angsur. Namun apabila mengenai yang prinsip, beliau tidak bisa dihambat walaupun oleh siapa saja. Di waktu itu jelas benar sikap beliau yang perkasa sebagai pemimpin.
Ketika beliau mengusulkan agar Umar bin Khaththab yang pergi ke Mekah buat menemui pemimpin-pemimpin Quraisy, agar diberi kelapangan bagi beliau ziarah ke Mekah bersama 1.400 pengiringnya itu, Umar telah memasukkan usul bahwa Utsman bin Affanlah yang baik,
sebab dia tidak ada musuh pribadi di Mekah, maka memang Utsmanlah yang pergi. Tetapi setelah Umar menyatakan keraguan dirinya atas kebijaksanaan beliau, sampai Umar bertanya,"Bukankah engkau Rasulullah?" dan beberapa pertanyaan lain maka segala pertanyaan telah beliau jawab dan beliau beri keputusan yang tidak bisa dibantah lagi."Aku adalah hamba Allah dan aku adalah Rasul-Nya! Aku sekali-kali tidak boleh menentang apa yang dikehendaki oleh Tuhan dan Tuhan sekali-kali tidak akan me-ngecewakanku."
Dan Umar sendiri di saat demikian pun sangat mengerti bahwa tidak ada baginya jalan lain melainkan tunduk dengan patuh. Kalau tidak maka kesetiaannyalah yang sumbing.
Demikian juga ketika beliau menyuruh Ali bin Abi Thalib mengubah Bismillaahir-Rahmaanir-Rahiim dengan Bismika Allahumma, beliau melihat dengan jelas bahwa mata Ali membayangkan kekesalan ketika hendak mengubah itu. Lalu beliau keluarkan perintah sekali lagi,"Tulis!" Ali pun menulis! Apatah lagi ketika disuruhnya menuliskan Muhammad bin Abdullah, ganti dari Muhammad Rasulullah. Beliau lihat kekesalan Ali bertambah dan yang tadi, laksana hendak diterkamnya Suhail bin Amir yang mengusulkan itu. Sekali lagi Rasulullah memerintah dengan suara lebih berwibawa,"Tuliskan Muhammad bin Abdullah!" Dengan kesal tetapi patuh Ali menulis.
Dalam keduanya itu kelihatan ketangkasan dan sikap perkasa yang sangat diperlukan bagi seseorang pemimpin. Dan barulah bebas segala keraguan setelah selesai pertemuan dan ayat surah al-Fath turun menjelaskan bahwa ini adalah kemenangan yang nyata!
***
Tafsir of Surah Al-Fath
The Reason behind revealing Surat Al-Fath
This honorable Surah was revealed after the Messenger of Allah returned from the area of Al-Hudaybiyyah, during the month of Dhul-Qadah, in the sixth year of Hijrah. This is when the idolators prevented him from reaching Al-Masjid Al-Haram to perform the Umrah he intended.
They stopped the Prophet from reaching Makkah at that time, but then were prone to peace negotiations. A peace treaty was conducted stipulating that the Messenger would return this year and then come back for Umrah the following year. The Messenger agreed. However, some of the Companions disliked these terms, including Umar bin Al-Khattab, as we will mention in detail, Allah willing, while explaining this Surah.
After the Prophet slaughtered his sacrificial animals in the area where he was stopped and headed back to Al-Madinah, Allah the Exalted and Most Honored revealed this Surah about what occurred between him and the idolators.
Allah declared the Al-Hudaybiyyah peace treaty a manifest victory, because of the benefits peace would carry and the good results that did originate from it.
Abdullah bin Mas`ud and other Companions said,
You consider the conquering of Makkah to be Al-Fath (the victory), while to us, Al-Fath is the treaty conducted at Al-Hلudaybiyyah.
Jabir bin Abdullah said,
We only considered Al-Fath to be the day of Hudaybiyyah!
Al-Bukhari recorded that Al-Bara (bin Azib) said,
You consider Al-Fath to be the conquest of Makkah, which was indeed a victory. However, we consider Al-Fath to be the pledge of Ar-Ridwan on the Day of Al-Hudaybiyyah. Then, we were fourteen hundred with the Messenger of Allah.
Al-Hudaybiyyah had a well, whose water we consumed, not leaving a drop of water in it. When the news of what happened reached the Messenger of Allah, he came towards us and sat on the edge of the well. Then he asked to be brought a bucket of water and used it for ablution. He next rinsed his mouth, invoked Allah and poured that water into the well. Soon after, that well provided us, as well as our animals, with sufficient water, in whatever amount of water we wished.
Imam Ahmad recorded that Umar bin Al-Khattab said,
We were with the Messenger of Allah on a trip, and I asked him about a matter three times, but he did not answer me. So I said to myself, `May your mother lose you, O son of Al-Khattab! You were stubborn in repeating your question three times to the Messenger of Allah; each time he did not respond to you.' So I mounted my animal, my camel, and went ahead for fear that a part of the Qur'an might be revealed in my case. Suddenly, I heard a caller calling, `O Umar!' So, I went to the Messenger while fearing that part of the Qur'an was revealed about me. The Prophet said,
نَزَلَ عَلَيَّ الْبَارِحَةَ سُورَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا
Last night, a Surah was revealed to me that is dearer to me than this life and all that it contains:
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
Verily, We have given you a manifest victory. That Allah may forgive you your sins of the past and the future.
Al-Bukhari, At-Tirmidhi and An-Nasa'i collected this Hadith from several chains of narration through Malik, may Allah grant him His mercy.
Ali bin Al-Madini commented,
This is a good chain of narration consisting of the scholars of Al-Madinah.
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik said,
This Ayah was revealed to the Prophet,
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
(That Allah may forgive you your sins of the past and the future), on his return from Al-Hudaybiyyah. The Prophet said,
لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ ايَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا عَلَى الاَْرْض
Tonight, an Ayah, that is dearer to me than all that the earth carries, was revealed to me.
The Prophet recited the Ayah to them. They said,
`Congratulations, O Allah's Messenger! Allah the Exalted and Most Honored has stated what He will do with you. So what will He do with us?'
These Ayat were revealed to the Prophet,
لِيُدْخِلَ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّيَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
That He may admit the believing men and the believing women to Gardens under which rivers flow to abide therein forever. and He may expiate from them their sins; and that is with Allah supreme success.
This Hadith is recorded in the Two Sahihs.
Imam Ahmad recorded that Al-Mughirah bin Shubah said,
The Prophet used to pray until both his feet were swollen. He was asked, `Has not Allah forgiven you all your sins of the past and of future?'
He said,
أَفَلَ أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا
Should I not be a thankful servant?
The two collectors of the Sahihs collected this Hadith, as well as, the rest of the Group, except Abu Dawud.
Allah's statement,
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
Verily, We have given you a manifest victory.
means, clear and apparent victory.
This Ayah is about the treaty at Al-Hudaybiyyah, which resulted in great goodness, including people embracing Islam in large crowds and having the chance to meet each other openly. During that time, the believers preached to the idolators and thus beneficial knowledge and faith spread all around.
Allah's statement
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
That Allah may forgive you your sins of the past and the future,
contains one of the special virtues of the Messenger, and no one else shares this honor with him. There is not an authentic Hadith that states that any person other than the Messenger earned forgiveness for all of his sins of the past and future on account of performing good deeds. This, indeed, is a great honor for the Messenger of Allah, who fulfilled the requirements of Allah's obedience, righteousness and straightness at a level never surpassed by a human being in past generations, nor will it ever be surpassed in the generations to come. Muhammad is the perfect human being and the leader and chief of all mankind in this life and the Hereafter. And since he was, and will always be, the most obedient of Allah's creation to Him and the most honoring of Allah's commands and prohibitions, he said when his she- camel insisted on kneeling down,
حَبَسَها حَابِسُ الْفِيل
He Who stopped the elephant, has stopped her too.
The Prophet then declared,
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَاا يَسْأَلُونِّي الْيَوْمَ شَيْيًا يُعَظِّمُونَ بِهِ حُرُمَاتِ اللهِ إِلاَّ أَجَبْتُهُمْ إِلَيْهَا
By the Name of Him in Whose Hand my soul is, this day, if they ask me anything which will respect the ordinances of Allah, I will grant it to them.
And when the Messenger obeyed Allah and accepted the peace offer from the Quraysh, Allah the Exalted said to him,
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ
Verily, We have given you a manifest victory. That Allah may forgive you your sins of the past and the future, and complete His favor on you, (in this life and the Hereafter),
وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
and guide you on the straight path,
(with the glorious legislation and the straight religion that He ordains on you),
وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا
And that Allah may help you with strong help.
(due to your obedience of the orders of Allah, the Exalted and Most Honored; Allah will elevate your status and give you victory above your enemies).
An authentic Hadith states,
وَمَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلاَّ عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ للهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلاَّ رَفَعَهُ اللهُ تَعَالَى
No servant pardons but Allah grants him honor, and none humbles himself for Allah except that Allah the exalted and sublime raises him (in rank).
Umar bin Al-Khattab said,
You will never punish someone who disobeyed Allah with you better than obeying Allah the Exalted and Most Honored with him.
Allah sent down the Sakinah into the Hearts of the Believers
Allah the Exalted said,
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُوْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ
He it is Who sent down As-Sakinah into the hearts of the believers, that they may grow more in faith along with their faith.
meaning, tranquility.
Qatadah commented,
Grace into the hearts of the believers,
that is, the Companions, may Allah be pleased with them, on the Day of Al-Hudaybiyyah.
The companions were they, who accepted the call of Allah and His Messenger and obeyed the decisions of Allah and His Messenger. When their hearts felt content with acceptance and were at peace, Allah increased their faith, joining it to the faith they already had.
Al-Bukhari, and other Imams, relied on this Ayah as proof that faith increases and decreases in the hearts.
Allah the Exalted said next that had He willed, He would have inflicted defeat on the disbelievers, Allah says;
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ
And to Allah belong the armies of the heavens and the earth,
and had He willed to send only one angel to them, that angel would have brought destruction to all what they had. However, Allah the Exalted willed Jihad and fighting to be established for, and by, the believers for great wisdom, clear reasons and unequivocal evidences that He had in all this.
This is why Allah the Great said next,
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
and Allah is Ever All-Knower, All-Wise.
Allah the Exalted and Most Honored said
لِيُدْخِلَ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
That He may admit the believing men and the believing women to Gardens under which rivers flow to abide therein forever,
We mentioned the Hadith that Anas narrated in which the Companions said,
Congratulations, O Allah's Messenger! This good news is for you, so what good news do we have?
Allah the Exalted sent down this Ayah,
لِيُدْخِلَ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
(That He may admit the believing men and the believing women to Gardens under which rivers flow to abide therein forever),
meaning they will remain in Paradise forever,
وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّيَاتِهِمْ
and He may expiate from them their sins;
Allah will not punish them for their errors and mistakes. Rather, He will forgive, absolve and pardon them and cover the errors, grant mercy and appreciate,
وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
and that is with Allah supreme success.
Allah the Exalted said in a similar Ayah,
فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
And whoever is removed away from the Fire and admitted to Paradise, he indeed is successful. (3:185)
Allah said
وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ
الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ
And that He may punish the hypocrites, men and women, and also the idolators, men and women, who think evil thoughts about Allah,
who question the wisdom in Allah's decisions and think that the Messenger and his Companions, may Allah be pleased with them, might be killed and exterminated.
This is why Allah the Exalted said,
عَلَيْهِمْ دَايِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ
for them is a disgraceful torment. And the anger of Allah is upon them, and He has cursed them,
(He has cast them away from His mercy),
وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا
and prepared Hell for them -- and worst indeed is that destination.
Allah the Exalted and Most Honored asserted His ability to take revenge from the enemies of Islam and all disbelievers and hypocrites,
وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
And to Allah belong the armies of the heavens and the earth. And Allah is Ever All-Powerful, All-Wise.
Al-Fath (the Victory)
Medinese: it was revealed on the return from al-Hudaybiyya; it consists of 29 verses.
Verily We have given you, We have ordained [for you] the conquest (fath) of Mecca, and other places in the future by force, as a result of your struggle, a clear victory, [one that is] plain and manifest;
Preliminary Remarks
According to the consensus of scholarly opinion of Sahabah (Companions ؓ of the Holy Prophet ﷺ), Tabi` in (Pupils of Sahabah) and the leading authorities on Qur'anic commentary, the Surah was revealed when, after signing the Treaty of Hudaibiyah, the Holy Prophet ﷺ was on his way back to Madinah, in the 6th year of Hijrah in the month of Dhul-Qa` dah. In other words, the Holy Prophet ﷺ with a party of his Companions ؓ set out for Makkah with the intention of performing the ` Umrah. When he approached the sanctuary of Makkah he halted at a place called Hudaibiyah.
The Quraish, however, debarred his entry into Makkah. Later they were willing to compromise that he must go back home that year and make up for the missed ` Umrah the following year. Many companions, especially Sayyidna ` Umar ؓ ، were greatly upset but the Holy Prophet ﷺ accepted it under Divine direction because he felt that this would pave the way to Muslim success. The details are set out later in the Surah. When the Holy Prophet ﷺ put off his Ihram, this Surah was revealed on his return journey from Hudaibiyah in which it is pointed out that his vision is true which will most certainly be fulfilled at the appropriate time. But this is not the right time for it. It will happen after the conquest of Makkah. The Treaty of Hudaibiyah in this Surah is described as "an open victory" because this Treaty was in fact the forerunner of the conquest of Makkah. Sayyidna ` Abdullah Ibn Masud ؓ and some other Companions say "you think the conquest of Makkah is 'Victory' but we regard "The very Treaty of Hudaibiyah as the real 'Victory'. Likewise Sayyidna Jabir ؓ says "We think the Treaty of Hudaibiyah is 'Victory'. Bara' Ibn ` Azib says "You think 'Victory' refers to the conquest of Makkah. No doubt, it does, but we think the Pledge of Ridwan on the occasion of Hudaibiyah is the real 'Victory' where the Companions ؓ [ some 1400] were asked by the Holy Prophet ﷺ under an acacia tree to declare on solemn oath that they would stand by him at all costs and would fight under his banner to the bitter end. The Pledge of Jihad is referred to later on in this Surah. (Ibn Kathir) As mentioned earlier, this Surah was revealed on the occasion of Hudaibiyah, and since some parts of this incident are referred to in this Surah, it seems pertinent to first give details of this incident. Tafsir Ibn Kathir elaborates on the event and gives many small details. Tafsir Mazhari develops it even more elaborately. He has, on this occasion, written about fourteen pages, narrating the story from the beginning to the end with reference to authentic collections of Hadith. The narrative comprises many miracles, pieces of advice, and educational, religious and political points of wisdom. We intend to give the details of those parts of the narrative which are referred to in the Surah itself, or are profoundly relevant to the Surah, so that it may facilitate the understanding of those verses which are related to the incident. The details given below are mainly adopted from Tafsir Mazhari, and reference is made to other commentaries from where other details are taken.
The Event of Hudaibiyah:
Hudaibiyah is a plain situated outside Makkah on the way to Jeddah which is very close to the boundaries of Haram. It is now called Shumaisiyy. This is the site where the incident took place.
Part [ 1]: The Prophet's (علیہم السلام) Vision
It is reported by Ibn Jarir, ` Abd Ibn Humaid, Baihaqi, and others that the Holy Prophet ﷺ ﷺ in a dream in Madinah that he had gone to Makkah with his Companions, entered it peacefully and performed the ` umrah (shorter pilgrimage). He and his Companions put off their pilgrim-garb and, according to the rule, some had their heads shaven and others had their hair cut short. The Holy Prophet ﷺ then entered the House of Allah, and the key of the House fell into his hand. This part of the event is referred to later on in this Surah [ 48:27]. The dream of the Prophets ﷺ is not a mere dream or fiction. It is a Divine revelation, acting upon which is necessary. Therefore, this vision of the Holy Prophet ﷺ was not merely a dream, but a Divine inspiration which he had to strictly obey and follow. However, no time or date was specified for this. In fact, this vision was to be fulfilled at the time of the conquest of Makkah. But when the Holy Prophet ﷺ narrated this vision to his companions, they in their enthusiasm to visit Makkah and perform the tawaf (circumambulation) of the House, started preparations forthwith. When a party of the Companions was in full readiness to depart, the Holy Prophet ﷺ too made up his mind to accomplish his vision, since no time or date was specified, it is possible, he thought, that this purpose could be achieved instantly (Bayan-ul-Q, citing from Rah-u1-Ma’ ani).
Part [ 2]: The Prophet ﷺ invites his Companions and Bedouins to Join him: Some refused
It is reported on the authority of Ibn Said and others that when the Holy Prophet ﷺ and his Companions made up their mind to perform ` umrah, the Holy Prophet ﷺ had the apprehension that the pagans of Makkah might hinder them from performing ` umrah, and it was possible also that an armed clash might ensue. Therefore, he invited people from the neighbouring villages to join him for the pilgrimage. Many of the village bedouins refused to join him claiming that Muhammad ﷺ and his Companions wanted to push them into the jaws of death. They said that Muhammad and his Companions wanted to get them into an armed clash with Makkans who were superior to them in terms of weapons and power. They felt that as a result of this superiority, the Muslims would not come back alive (Mazhari).
Part [ 3]: Setting out for Makkah
According to the versions of Imam Ahmad, Bukhari, Abu Dawud, Nasa'i رحمۃ اللہ علیہم and others the Holy Prophet ﷺ before setting out for the journey, took a bath, put on his new clothes and mounted his camel Qaswa'. He was accompanied by his blessed wife 'Umm Salamah ؓ . A large number of the Muhajirin, Ansar and the village folks was with him. This constituted, according to most versions, 1400 people altogether. No one doubted that Makkah will be conquered on that day on account of the Holy Prophet's ﷺ vision, whereas they did not have any weapons except swords. The Holy Prophet ﷺ and his Companions ؓ set out for this journey on Monday at the beginning of Dhul-Qa'dah. He reached Dhul-Hulaifah and donned the pilgrim-robe with the intention of ` Umrah (Shorterned from Mazhari).
Part [ 4]: Preparing for Confrontation with Makkans
When the people of Makkah received news about the Prophet's ﷺ journey to Makkah with a large number of his Companions, they gathered together, and expressed their concern that if Muhammad was allowed entry into Makkah, the entire Arabia would be under the impression that the Makkans were subdued by him, while several battles had been fought between them and Muhammad. As such, they were not willing to allow him entry into the city. Thus they dispatched an advance cavalry towards Kura'-ul-Ghamim under the command of Khalid Ibn Walid [ who until then was not a Muslim ] to intercept him. The neighboring villagers were also attached to the cavalry, and the tribe of Banu Thaqif from Ta'if joined them as well. They pitched their tents in a place called Baldah. They pledged to debar the Holy Prophet ﷺ from entering into Makkah and to declare war against him.
A Strange and Simple Network of Communication
The enemies set up a network of communication from Baldah to the place where the Holy Prophet ﷺ had reached. They placed a few men on the top of each mountain to observe the movement, activity and position of the Holy Prophet ﷺ and inform the people on the adjacent mountain in a loud voice, they in turn relayed the message to the people on the next mountain, they would then convey the information to the third mountain, and so on. In this way they communicated the details of the Holy prophet's activities to the people of Baldah within a few minutes.
The Informants of Holy Prophet ﷺ
The Holy Prophet ﷺ dispatched Bishr Ibn Sufyan to Makkah in advance as a secret informer, so that he may secretly observe the activities and movements of the Quraish and keep him fully informed of their intentions and activities. When he returned from Makkah, he informed the Holy Prophet ﷺ that the Makkans were preparing for an all-out war. The Holy Prophet ﷺ expressed his regret that several wars had already weakened the strength of Quraish, and yet they would not give up fighting. The Prophet ﷺ said: "This was an ideal opportunity for them to leave me, and the other Arabs alone. If these Arabs had vanquished me, they would have accomplished their objective without any pain; and if I had vanquished them, one of two things could have happened - either they would have embraced Islam or if they intended to fight me they would have braced themselves to face me. But nobody knows what is wrong with them! By Him who has sent me with His commands, I shall never cease to fight them until my neck is separated from the rest of my body."
Part [ 5]: The Camel of the Holy Prophet ﷺ Refuses to Move
After that the Holy Prophet ﷺ gathered the people and delivered a sermon in which he consulted them whether they should start the fight against the enemies then and there, or press forward and make forced entry into Makkah, and "if they debar us we shall fight them." Sayyidna Abu Bakr and other companions ؓ said, "You have come out on a peaceful mission with the intention of visiting the House of Allah, not with the belligerent intention of fighting. Therefore, adhere to your peaceful intention. However, if anyone bars us from entering Makkah, then we shall fight."Sayyidna Miqdad Ibn Aswad رضی اللہ تعالیٰ عنہ stood up and said: "0 Allah's Messenger! We are not like the children of Israel who would say فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ - { 5:24} 'So go, you and your Lord, and fight. As for us, we are sitting here'. We shall fight with you at all costs." Having seen the Companions' ؓ determination, Allah's Messenger ﷺ responded that they should press forward in the direction of Makkah in the name of Allah. When the Holy Prophet ﷺ approached the Holy City, and Khalid Ibn Walid and his cavalry noticed them moving forward in the direction of qiblah, he arrayed his army into regiments and stood up there like adamantine walls. Allah's Messenger ﷺ appointed ` Abbad Ibn Bishr ؓ as the commander of a unit that was arrayed in opposition, to Khalid Ibn Walid. In the meanwhile it was time for Zuhr Salah. Sayyidna Bilal ؓ called the adhan, and the Holy Prophet ﷺ led the congregation in prayer. Khalid and his cavalry looked on. Later on Khalid Ibn Walid said: "We lost a golden opportunity to wipe them out whilst they were praying. It does not matter, wait for another time, because soon they will be praying again." But in the meantime Jibra'il (علیہ السلام) brought down the injunction of Salat-ul-Khawf. Having made Allah's Messenger ﷺ aware of their intentions, he was shown how the army should be divided into two groups in times of danger. Allah's Messenger ﷺ followed the direction of the Qur'an. Each group performed the prayer in alternation. (When one group prayed, it was guarded and protected by the armed regiment who remained on the alert for a possible attack by the enemy. It took its turn when the praying group had finished.)
Part [ 6]: A Miracle at Hudaibiyah
When Allah's Messenger ﷺ ، was nearing Hudaibiyah, the forelegs of his she-camel (named Qaswa) slipped and it sat down. The Companions ؓ tried to urge it up, but in vain. The Companions thought that Qaswa was enraged, but Allah's Messenger ﷺ said that it was no fault of Qaswa nor is it its usual habit to do this. In fact, it has been stopped by the same One who had blocked the men of elephant. [ Probably Allah's Messenger ﷺ by then had discerned that the time was not up for the fulfillment of his vision.] With this discernment, Allah's Messenger ﷺ declared: "By Him in whose hand is Muhammad's life, today I shall accept all the demands of the Quraish in which the Symbols sanctified by Allah are held in full esteem." Then he called out the she-camel and it stood up. Allah's Messenger' ﷺ moved away from the spot where Khalid Ibn Walid was staying, and stationed himself on the other side of Hudaibiyah where there was very little water. Khalid Ibn Walid and the people of Baldah had occupied the places where water was available in abundance. Here a miracle of Allah's Messenger ﷺ shown by Allah Ta` ala. At this place there was a well in which very little water trickled. He rinsed his mouth in it, and got one of his arrows pitched therein. As soon as this happened, its water bubbled almost up to the brim of the well. People on the upper side of the well drew water and quenched their thirst.
[ 7]: Negotiation with the Deputations of the People of Makkah
In this way all the Companions were satisfied and settled there, and started negotiations with the people of Makkah through their deputations. First, Budail Ibn Warqa' [ who later on embraced Islam ] along with his companions paid a visit to Allah's Messenger ﷺ and informed him, as a well-wisher, that the entire Makkah had come out in full force to confront him. They have occupied all the water spots. "They will never allow you to enter into Makkah." He said. Allah's Messenger ﷺ replied, "We have not come to fight anyone. However, if they block us from performing ` umrah, we will fight". Then he repeated what he had said to his spy Bishr: "Several wars have weakened the Quraish. If they wish, a peace treaty could be arranged for a specified period of time, so that they may peacefully prepare themselves. In the meantime they should leave us and the rest of the Arabs alone. If these Arabs vanquish me, they would have accomplished their objective without any pain; and if I vanquish them, and they started entering into the fold of Islam, then the Quraish will have two options: either they too will embrace Islam, or if they will intend to fight me, they will have braced themselves to face me. But if they refuse this, then I swear by Him who has sent me with His commands, I shall never cease to fight them until my neck is left separated from the rest of my body." Budail, saying that he will convey the message to the Quraish leaders, went back. When he returned to the Quraish and communicated the Holy Prophet's ﷺ response, some of them did not want to even hear him, and were in a fit of war, while others, like ` Urwah Ibn Masud, the leader of his tribe, advised them to at least hear him. Then when Budail conveyed the message of the Holy Prophet ﷺ ، ` Urwah said to the leaders of Quraish that Muhammad's suggestions were fair and satisfactory, and therefore, they should be accepted. He opted to negotiate and asked for their permission to confer with the Holy Prophet ﷺ with the aim of reaching an agreement of peace. Thus the second person to pay a visit to the Holy Prophet ﷺ in an attempt to negotiate was ` Urwah who said to the Holy Prophet ﷺ : "If you wipe out your own people, the Quraish, will it be good for you? Have you ever heard anyone destroying his own people?" Then there was a heated and protracted parleys between ` Urwah and the Companions ؓ ، and while this was going on, ` Urwah observed that when the Holy Prophet ﷺ performed his ablutions, his companions would not allow the water to fall on the ground but would rub it on their bodies and clothes. When the Holy Prophet ﷺ spoke, they would lower their voices. ` Urwah went back to the Quraish leaders, and described the whole scenario to them, adding that "I have been to the courts of the Caesar and Khosroes, and the Negus also, but by God, never have I seen any people so devoted to a king as are the Companions ؓ of Muhammad ﷺ to him. He is suggesting a correct proposal, and I suggest that you accept it." But the people replied that they could not accept it; "Muhammad must go back this year, and may come again the following year." When ` Urwah's suggestion was not accepted, he returned with his people. After him a person by the name of Jails Ibn ` Alqamah, the leader of the bedouins, visited the Holy Prophet ﷺ . He ﷺ the Companions in pilgrim-robes with sacrificial animals. He too returned and explained to his people that these people had come to perform their ` Umrah in the House of Allah. "It is not proper in any way to debar them." The people did not pay heed to his suggestion either. He too went away back with his deputation. A fourth person arrived to confer with the Holy Prophet ﷺ and persuade him to give up his intention to enter Makkah. But the Holy Prophet ﷺ repeated the same reply to this deputation that he had made to Budail and ` Urwah. He went back to Quraish and communicated the Holy Prophet's ﷺ reply to them.
Part [ 8] : Sayyidna ` Uthman ؓ Despatched as a Special Envoy
Imam Baihaqi reports on the authority of ` Urwah Ibn Zubair that when Allah's Messenger ﷺ settled in Hudaibiyah, it unnerved the Quraish. He decided to send an envoy with the message that he had not come to fight, but to perform ` Umrah. Therefore, they should not block his way. He called upon Sayyidna ` Umar ؓ for this task. He said, "Quraish are my implacable enemy, because they are fully aware of my ardent support for Islam, and there is not a single member of my tribe in Makkah that will support me. As a result, I will not be able to change their mind. I propose the name of ` Uthman ؓ for this task. He is the most appropriate person who, because of his tribe, holds a special power and honour in the whole of Makkah." Allah's Messenger ﷺ accepted the proposal and sent off Sayyidna ` Uthman ؓ for the task. He also advised him to visit the socially and economically disabled Muslim men and women who were not able to migrate from Makkah and were suffering hardships. He was to console them that they should not be distressed. Soon, Allah willing, Makkah will be conquered and their difficulties will end. First, Sayyidna Uthman ؓ went to those people who had gathered in Baldah to block the way of the Holy Prophet ﷺ and confront him. He communicated to them the same message that was conveyed to them by Budail and Urwah. They replied that they had heard the message and that it was not acceptable. Having received their reply, he attempted to get into Makkah. Aban Ibn Said [ who later on embraced Islam ] met him and welcomed him warmly. He took him into his refuge and allowed him to convey his message anywhere in Makkah without any fear of hindrance. Then he gave his mount to Sayyidna ` Uthman رضی اللہ تعالیٰ عنہ which he rode and entered Makkah, because his tribe Banu Said was eminently powerful.
Sayyidna ` Uthman ؓ met each one of the Quraish leaders, and conveyed the Holy Prophet's ﷺ message: "We have not come to fight, but to perform ` umrah. After completing the rites of pilgrimage we shall return home. Indeed, if the road is blocked, we shall fight. Quraish themselves have been debilitated by several wars. Therefore it would be to their advantage to leave us and other Arabs alone. Then we shall see who overpowers the other. If the Arabs overpower us, then their objective would be accomplished. If we overpower them, then too they will have a choice to fight at that stage. During this time they will have the opportunity to improve and preserve their strength." But they rejected his proposal. Then ` Uthman ؓ visited the helpless Muslims and conveyed to them the Holy Prophet's ﷺ message. This communication pleased them immensely, and they asked him to convey their salam to the Holy Prophet ﷺ . Having communicated the Holy Prophet's ﷺ message, the Makkans allowed Sayyidna ` Uthman ؓ to perform the tawaf of the House if he wished. But he refused saying he would not do that unless the Holy Prophet ﷺ would have first performed it. ` Uthman ؓ stayed in Makkah for three nights, and continued to invite the Quraish leaders to accept the Holy Prophet's ﷺ message.
Part [ 9]: Tension between Quraish and Muslims: Seventy Makkans Captured
In the meanwhile Quraish selected fifty men and asked them to be on the look-out for the Holy Prophet ﷺ . As soon as they find an opportunity, their task was to assassinate him. Whilst the men were on the look-out for the Holy Prophet ﷺ ، Muhammad Ibn Maslamah, the Holy Prophet's ﷺ body-guard, captured them and brought them to the Holy Prophet ﷺ . On the other hand, Sayyidna ` Uthman ؓ was already in Makkah and ten more Muslims joined him in the Holy City. When the Quraish heard that fifty of their men have been captured, they detained ` Uthman and other Muslims. A cavalry of Quraish marched towards the Muslim caravan and shot arrows and threw stones at them. One Companion - Ibn Zanim by name - was martyred. The Muslims captured ten of the Quraish horse-riders. In the meantime a rumour reached the Holy Prophet ﷺ that ` Uthman ؓ has been assassinated.
Part [ 10]: The Pledge of Ridwan
Having received this rumour, the Holy Prophet ﷺ gathered his Companions ؓ under an acacia tree and took a solemn pledge from them that they would fight the Quraish to the last breath of their lives. This pledge came to be known as bai` at-ur-Ridwan, which signified those lucky people who had taken the oath had obtained Allah's pleasure. This is referred to later on in the Surah. Authentic Prophetic Traditions speak eminently of the people who participated in this pledge. Since ` Uthman ؓ was on a mission to Makkah under the direction of the Holy Prophet ﷺ ، he was absent at the time of the solemn pledge. So the Holy Prophet ﷺ placed one of his own hands on the other hand of his and said, "This is ` Uthman's pledge." This illustrates the distinction of Sayyidna ` Uthman ؓ .
Part [ 11]: Peace Treaty at Hudaibiyah
A distinct event or episode of the scenario of Hudaibiyah is that through, the grace of Allah, the Quraish were overawed and subdued by the Muslims. As a result, they themselves were then willing to make peace. Thus they sent three of their men as representatives, namely, Suhail Ibn ` Amr, Huwaitib Ibn ` Abdul ` Uzza and Mikraz Ibn Hafs. (Later the first two of the representatives embraced Islam.) They apologised to the Holy Prophet ﷺ on behalf of their people. Suhail Ibn ` Amr said to the Holy Prophet "The report that ` Uthman and his companions have been killed is absolutely false. They are being sent to you. Set free our men you have captured." The Holy Prophet ﷺ set them free. It is recorded in Musnad of Ahmad and Sahih of Muslim on the authority of Sayyidna Anas ؓ that verse 24 of this Surah هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ refers to this episode. Then Suhail and his deputation went to Quraish and described to them the amazing scene of bai'at-ur-Ridwan where the Sahabah showed their readiness to lay down their lives and willingness to make the supreme sacrifice. The opinion-makers of Quraish suggested that nothing would be better for them than they would compromise on Muslims' retiring that year without entering Makkah, but the Holy Prophet ﷺ and his Companions ؓ may visit Makkah the following year only for three days to perform ` Umrah. On that occasion they may slaughter the sacrificial animals and put off their pilgrim-robes, otherwise the impression created would be that attempts were made to block the Holy Prophet's ﷺ way, but he forced his entry into Makkah, which would be tantamount to a humiliating defeat for them. When Suhail arrived again with message, the Holy Prophet ﷺ said, "It seems that Quraish has decided to make peace. That is why they have sent Suhail again. "The Holy Prophet ﷺ sat up cross-legged. Two of his Companions, ` Abbd Ibn Bishr and Salamah, ؓ armed themselves with weapons and stood on his sides to guard him. Suhail came, whilst sitting courteously in front of him, delivered the message of Quraish. The Companions ؓ generally were not happy to put off the pilgrim-garb without performing ` Umrah. They spoke harshly to Suhail - the voices sometimes became loud and at other times low. ` Abbad Ibn Bishr reprimanded Suhail for raising his voice in the presence of the Holy Prophet ﷺ . After heated and protracted parleys, the Holy Prophet ﷺ agreed to enter into Peace Treaty. Suhail wanted to have the Peace Treaty reduced to writing. The Holy Prophet ﷺ called Sayyidna ` Ali رضی اللہ تعالیٰ عنہ and dictated to him to write the words, بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ bismil- lahir-rahmanir-rahim. Suhail objected to this - saying that the words rahman and rahim do not exist in our idiom. He said they should write the words that used to be written before, that is, بِاسمِکَ اَللّٰھُمَّ bismika- allahumma. The Holy Prophet ﷺ agreed to this and asked Sayyidna ` Ali ؓ to write "This is the Peace Treaty into which Muhammad, the Messenger of Allah entered." Suhail objected to this as well, and argued that they did not recognise him as the 'Messenger of Allah'. If they had, they would never have prevented him from visiting Allah's House. There should be no such expression in the Treaty that would be in defiance of any party's belief system. Therefore, it should read Muhammad, the son of ` Abdullh. The Messenger of Allah ﷺ granted this and dictated to Sayyidna ` Ali ؓ to erase the words, 'the Messenger of Allah' and replace it with 'the Son of ` Abdullah.' Sayyidna ` Ali ؓ ، despite being an embodiment of obedience, said he could not erase the attributive title rasul [ Messenger ] of Allah from his name. Sayyidna ` Usaid Ibn Hudair and Sa'd Ibn ` Ubadah ؓ withheld Sayyidna 'Ali's ؓ hand so that he might not rub the attributive title out. He should not write any appellation with his name other than the rasul [ Messenger ] of Allah. "If they do not accept it, then the sword will decide the matter" they said. Voices arose all around. Despite the fact that the Messenger of Allah was an Ummi who had never written before, took the document in his hand and wrote with his own pen the following preamble:
ھٰذا ما قضی محمد بن عبداللہ وسھیل بن عمر و اصلحا علی وضع الحرب عن النّاس عشر سنین یأ من فیہ النّاس ویکف بعضھم عن بعض
"This is the Treaty into which Muhammad the Son of ` Abdull and Suhail Ibn ` Amr entered. They agree that war shall be suspended for ten years, during which time people would be able to live peacefully and no party would indulge in any hostility against the other."
The Messenger of Allah ﷺ wanted that the treaty should have a clause to the effect that the Muslims would not be hindered from performing tawaf that year, but Suhail swore by God to say that it was not possible. The Messenger of Allah ﷺ conceded that to him. Suhail then inserted his own clause: if a Makkan [ even if he is a believer ] were to go over to Muhammad without his guardian's permission, he shall be sent back to his guardian; but should any of Muhammad 's followers return to the Quraish, he shall not be sent back. At this, the common Muslims raised their voices and exclaimed that it was not tolerable to send one of their own Muslim brethren back to the pagans. However, the Messenger of Allah ﷺ accepted this clause as well, and explained that if any of the believers is gone over to the Quraish of his own accord, Allah has distanced him from the Muslims, and they should not bother about him. If any of their men comes over to the Muslims and they send him back to the pagans, Allah will pave the way for him.
Sayyidna Bara' ؓ summarises that the Treaty contained three clauses: [ 1] If anyone during that period from among the Quraish went over to the Holy Prophet ﷺ ، without his guardian's permission, he would return him to them; [ 2] if a Companion of the Holy Prophet ﷺ came over to the Quraish, they would not return him; and [ 3] the Holy Prophet ﷺ ، together with his men, should retire that year, and visit Makkah the following year only for three days to perform ` Umrah, but they shall carry no arms save sheathed swords. Towards the end of the Treaty, the concluding statement was appended: "This Agreement between the people of Makkah and the Messenger of Allah ﷺ is a guarded document which none shall violate. Whosoever would like to join the Holy Prophet ﷺ and make himself a party to the Treaty from his side, shall have the liberty to do so; and likewise whosoever would like to join the Quraish and make himself a party to the Treaty from their side, shall have the liberty to do so.
As soon as this proclamation was made, Banu Khuza'ah jumped at the opportunity, and entered into alliance with the Holy Prophet ﷺ ، but Banu Bakr, on the other hand, sided with the Quraish and allied themselves with them.
Terms and Provisions of the Treaty Upset the Companions
The Muslims were noticeably perturbed over the terms of the Treaty that were apparently tilted against their interests. Sayyidna ` Umar ؓ exclaimed in extreme grief and indignation: "0 Messenger of Allah! are you not the True Prophet of Allah?" He replied: "Why not!" Then Sayyidna ` Umar ؓ asked: "Are we not on the right path and they on the wrong?" He replied: "Why not!" Sayyidna ` Umar ؓ asked: "Is it not a fact that our martyrs are in the Paradise and their slain ones in the Fire?" He replied: "Why not!" Sayyidna ` Umar ؓ then said: "Why should we submit to this humiliation and return without observing ` Umrah or Allah decides the matter through war?" The Messenger of Allah ﷺ replied: "I am the servant of Allah and His Messenger. I can never violate His command. He will never destroy me. He is my Helper. Sayyidna ` Umar ؓ posed more questions to the Prophet ﷺ : "0 Messenger of Allah! did you not promise us that we would visit Allah's House and perform tawaf?" He replied: "Yes, indeed, I did promise, but did I promise that it will happen this year?" Sayyidna ` Umar ؓ replied: "No, you did not promise that." The Messenger of Allah ﷺ responded: "The event will definitely happen as I promised. You will visit the House and perform the tawaf."
Sayyidna ` Umar Ibn Khattab ؓ kept quiet, but his grief and indignation did not subside. After the Messenger of Allah ﷺ ، he went to Sayyidna Abu Bakr ؓ and repeated his questions to him as he had posed them to the Holy Prophet ﷺ . He replied that the Prophet ﷺ is the servant of Allah and His Messenger. He is not at liberty to violate any Divine decree. Allah is his Helper. Therefore, hold on to his stirrup until the last breath of your life. By Allah! he is on the path of Truth. In short, Sayyidna ` Umar ؓ was in intense grief and pain because of the seemingly unfavourable terms and provisions of the Treaty. In fact, he is reported to have said: " I never gave way to doubt since I embraced Islam, but on this occasion I could not avoid it." (Transmitted by Bukhari) Sayyidna Abu ` Ubaidah ؓ allayed his misgivings and suggested to seek refuge with Allah from the evils of Shaitan. Sayyidna ` Umar ؓ said: "I seek refuge in Allah from the evils of the Shaitan." He says that since he realised his misgivings, he continued to observe voluntary prayers, keep voluntary fasts, emancipate slaves and give alms, so that Allah may pardon his error.
The Case of Abu Jandal: The Prophet's ﷺ Commitment to the Treaty
The terms and provisions of the Treaty had just been concluded, and Companions ؓ were still grieving over them. Suhail Ibn ` Amr was the chief negotiator on behalf of Quraish. Abu Jandal was Suhail's son. He embraced Islam and was imprisoned by his father. He used to persecute him harshly; fetters were put about his ankles; and there were signs of violence on his body. He could not bear the persecution, so somehow he managed to escape to the Holy Prophet ﷺ and sought asylum. Some of the Muslims went forward and granted him the asylum. Suhail yelled out: "This is the first instance of the violation of a proviso of the Treaty. If he is not returned, I shall never accept any of the other provisions in the document". The Holy Prophet ﷺ had already entered into the Treaty and was bound by its terms and provisions, therefore he called Abu Jandal and asked him to be patient for a little while longer. Soon Allah will pave the way for him and other helpless Muslims, who are detained in Makkah, to live in easier circumstances and in a peaceful atmosphere. This case of Abu Jandal really rubbed salt into the wound or added fuel to the fire. The Companions ؓ were sure that Makkah will be conquered instantaneously, but when they experienced the apparently unfavourable situation, their grief and disappointment knew no bounds. They were on the brink of disaster and ruination. However, the Treaty was concluded, and on behalf of the Muslims Abu Bakr, ` Umar, ` Abdur-Rahman Ibn ` Awf, ` Abdullah Ibn Suhail Ibn ` Umar, Sa'd Ibn Abi Waqqas, Muhammad Ibn Maslamah, ` Ali Ibn Abi Talib and others رضی اللہ تعالیٰ عنہم had appended their signatures. Likewise on behalf of the idolaters, Suhail and a few others appended their signatures.
Putting Off the Pilgrim-Garb and Slaughtering the Sacrificial Animals
When the document was finalised, the Holy Prophet ﷺ addressed the Companions ؓ ، and asked them to slaughter their sacrificial animals in that very place, shave their heads and put off the pilgrim-robes, but they were so overwhelmed by grief that no one moved from his position to comply. This depressed the Holy Prophet ﷺ ، and he went up to his blessed wife Umm Salamah ؓ and expressed his grief to her. She gave him the most apt advice, saying: "Do not reprimand them at this time, because they are acutely grieved by the terms of the Treaty and by returning without observing ` Umrah. Call the barber in the presence of all, and get your own head shaved, put off your pilgrim-garb and slaughter your own camel." He followed her advice. When the Companions ؓ ﷺ this, they followed suit. They started shaving each other's head, slaughtered their animals and put off their pilgrim-robes. The Holy Prophet ﷺ earnestly supplicated for all.
The Holy Prophet ﷺ stayed on the plain of Hudaibiyah for nineteen days and, according to other versions, twenty days. He then started his return journey. With his Companions ؓ he ﷺ first went to Marr Zahran, and then arrived in ` Usfan. When they reached here, their provisions were depleted: very little food and water had been left for them. The Holy Prophet ﷺ spread a dining-sheet and asked everyone to put the little they had on the sheet. In this way the left-overs were collected on the sheet. There were 1400 people: they all sat around the sheet, the Holy Prophet ﷺ supplicated and asked them to eat. The noble Companions ؓ report that 1400 people ate to the full and in addition they filled their bowls - yet nothing had diminished. This was the Holy Prophet's ﷺ second miracle that appeared on this plain. The Holy Prophet ﷺ ، seeing this, was highly delighted.
The Noble Companions' Strength of Faith and Obedience of the Holy Prophet ﷺ Tested Once Again
It was noticed in the foregoing sections that the Companions ؓ were extremely unhappy at the terms and provisions of the Treaty. They found it even more difficult and painful to return without performing ` Umrah or fighting a war. It was their strength of faith that despite all odds and the awkward situations they persisted in their faith in and obedience of the Holy Prophet ﷺ . On his way back from Hudaibiyah, at Kura'-ul-Ghamim Surah Al-Fath was revealed which the Prophet ﷺ recited to the blessed Companions ؓ . Despite the terms and provisions of the Treaty and returning home without ` Umrah wounding their hearts, this Surah calls the trip "a manifest Victory". Sayyidna ` Umar ؓ could hardly contain himself and inquired: "Messenger of Allah! is this 'victory'?" He replied: "By Him in whose Hand is my life, this is indeed 'a manifest Victory'!" The noble Companions ؓ submitted to him and thus were assured that it was "a manifest Victory".
The Effects and Advantages of the Treaty
One immediate effect of this Treaty was that the misplaced obstinacy of Quraish and their followers became manifest, and a schism arose among themselves, and they were divided into different groups as a result of differences in thinking and attitudes. Budail Ibn Warqa' separated himself with his comrades from the Quraish. Following his example, ` Urwah Ibn Masud separated with his group.
Secondly, the Quraish of Makkah were highly impressed by the unparalleled self-sacrifice of the noble Companions ؓ . They were also profoundly touched by the unwavering obedience of, and love and reverence for, the Holy Prophet ﷺ . This inclined them to make peace. This was an ideal opportunity for them to wipe out the Muslims, because they were at home with all its conveniences, and the Muslims were on a journey with all its inconveniences. The Quraish had captured all the water spots, whereas the Muslims had to occupy waterless spots - lacking in foodstuffs. They were in full force, whereas the Musims were ill-equipped in weaponry. Allah infused terror into their hearts. Many members of their group had the opportunity to meet and mingle with the Holy Prophet ﷺ ، as a result the cheerfulness of Islamic faith was infused into their hearts. Later on they embraced it.
Thirdly, the Peace Treaty made the road safe and secure. The way was opened for the Holy Prophet ﷺ and the blessed Companions ؓ to call the people towards Islam. Arab delegations visited the Holy Prophet ﷺ . The blessed Companions ؓ ، together with the Holy Prophet ﷺ ، spread Islam rapidly in every nook and corner. Letters were sent to the rulers of the world - inviting them to the call of Islam. Some of the prominent rulers were impressed. On the occasion of Hudaibiyah, there were not more than 1500 Muslims with him, despite the Holy Prophet's ﷺ general invitation for all Muslims to join him to observe ` Umrah. But after the Treaty, people entered Allah's religion in throngs. In the year 7 Hijri Khaibar was conquered, and considerable amount of booty fell into the hands of the Muslims. This strengthened their material power. Hardly two years had passed during which time an unprecedented large number of people joined the Islamic camp. When the Quraish violated the terms of the Treaty, the Holy Prophet ﷺ secretly started preparing for the conquest of Makkah. The Quraish came to know about this, and were unnerved. They sent Abu Sufyan to apologise and to negotiate the renewal of the Treaty, but the Holy Prophet ﷺ refused. As a result of violation by the Quraish of the terms of the Treaty, the Holy Prophet ﷺ within twenty-one months marched towards Makkah with ten thousand strong faithful soldiers of Allah. The Quraish were so overwhelmingly subdued that no fighting took place. There are differing views among the leading jurists whether Makkah was conquered by force of arms or by peaceful means. Nevertheless while in Makkah, the Holy Prophet ﷺ had the following announcement made: "Whoever shuts his door shall be safe; whoever enters the mosque shall be safe; whoever enters Abu Sufyan's house shall be safe." This announcement made them concerned about saving themselves. This, on the part of the Holy Prophet ﷺ ، was a master-stroke of political sagacity, strategy and ingenuity. As a result, no fighting took place. In sum, Makkah was conquered easily and very comfortably. Thus the Holy Prophet's" ﷺ vision turned into a reality. The Companions ؓ fearlessly performed the tawaf of the House, then had their heads shaved or cut short, the Holy Prophet ﷺ ، together with his Companions ؓ ، then entered the Ka'bah where he received its keys. At that moment, the Holy Prophet ﷺ addressed Sayyidna ` Umar Ibn al-Khattab ؓ in particular and other Companions ؓ in general, saying: "This is the incident that I have been narrating to you." On the occasion of the Farewell Pilgrimage, the Holy Prophet ﷺ repeated his address to Sayyidna ` Umar Ibn Khattab ؓ who replied: "Undoubtedly there is no better and greater 'Victory' than the Treaty of Hudaibiyah." Sayyidna Abu Bakr ؓ believed from the very outset that the Treaty of Hudaibiyah was indeed the 'Victory', but people did not have the insight and foresight to discern the reality that was determined between Allah and His Messenger ﷺ . Allah does not do anything because of people's impatience. Instead, He does what His wisdom demands that everything should take place at the right moment. Therefore, 'a manifest Victory' in this Surah refers to the Treaty of Hudaibiyah.
These were the most important elements of the event of Hudaibiyah. This will facilitate the understanding of forthcoming verses of this Surah.