ٱلْأَعْرَاف : ٢٠٤

وَإِذَا dan jika
قُرِئَ dibacakan
ٱلۡقُرۡءَانُ Al Quran
فَٱسۡتَمِعُواْ maka dengarkanlah
لَهُۥ kepadanya
وَأَنصِتُواْ dan perhatikanlah
لَعَلَّكُمۡ agar kalian
تُرۡحَمُونَ kamu diberi rahmat

Dan apabila dibacakan Al-Qur`an, maka dengarkanlah dan diamlah, agar kamu mendapat rahmat."¹

Catatan kaki

¹ *355) Jika dibacakan Al-Qur`an kita diwajibkan mendengar dan memperhatikan sambil berdiam diri, baik di dalam salat maupun di luar salat, kecuali dalam salat berjamaah makmum boleh membaca surah Al-Fātiḥah sendiri atau mendengarkan saja ketika imam membaca ayat-ayat Al-Qur`an.

(Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah) jangan berbicara (agar kamu mendapat rahmat) ayat ini diturunkan sehubungan dengan perintah tidak boleh berbicara sewaktu khutbah Jumat yang diungkapkan oleh ayat ini dengan istilah Al-Qur'an, mengingat khutbah itu mengandung ayat-ayat Al-Qur'an. Menurut pendapat lain berkaitan dengan pembacaan Al-Qur'an secara mutlak.

Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kalian mendapat rahmat. Setelah Allah subhanahu wa ta’ala menyebutkan bahwa Al-Qur'an adalah bukti-bukti yang nyata bagi manusia dan petunjuk serta rahmat bagi mereka, lalu Allah subhanahu wa ta’ala memerintahkan agar mereka mendengarkannya baik-baik serta penuh perhatian dan tenang di saat Al-Qur'an dibacakan, untuk mengagungkan dan menghormatinya; janganlah seperti yang sengaja dilakukan oleh orang-orang kafir Quraisy saat mendengarnya, seperti yang disitir oleh Al-Qur'an, bahwa mereka berkata: Janganlah kalian mendengar dengan sungguh-sungguh akan Al-Qur'an ini dan buatlah hiruk pikuk terhadapnya. (Fushshilat: 26), hingga akhir ayat. Keharusan ini bertambah kukuh dalam shalat fardu bila imam membacanya dengan suara keras, seperti yang disebutkan oleh Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya melalui hadits Abu Musa Al-Asy'ari yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sesungguhnya imam itu dijadikan hanyalah untuk diikuti. Maka apabila imam bertakbir, bertakbirlah kalian; dan apabila imam membaca (Al-Qur'an), dengarkanlah (bacaannya) dengan penuh perhatian dan tenang. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh para pemilik kitab Sunnah melalui hadits Abu Hurairah. Hadits ini dinilai shahih oleh Muslim ibnul Hajjaj, tetapi ia sendiri tidak mengetengahkan riwayat ini dalam kitabnya. Ibrahim ibnu Muslim Al-Hajri telah meriwayatkan dari Abu Iyad, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa pada awal mulanya mereka sering berbicara dalam shalat, tetapi ketika ayat ini diturunkan, yaitu firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik (Al-A'raf: 204) dan ayat berikutnya, maka mereka diperintahkan untuk tenang. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Ayyasy, dari ‘Ashim, dari Al-Musayyab ibnu Rafi' yang mengatakan bahwa Ibnu Mas'ud pernah menceritakan, "Dahulu para sahabat biasa mengucapkan salam di antara sesamanya dalam shalat, "maka turunlah ayat yang mengatakan: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kalian mendapat rahmat. (Al-A'raf: 204) Ibnu Jarir mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Al-Muharibi, dari Daud ibnu Abu Hindun, dari Basyir ibnu Jabir yang mengatakan bahwa Ibnu Mas'ud ketika sedang shalat mendengar sejumlah orang ikut membaca Al-Qur'an bersama imam. Setelah Ibnu Mas'ud selesai dari salatnya, ia mengatakan, "Ingatlah, sekarang sudah saatnya bagi kalian untuk mengerti dan sudah saatnya untuk menggunakan pikiran. 'Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang.' (Al-A'raf: 204) Seperti yang diperintahkan oleh Allah kepada kalian." Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Abus Saib, telah menceritakan kepada kami Hafs, dari Asy'as, dari Az-Zuhri yang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan seorang pemuda dari kalangan Anshar. Disebutkan bahwa setiap kali Rasulullah ﷺ membaca Al-Qur'an dalam salatnya, maka pemuda itu ikut membacanya pula, lalu turunlah ayat ini: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang. (Al-A'raf: 204) Imam Ahmad dan para pemilik kitabSunnah telah meriwayatkan melalui hadits Az-Zuhri, dari Abu Aktamah Al-Laisi, dari Abu Hurairah, bahwa setelah Rasulullah ﷺ selesai dari shalat yang keras bacaannya, beliau bersabda: "Apakah ada seseorang di antara kalian yang ikut membaca bersamaku?" Seorang lelaki menjawab, "Ya saya wahai Rasulullah Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya aku akan mengatakan, 'Saya tidak akan bersaing dalam Al-Qur'an'. Maka sejak saat itu orang-orang berhenti dari kebiasaan membaca bersama Rasulullah ﷺ dalam shalat yang keras bacaannya, yaitu sejak mereka mendengar hal tersebut dari Rasulullah ﷺ Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan, dan dinilai shahih oleh Abu Hatim Ar-Razi. Abdullah ibnul Mubarak telah meriwayatkan dan Yunus, dari Az-Zuhri yang mengatakan bahwa orang yang berada di belakang imam tidak boleh ikut membaca dalam shalat yang bacaannya dikeraskan oleh imam. Bacaannya sudah cukup ditanggung oleh bacaan imam, sekalipun imam tidak memperdengarkan bacaannya kepada mereka. Tetapi mereka harus membaca dalam shalat yang imam tidak mengeraskan bacaannya padanya, yaitu dengan suara yang perlahan dan hanya dapat didengar oleh mereka sendiri. Seseorang yang berada di belakang imam tidak layak pula ikut membaca bersama imam dalam shalat jahriyah-nya, baik dengan bacaan perlahan maupun keras, karena sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala telah berfirman: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kalian mendapat rahmat. (Al-A'raf: 204) Menurut kami, pendapat di atas merupakan pendapat segolongan ulama. Mereka mengatakan bahwa makmum tidak wajib membaca dalam shalat yang bacaannya dikeraskan oleh imam, baik Fatihahnya maupun surat lainnya. Demikianlah menurut salah satu di antara dua pendapat di kalangan mazhab Syafi'i. Pendapat ini merupakan qaul qadim dari Imam Syafi'i, sama dengan mazhab Imam Malik dan suatu riwayat dari Imam Ahmad ibnu Hambal, karena berdasarkan dalil yang telah disebutkan di atas. Imam Syafi'i dalam qaul jadid-nya mengatakan.Makmum hanya diperbolehkan membaca Al-Fatihah saja. yaitu di saat imam sedang diam.Pendapat ini dikatakan oleh sejumlah sahabat dan tabi'in serta orang-orang sesudah mereka. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad mengatakan bahwa makmum sama sekali tidak wajib melakukan bacaan, baik dalam shalat sirriyyah maupun dalam shalat jahriyyah (shalat yang pelan bacaannya dan shalat yang keras bacaannya), karena berdasarkan sebuah hadits yang mengatakan: Barang siapa yang mempunyai imam, maka bacaan yang dilakukan oleh imam merupakan bacaannya pula. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab Musnad-nya melalui Jabir secara marfu'. Di dalam kitab Muwatta' Imam Malik hadits ini diriwayatkan melalui Wahb ibnu Kaisan, dari Jabir secara mauquf, dan apa yang disebutkan di dalam kitab Muwatta' ini lebih shahih. Masalah ini diketengahkan dengan penjabaran yang lebih rinci pada bagian lain dari kitab ini. Imam Abu Abdullah Al-Bukhari telah menulis suatu tulisan tersendiri yang membahas masalah ini secara rinci, tetapi pada akhirnya ia memilih pendapat yang mewajibkan membaca bagi makmum dalam shalat jahriyyah maupun shalat sirriyyah. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan makna firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang. (Al-A'raf: 204) Yakni dalam shalat fardu. Hal yang sama diriwayatkan dari Abdullah ibnu Mugaffal. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Humaid ibnu Mas'adah, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnul Mufaddal, telah menceritakan kepada kami Al-Jariri, dari Talhah ibnu Ubaidillah ibnu Kuraiz yang menceritakan bahwa ia pernah melihat Ubaid ibnu Umair dan ‘Atha’ ibnu Abu Rabah sedang berbincang-bincang, sedangkan di dekat keduanya ada seseorang sedang membaca Al-Qur'an. Maka ia berkata, "Mengapa kamu berdua tidak mendengarkan Al-Qur'an yang akibatnya kamu berdua akan terkena ancaman?" Tetapi keduanya hanya memandang ke arahku, kemudian melanjutkan obrolan lagi. Lalu ia mengulangi tegurannya, tetapi mereka hanya memandang ke arahku, lalu melanjutkan obrolan mereka. Ketika ia mengulangi teguran untuk ketiga kalinya, maka keduanya memandang ke arahku, lalu mengatakan bahwa sesungguhnya hal yang disebutkan oleh ayat berikut hanyalah jika dalam shalat, yaitu firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang. (Al-A'raf: 204) Hal yang sama diriwayatkan oleh Sufyan Ats-Tsauri, dari Abu Hasyim Ismail ibnu Kasir, dari Mujahid sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang. (Al-A'raf: 204) Yakni di dalam shalat. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh sejumlah orang, dari Mujahid. Abdur Razzaq telah meriwayatkan dari Ats-Tsauri, dari Al-Al-Laits, dari Mujahid yang mengatakan bahwa tidak apa-apa berbicara bila seseorang membaca Al-Qur'annya di luar shalat. Hal yang sama telah dikatakan oleh Sa'id ibnu Jubair, Adh-Dhahhak, Ibrahim An-Nakhai, Qatadah, Asy-Sya'bi, As-Suddi, dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam, bahwa yang dimaksud dengan perintah mendengarkan bacaan Al-Qur'an adalah dalam shalat. Syu'bah telah meriwayatkan dari Mansur yang pernah mendengar Ibrahim ibnu Abu Hamzah bercerita bahwa ia pernah mendengar Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang (Al-A'raf: 204) Yakni dalam shalat dan khotbah Jumat. Hal yang semisal telah diriwayatkan oleh Ibnu Juraij, dari ‘Atha’. Hasyim telah mengatakan dari Ar-Rabi' ibnu Sabih, dari Al-Hasan yang mengatakan bahwa hal tersebut bila berada di dalam shalat dan di saat sedang berzikir. Ibnul Mubarak telah mengatakan dari Baqiyyah yang pernah mendengar Sabit ibnu Ajlan mengatakan bahwa ia pernah mendengar Sa'id ibnu Jubair mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik dan perbaikanlah dengan tenang. (Al-Araf: 204) Bahwa kewajiban mendengarkan ini ialah dalam shalat Hari Raya Kurban, Hari Raya Fitri, hari Jumat, dan shalat-shalat yang imam mengeraskan bacaan Al-Qur'an padanya. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Jarir, bahwa yang dimaksud dengan hal tersebut ialah mendengarkan bacaan Al-Qur'an dalam shalat dan khotbah, seperti yang disebutkan oleh banyak hadits yang memerintahkan mendengarkan bacaan Al-Qur'an dengan tenang di belakang imam dan di saat sedang khotbah. Abdur Razzaq telah meriwayatkan dari Ats-Tsauri, dari Al-Laits, dari Mujahid, bahwa ia menganggap makruh bila imam sedang membaca ayat khauf atau ayat rahmat, lalu ada seseorang di belakang imam mengucapkan sesuatu. Mujahid mengatakan bahwa semuanya harus tetap diam. Mubarak ibnu Fudalah telah meriwayatkan dari Al-Hasan, "Apabila engkau duduk mendengarkan Al-Qur'an, maka perhatikanlah bacaannya dengan tenang." Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id maula Bani Hasyim, telah menceritakan kepada kami Abbad ibnu Maisarah, dari Al-Hasan, dari Abu Hurairah , bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Barang siapa mendengarkan suatu ayat dari Kitabullah, maka dicatatkan baginya kebaikan yang berlipat ganda. Dan barang siapa yang membacanya, maka ia mendapat nur (cahaya) di hari kiamat. Hadits diriwayatkan secara munfarid oleh Imam Ahmad.".

“Dan, jika mengenai kepada engkau suatu gangguan dari setan maka berlindunglah kepada Allah! Sesungguhnya Dia adalah Mendengar lagi Mengetahui." (ayat 200) Gangguan bukan saja akan datang dari luar, tetapi akan masuk ke dalam diri sendiri dengan secara halus, yaitu gangguan setan iblis. Allah peringatkan ini kepada Rasul-Nya Muhammad ﷺ setelah dekat kepada penutup surah, sebagai simpulan daripada permulaan surah dahulu, yang menerangkan bahwa iblis di dalam surga telah mengganggu nenek moyang kita Adam dan Hawa dengan perdayaannya, sehingga termakan buah yang terlarang. Maka, beliau, Nabi Muhammad ﷺ, apatah lagi umatnya ini, tidak pulalah akan terlepas daripada gangguan setan itu. Bukankah ketika akan disuruh keluar dari surga, iblis telah meminta kepada Allah agar dia diberi kesempatan mengganggu keturunan Adam dan Allah pun membiarkan. Allah berkata bahwa gangguan mereka itu tidak akan mempan kepada hamba-hamba-Ku. Kekuasaan dan pe-ngaruh mereka tidak akan masuk kepada orang yang selalu berlindung kepada Allah, Oleh sebab itu akhir penutup surah, Allah memperingatkanlah hal itu kembali. Agar jika dia datang mengganggu, lekas-lekas melin-dungkan diri kepada Allah. Dia datang memperdayakan Nabi Yusuf dengan perantaraan Zulekha. Akan tetapi, Yusuf sadar dan selamat. Kalau Yusuf mau, tentu masuk perdayaan setan, sebab dia jauh dari orangtua dan saudaranya, dia waktu itu hanya seorang hamba sahaya, sedang yang merayunya ialah seorang perempuan cantik, induk semangnya yang berkuasa atas dirinya dan kaya raya pula. Kalau Yusuf yang bersih dicobanya juga memperdayakan, apatah lagi kita. Perdayaan perempuan hanya satu macam saja dari 700 macam perdayaan iblis. Kita bisa marah sehingga tidak dapat mengendalikan diri. Seorang mahasiswa yang jatuh dalam ujian semester, bisa diperdaya-kannya, sehingga membunuh diri. Penulis tafsir ini ketika mendapat tuduhan dari fitnah yang hebat dan didesak-desak untuk mengakui perbuatan yang tidak pernah dipikirkannya, yaitu dituduh mengkhianati negara dan tanah cairnya, telah bersumpah-sumpah mengatakan tidak pernah jangankan berbuat, sedangkan teringat pun tidak. Akan tetapi, polisi yang memeriksa masih saja belum percaya. Di saat yang sangat sulit, di saat awak merasa tidak bersalah; di saat itulah datang setan merajai; lebih baik bunuh saja diri, ambil pisau silet, potong saja urat nadi, sebentar engkau sudah mati. Dengan itu engkau akan terlepas dari tekanan jiwa ini. Padahal, sebagai salah seorang yang dididik dari kecil dalam suasana beragama, si penulis tafsir ini sudah tahu bahwa membunuh diri adalah haram dan kekal dalam neraka. Alhamdulillah, setelah dia teringat akan amal usahanya selama ini, sebagai khidmat kepada kaum Muslimin dan ibadah kepada Allah, dia membaca, “Na'udzubillahi minasyaithanir rajim", dan ingat bahwa kehilangan seorang yang membunuh diri, belumlah berarti sebagai kepecahan telur sebuah dari golongan umat Muhammad ﷺ, segera dia ingat kepada Allah dan segeralah matanya terbuka, melihat kebenaran sejati, bahwasanya cobaan yang dideritanya belum sekuku jika dibandingkan Ucapkanlah dengan lidah yang datang dari hati sanubari, bahwa tempat berlindung dari bahaya setan itu ialah Allah, dan bacalah: “Aku berlindung kepada Allah dari (usaha) setan terkutuk." Perlindungan diri kita yang tulus ikhlas serta menyerah kepada Allah itu didengar oleh Allah dan diketahui-Nya. “Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, apabila menyentuh akan mereka suatu gangguan dari setan, mereka pun (segera) Ingat lalu mereka pun melihat." (ayat 201) Orang yang beriman selalu membentengi diri mereka dengan takwa. Yaitu selalu me-melihara hubungan baiknya dengan Allah dan selalu pula awas. Akan tetapi, sekali-sekali tentu ada terlalai, sebab mereka adalah manusia. Di saat terlalai sedikit itu, setan pun mencoba mengganggu, walaupun mereka orang yang telah bertakwa. Tiap-tiap kita merasai perjuangan dengan setan itu setiap hari, setiap saat. Seumpama seorang supir mobil mengendalikan mobilnya dengan amat awas, tetapi sekali-sekali dia mengantuk. Kalau dia tidak lekas sadar, dia bisa terjerumus masuk jurang. Sebab, soal-soal yang dihadapi manusia di dalam hidup itu terlalu aneka warna. Cobalah perhatikan ayat 27 yang dahulu, di sana dikatakan bahwa dia dan golongannya melihat kamu, sedang kamu tidak melihat mereka. Akan tetapi, meskipun dia tidak kelihatan oleh mata, tetapi pengaruhnya itu terasa kalau dia telah masuk. Sedang di dalam shalat, dicobanya juga mengganggu kita. Jerat yang dipasang setan siang dan malam, menurut ibnu Abbas, tidak kurang dari 700 macam. Kita mempunyai nafsu dan mempunyai syahwat. Kita mempunyai keinginan-keinginan yang hanya akal dan iman yang dapat membatasinya. …dengan cobaan yang diderita oleh ulama-ulama yang besar, dan belum tujuh tahun menderita di penjara sebagai yang diderita oleh Nabi Yusuf a.s. karena tuduhan palsu. Di sinilah si penulis tafsir ini mengerti apa sebab polisi menjaga keras supaya orang-orang yang tengah diperiksa, dijauhkan sangat dari senjata tajam. Perebutan pengaruh dengan setan ini berlaku kira-kira satu jam. Setelah itu penulis tafsir menang dan tenang: “Alhamdulillah!" “Dan, kawan-kawan mereka menolong mereka di dalam kesesalan, kemudian mereka tidak berhenti." (ayat 202) Di sinilah perbedaan di antara orang Mukmin dan bertakwa dengan orang yang musyrik, Kalau orang yang bertakwa segera ingat dan sadar, tetapi orang yang musyrik akan bertambah disesatkan oleh setan-setan, sebab setan-setan itu telah menjadi kawan-kawan mereka. Sebab, dasar iman kepada Allah tidak ada, atau diri tidak dilatih sejak semula dengan takwa. Oleh sebab itu mereka bertambah hanyut, bertambah sangsi, bertambah sesat. Sebab, kawan-kawan yang mengelilingi tidak lain daripada setan-setan maka tidaklah sanggup lagi mereka mencabut diri dari dalam lumpur kehinaan itu, dan mereka tidak bisa berhenti lagi, mesti jalan terus, sampai bersama-sama dengan setan-setan itu masuk neraka, sebagai yang telah dinyatakan dengan tegas kepada setan itu ketika menjawab permohonannya memperdayakan manusia pada ayat 18 per-mulaan surah ini. Sekarang disebutkan lagi ketakutan kaum musyrikin yang telah dipengaruhi setan itu terhadap Rasul ﷺ: “Dan, apabila tidak engkau bawakan kepada mereka suatu ayat, mereka berkata, “Mengapa tidak engkau pilihkan dia." (pangkal ayat 203) Artinya, ayat-ayat Allah datang sebagai wahyu kepada Nabi Muhammad kadang-kadang berturut-turut, tetapi kadang-kadang ada renggang agak lama, sehingga belum ada ayat baru yang akan dibacakan oleh Rasulullah ﷺ Maka, pada saat ayat yang baru belum juga datang, mulailah kaum musyrikin itu berkata, mengapa sekarang tidak ada lagi engkau membaca ayat baru, mengapa tidak engkau pilihkan buat kami ayat yang lain lagi? Apakah engkau sudah berhenti jadi nabi? Apakah malaikat tidak sudi lagi mendatangi engkau? Yang sudah nyata pertanyaan begini timbul dari kekufuran juga. Sebab, jika ada ayat datang, dibacakan kepada mereka, tetapi mereka tidak mau juga mendengarkan, sebagai tersebut di ayat 198 tadi. Sekarang agak lama baru wahyu datang, mereka ada pula yang bertanya; mengapa tidak datang lagi. “Katakanlah, Yang aku turuti hanyalah apa yang diwahyukan kepadaku daripada Tuhanku.'" Di ayat ini disuruh menjelaskan bahwa wahyu bukanlah soal yang dapat aku buat sendiri, sehingga dapat aku pilihkan wahyu yang kamu rasa baik buat kamu. Aku tidak akan bercakap dengan kamu berdasarkan wahyu sebelum wahyu itu sendiri diantarkan Jibril kepadaku. “Ini adalah beberapa pandangan dan Tuhan kamu." Yang dengan akal pikiran yang ada pada kamu dapatlah kamu pikirkan dan renungkan, bagi keselamatan kamu sendiri dunia dan akhirat. “Dan petunjuk dan rahmat bagi kamu yang beriman." (ujung ayat 203) Isi wahyu adalah petunjuk jalan mana yang sepatutnya ditempuh dalam hidup ini. Apabila petunjuk itu dipegang teguh, dituruti dengan setia dan patuh, pastilah hidup itu akan selamat. Dan, itulah rahmat. Karen kebodohan adalah gelap-gelita, sedang petunjuk adalah sinar yang terang. Sinar terang adalah rahmat, sebab dia memberi kesegaran kepada akal. Perihal waktu datangnya, bukanlah Rasul yang menentukan, melainkan Allah sendiri. DENGARKAN AL-QUR'AN DENGAN PENUH PERHATIAN Kemudian datanglah peringatan kepada kaum yang telah beriman itu, kaum yang menginginkan petunjuk dan rahmat dari Allah, agar apabila Al-Qur'an dibaca hendaklah didengarkan baik-baik. “Dan, apabila dibacakan orang Al-Qur'an maka dengarkanlah dia dan berdiam dirilah; moga-moga kamu mendapat rahmat." (ayat 204) Al-Qu'ran adalah wahyu Ilahi. Dia telah disampaikan kepada umat manusia dengan perantaraan utusan Allah, Muhammad ﷺ Kalam Allah itu telah sampai kepada kita. Sedangkan ketika orang yang berjabatan tinggi lagi menyampaikan briefingnya, atau perintah harian, sangatlah tidak sopan kalau para hadirin melengah juga kepada yang lain. Apatah lagi wahyu Ilahi. Dan, hormatilah Al-Qur'an. Menurut Imam Hasan al-Bishri dan Abu Muslim al-Ashfahani dan imam-imam ahli Zhahir, berdasarkan ini wajiblah kita mendengarkan dan berdiam diri kalau Al-Qur'an terdengar sedang dibaca orang. Perintah ini berlaku terus, yaitu perintah wajib, baik sedang di dalam shalat ataupan di luar shalat. Asal saja Al-Qur'an terdengar dibaca orang, dalam radio, TV atau disuarakan dalam mikrofon, wajib kita dengarkan berdasarkan perintah dalam ayat ini. Namun, golongan yang lebih besar dari ulama-ulama ikutan, sama berpendapat bahwa yang keras diperintahkan mendengarkan dan berdiam diri ketika Al-Qur'an dibaca orang, ialah terhadap makmum sekitar imam shalat membaca dengan jahar (suara keras). Tersebut sabda Rasulullah ﷺ; “Di dalam shalat memakai imam, lain tidak ialah agar dia diimamkan. Maka, bila dia takbir, barulah kamu takbir dan kalau dia sedang membaca hendaklah kamu diam." (HR Muslim) Seperti itu juga arti dari sebuah hadits lagi yang diwarikan oleh Ashhabus Sunan dari Abu Hurairah: “Dirawikan oleh Imam Ahmad dan Ahlus Sunnah dari Abu Hurairah, bahwa Rasuluilah ﷺ setelah selesai shalat yang beliau menjahar padanya, berkata, ‘Adakah salah seorang di antara kamu membaca pula bersama aku tadi.' Menjawab seorang laki-laki, ‘Benar ya Rasulullah.' Maka beliau pun berkata, ‘Mengapa saya disaingi dalam membaca AbQur'anl' Ber-kata Abu Hurairah, ‘Sejak itu berhentilah orang membaca bersama Rasulullah ﷺ kalau beliau menjaharkan bacaannya dalam shalat, tatkala telah mereka dengar yang demikian dari Rasulullah.'" (HR Imam Ahmad dan Ashhabus Sunan) At-Tirmidzi mengatakan bahwa Hadits ini hasan (baik). Abu Hatim ar-Razi memastikan bahwa hadits ini shahih. Dengan demikian teranglah bahwa kalau imam membaca dengan jahar (suara keras), hendaklah sekalian makmum berdiam diri mendengarkan. Cuma ada dalam suatu hal, sunnah mengecualikannya, yaitu membaca al-Faatihah. “Diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit, berkata dia, ‘Pernah Rasulullah saus bershalat Subuh dengan kami. Tiba-tiba terganggu-ganggu beliau membaca. Setelah selesai shalat berkata beliau, ‘Saya perhatikan kalian membaca di belakang imam kalian.' Berkata (Ubadah), Kami jawab, ‘Ya Rasulullah, memang sebenarnya demikian, wadahi.' Lalu beliau bersabda, ‘Jangan kalian berbuat begitu (membaca), kecuali dengan Ummul Qur'an (al-Faatihah). Karena sesungguhnya tidaklah (sah) shalat bagi barangsiapa yang tidak membacanya.'" Dan, terdapat pula dengan lafazh yang lain: “Maka janganlah kamu baca sesuatu pun dari Al-Qur'an itu. Jika aku menjaharkannya, kecuali Ummul Qur'an." (HR Abu Dawud, an-Nasa'i, dan ad-Daruquthni, beliau berkata bahwa perawi-perawi Hadits ini tsiqat boleh dipercaya semuanya). “Dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dari Anas bin Malik, berkata Rasulullah ﷺ, ‘Apakah kamu membaca di dalam shalat kamu di belakang imam.; Padahal imam sedang membaca? Jangan kamu berbuat begitu, tetapi hendaklah kamu membaca fatihatul-kitab dalam dirinya (dengan berbisik)."‘ (HR Ibnu Hibban) Berkata Jalaluddin al-Qasimi, “Adapun hadits dari Abu Hurairah yang mula-mula kita nukilkan di atas tadi, tidaklah dapat dijadikan dalil untuk menetapkan bahwa makmum tidak membaca sama sekali. Yang dilarang ialah makmum turut menjahar. Karena terjadi yang namanya menyaingi imam, apabila makmum menjaharkan bacaannya pula. Akan tetapi, kalau ia membaca dengan berbisik tidaklah terjadi menyaingi. Karena kalau diterima bahwa membaca dengan sirr (berbisik), termasuk juga dalam menyaingi imam, niscaya istifham inkari (pertanyaan yang berarti larangan) dari Rasulullah ﷺ itu, menjadi umum bagi seluruh Al-Qur'an, atau mutlak untuk sekaliannya. Maka, hadits Ubadah tadi adalah khas (khusus al-Faatihah boleh dibaca), atau muqayyad. Oleh sebab itu tidaklah ada pertentangan di antara yang ‘am dengan yang khas, atau di antara yang mutlak dengan yang muqayyad. Karena yang pertama ditegaskan atas yang kedua. Dan, demikian jugalah kata orang tentang maksud yang umum dari ayat ini. Dengan begitu dapatlah kita mengumpulkan jadi satu di antara dalil dari Al-Qur'an, dengan sunnah yang shahih. Sebab, sunnah itupun kita perdapat dari orang yang membaca Al-Qur'an itu sendiri." Demikian mufassir al-Qasimi menulis dalam tafsirnya Mahasinutta'wil, Aid 7, halaman 2953. Setengah ulama Salaf menambahkan lagi bahwa bukan di waktu imam membaca dengan jahar itu saja kita yang jadi makmum wajib mendengar; seperti itu pula wajibnya kita berdiam diri mendengarkan ketika khatib membaca khutbah Jum'at atau khutbah kedua hari raya; hendaklah kita diam. Itulah sebabnya maka di setengah negeri, sebelum imam naik mimbar, ada muadzin memperingatkan agar orang berdiam diri seketika khatib telah naik ke atas mimbar. Meskipun cara yang demikian tidak boleh selalu dilakukan, takut akan disangka rukun khutbah pula, sehingga menjadi bid'ah. Bahkan dalam sebuah hadits yang shahih, Nabi Muhammad ﷺ memperingatkan, sampai orang yang menyuruh kawannya berdiam diri (anshit) shalatnya pun sudah tidak ada artinya iagi (Iagha). Akan tetapi, kalau ada orang yang terlambat datang lalu masuk ke dalam masjid, padahal khatib telah naik mimbar, dia masih disuruh Rasulullah ﷺ, mengerjakan tahiyatul masjid. Rasulullah ﷺ, yang sedang di atas mimbar pernah memerintahkan orang yang baru masuk itu supaya mengerjakan tahiyatul masjid terlebih dahulu sebelum duduk mendengarkan imam. Maka, menurut pendapat penyusun Tafsir al-Azhar ini, sama jugalah keadaannya dengan wajibnya mendengarkan dengan saksama seketika imam menjaharkan bacaan Al-Qur'annya, kecuali membaca al-Faatihah dengan berbisik. Sedangkan tahiyatul-masjid bagi orang yang terlambat masuk masjid, lagi diperintahkan oleh Nabi, padahal dia diwajibkan pula mendengarkan khatib; dan tahiyatul-masjid bukanlah wajib, hanyalah sunnah atau mustahab, apatah lagi membaca al-Faatihah dengan (berbisik) di belakang imam. Ibnu Katsir menuliskan dalam tafsirnya ketika menguraikan tafsir ayat ini, bahwasanya Imam asy-Syafi'i dalam Qaul-nya yang Qadim berpendapat bahwa diwajibkan berdiam diri dan mendengarkan saja, dilarang membaca apa jua pun walaupun membaca al-Faatihah di belakang imam yang menjahar. Akan tetapi, di dalam Qaul-nya yang jadid, beliau menyatakan pendapat bahwa yang boleh dibaca di belakang imam yang menjahar hanya al-Faatihah saja. Keterangan membaca al-Faatihah dengan sirr di belakang imam yang menjahar ini pun telah kita uraikan pula ketika menafsirkan surah al-Faatihah, di dalam Tafsir al-Azhar juz I cetakan ke-2. Selain dari sekalian yang telah tersebut itu hendaklah kita perhatikan sebuah sabda Rasulullah ﷺ yang dirawikan oleh Imam Ahmad dalam Musnad-nya, dari Abu Hurairah. Berkata dia: “Bersabda Rasulullah ﷺ, ‘Barangsiapa yang meridengarkan barang suatu ayat daripada Kitab Allah, akan dicatatkan untuknya kebaikan yang berlipat ganda. Dan, barangsiapa yang membacanya, akan adalah untuk nur (cahaya) di Hari Kiamat." (HR Inaarn Ahmad) Ibnu Katsir mengatakan bahwa hadits yang amat penting ini hanya Imam Ahmad saja yang merawikan, (Imam Ahmad bin Hanbal). Sebagaimana kita ketahui di dalam beberapa hadits, Rasulullah ﷺ senang sekali mendengarkan orang lain yang merdu suaranya membaca al-Qur'an di dekat beliau. Sampai dia menangis tersedu-sedu mendengar Al-Qur'an dibaca oleh Abu Musa al-Asy'ari; sampai beliau misalkan suara yang merdu itu dengan kecapi Nabi Dawud. Supaya pembacaan itu menarik hati dan telinga, diajarkanlah pelajaran ilmu tajwid, artinya ilmu memperbaiki lidah khusus untuk membaca Al-Qur'an, sehingga enak didengar. Maka, orang yang suaranya laksana betung pecah, dan bacaannya tidak teratur atau lidahnya lahan tidak usahlah membaca A!-Qur'an dengan suara keras, supaya orang jangan bosan mendengarkan. Bukan Al-Qur'an yang salah, cuma yang membacanya tidak menarik. Akan tetapi, sebagai yang tersebut di dalam surah Luqmaan; bahwasanya suara yang paling buruk ialah suara keledai (Luqmaan ayat 19). MENGINGAT ALLAH DI DALAM HATI “Dan, sebutlah Tuhan engkau di dalam hatimu dengan merendah diri dan takut, dan tidak dengan kata-kata yang keras pada pagi hari dan petang." (pangkal ayat 205) Tujuan kata kepada Nabi Muhammad ﷺ Akan tetapi, tujuan adalah untuk umum. Ingatlah Tuhanmu wahai insan! Sudah tersebut di dalam beberapa surah di dalam Al-Qur'an bahwasanya dzikir, adalah ingat di dalam hati, atau disebut dengan mulut yang bertalian dengan ingatan hati adalah syarat mutlak bagi penyuburan iman. Ingat kepada Allah adalah pokok utama kepada pikir. (Aali ‘Imraan: 191) Harta benda dan anak-anak sekalipun jangan jadi penghalang dengan dzikir kepada Allah. (al-Munafiqun: 9) Terlengah sedikit saja daripada dzikir kepada Allah, setan bisa saja memengaruhi. (al-Mujadilah:19 dan lain-lain) Maka, di dalam ayat ini Allah memberikan tuntunan bagaimana dzikir atau mengingat Allah itu. Pertama: hendaklah Allah itu diingat di dalam hati atau direnungkan. Sebab, renungan yang mendalam itu adalah memperkuat rasa ikhlas. Kedua: hendaklah dengan merendah diri, yang disebut tadharru'. Menekur mengingat hina dan papa kita makhluk ini di hadapan Allah. Kita ini tidak lebih daripada yaitu hamba. Di hadapan Allah Yang Mahamulia, Mahakaya dan Mahakuasa. Kita serahkan diri bulat-bulat kepada-Nya. Ketiga: hendaklah dengan perasaan takut. Takut akan keagungan rububiyah dan kebesaran uluhiyah. Jika dicabut-Nya pertolongan-Nya dari kita, tidak ada yang lain yang akan kuasa menggantikan-Nya. Keempat: Tidak usah disorak-sorakkan, dihimbau-himbaukan. Berkata Ibnu Katsir, “Lantaran itu sebaiknya janganlah berdzikir itu dengan bersorak-sorai atau suara keras." Diriwayatkan daripada Abu Musa al-Asy'ari r.a. berkata dia, “Diangkat orang suaranya tinggi-tinggi karena berdoa suatu perjalanan. Maka, bersabda ‘Nabi Muhammad ﷺ terhadap mereka, ‘Hai sekalian manusia! Tahanlah diri kalian, karena kalian tidak menyeru orang tuh dan tidak pula Dia g aib. Yang kamu seru ini adalah Maha Mendengar lagi sangat dekat. Lebih dekat kepadamu daripada duduk kendaraanmu sendiri!'" Tegasnya, janganlah bersuara keras-keras sehingga berubah sifatnya daripada khusyu kepada hiruk-pikuk. Kelima: bersamaan sebutan pada lidah dengan ingatan dalam hati. Sebab, dengan kalimat duunal jahri yang berarti “jangan keras-keras", dapatlah dipahamkan bahwa nama Allah itu disebut juga dengan lidah, ditekan oleh tadharru merendah diri, disertai dengan Italimatfiinafsika, dalam dirimu. Keenam: ingatlah Dia pagi hari dan petang hari. Petang hari kita pun telah tenang kembali dari usaha dan pekerjaan. Kemudian datanglah penutup ayat, “Dan janganlah engkau termasuk orang-orang yang lalai." (ujung ayat 205) Pertalikanlah kembali ayat ini dengan lima ayat sebelumnya, yaitu ayat 200, bahwasanya orang yang telah teguh takwanya kepada Allah, apabila dia disentuh oleh setan dengan satu gangguan, mereka pun ingat kembali kepada Allah maka terbukalah mata mereka kepada jalan yang benar. Di sinilah terletak kepentingan dzikir: ingat selalu. Lantaran itu maka jelaslah dzikir yang dilakukan oleh kebanyakan penganut ajaran taﷺuf, sebagai ratib-tahli) beramal-ramai, bersama-sama dengan suara keras, sampai saking asyik dan lupa diri, terjadi yang mereka namai jadzab sampai pingsan, bukanlah dzikir ajaran Nabi Muhammad ﷺ, melainkan yang dibuat-buat kemudian (bid'ah) yang tidak berasal dari ajaran agama. Dzikir yang telah diajarkan oleh Rasulullah ﷺ ialah tasbih: Subhaanallah, tahmid: Alhamdulillah, tahlil: La Ilaha Illallah, takbir: Allahu Akbar, Hauqalah: La Haula wala Quwwata lila Billahi, dan istighfar: Astaghfirullah. Maka, datanglah ahli-ahli taﷺuf membuat berbagai dzikir ciptaan sendiri, yang tidak berasal dari ajaran Allah dan Rasul. Ada dzikir yang hanya membaca Allah saja berkali-kali dengan suara keras-keras, bersorak-sorak sampai payah dan sampai pingsan. Ada dzikir yang huw saja. Karena kata mereka huwa yang berarti Dia, ialah Dia Allah itu sendiri. Kadang-kadang mereka adakan semacam demonstrasi sebagai menentang terhadap orang yang teguh berpegang kepada sunnah. Maka, dzikir-dzikir semacam itu adalah berasal dari luar Islam atau telah menyeleweng sangat jauh dari pangkalan Islam. “Sesungguhnya mereka yang berada di sisi Tuhan engkau." (pangkal ayat 206) Yang dimaksud dengan mereka yang berada di sisi Allah ialah malaikat-malaikat. Mereka adalah pelaksana-pelaksana dari perintah Allah yang taat dan setia. Banyaklah disebutkan di dalam Al-Qur'an tentang malaikat itu. Diantaranya ialah malaikat yang ditugaskan memikul Arsy (al-Mu'min: 7) atau berkeliling di sekeliling Arsy Allah itu (az-Zumar: 75) Mereka itu terhitung dekat di sisi Allah. Mereka juga yang terbang Mi'raj di antara langit dengan bumi dalam sehari yang menurut perhitungan kita sudah 50,000 tahun (al-Ma'aarij: 4) dan beberapa ayat yang lain. “Tidaklah mereka menyombong daripada ibadah kepada-Nya." Begitu dekatnya malaikat-malaikat itu kepada Allah, tetapi mereka tidak menyombong membesarkan diri. Siap sedia selalu beribadah kepada Allah, baik di langit yang tinggi ataupun di bumi dan di mana saja, “Dan mereka pun mengucapkan kesucian atas-Nya." Kesucian ialah yang diungkapkan di dalam tasbih, yang termasuk di dalam dzikir juga. Oleh Sebab itu, ujung surah sampai menerangkan bahwa malaikat pun taat kepada Allah dan selalu ingat kepada-Nya. Maka, ambil perbandinganlah oleh manusia. “Dan kepada-Nyalah mereka bersujud." (ujung ayat 206) Yaitu sujud menurut malaikat itu pula. Beberapa ayat di dalam Al-Qur'an menjelaskan bahwa seluruh isi bumi dan langit ini sujud kepada Allah. Malahan di dalam surah al-Hajj ayat 19 diterangkan bahwa segala yang di langit, yang di bumi, sampai matahari dan bulan, bintang-bintang, bukit-bukit dan segala tumbuh-tumbuhan dan kayu-kayuan, binatang pun semuanya sujud kepada Allah. Bagaimana cara sujud masing-masing tentu berbeda-beda, karena arti sujud yang sejati ialah ketundukan dan kepatuhan. Maka, kita manusia pun patutlah insaf akan yang demikian. Kalau segala makhluk sujud kepada Allah, kita pun sujud. Kita perlambangkan dengan anggota tentara yang berdisiplin, menjunjung perintah. Apapun yang tengah dikerjakan maka bila kita mendengar orang lain membaca surah ini, sampai kepada akhir surah, terdengar kalimat walahuu yasjuduuna, yang berarti kepada Allah-lah malaikat-malaikat itu bersujud, kita pun bersujud. Dari perbuatan yang kecil kita menunjukkan kepatuhan di dalam melaksanakan perintah-perintah yang besar, dan menunjukkan pula betapa corak kita. Kita umat yang menentang segala persujudan dan ketundukan kepada yang lain, tetapi segera tunduk mencetahkan kening ke tanah, insaf akan kerendahan diri di hadapan Allah, apabila mendengar malaikat di langit pun bersujud kepada-Nya. Sebab, hanya Dia Tuhan kita. Dan, akan bertemulah kelak ayat-ayat seperti demikian pada surah-surah yang lain. Yang tersebut soal sujud kepada Allah, kita pun segera sujud. Baik seketika sendiri yang membacanya ataupun kita mendengar bacaan orang lain. Dan, bacaan yang diajarkan Nabi seketika sujud tilawah itu ialah: “… wajahku kepada Tuhan yang telah menjadikannya dan memberinya rupa dan telah menganugerahkan pendengarannya dan penglihatannya, dengan kehendak-Nya sendiri dan kekuatan-Nya. Mahasucilah Allah yang sebaik-baik Pencipta." Marilah kita ingat dan menyebut-Nya dengan segala kerendahan hati, insaf akan kelemahan kita dan kekuatan-Nya, kemampuan kita dan kekayaan-Nya, fana kita, baqa-Nya, kehinaan kita dan kemuliaan-Nya, Dan, penulis tafsir berharap moga-moga senantiasa diberi-Nya hidayah untuk meneruskan Tafsir al-Azhar ini. Amin. Selesai Tafsir surah al-A'raaf. Pada Jum'at, 12 Jumadii Akhir 1385 H 8 Oktober 1965 M

"Showing Forgiveness Allah says; خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ Show forgiveness, enjoin Al-'Urf (the good), and turn away from the foolish (don't punish them). Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam commented on Allah's statement, خُذِ الْعَفْوَ (Show forgiveness), ""Allah commanded (Prophet Muhammad) to show forgiveness and turn away from the idolators for ten years. Afterwards Allah ordered him to be harsh with them."" And more than one narration from Mujahid says, ""From the (bad) behavior and actions of the people, of those who have not committed espionage."" And Hashim bin Urwah said that his father said, ""Allah ordered Allah's Messenger to pardon the people for their behavior."" And in one narration, ""pardon what I have allowed you of their behavior."" In Sahih Al-Bukhari it is recorded that Hisham reported from his father Urwah from his brother Abdullah bin Az-Zubayr who said; ""(The Ayah); خُذِ الْعَفْوَ (Show forgiveness) was only revealed about the peoples (bad) character."" There is a narration from Mughirah from Hisham from his father from Ibn Umar; and another from Hisham from his father from A'ishah, both of whom said similarly. And Allah knows best. Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim recorded that Yunus said that Sufyan bin Uyaynah narrated that Umay said, ""When Allah, the Exalted and Most Honored, revealed this Ayah, خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (Show forgiveness, enjoin Al-`Urf (what is good), and turn away from the foolish), to His Prophet, the Messenger of Allah asked, مَا هَذَا يَا جِبْرِيل `What does it mean, O Jibril! Jibril said, `Allah commands you to forgive those who wronged you, give to those who deprived you, and keep relations with those who cut theirs with you.""' Al-Bukhari said, ""Allah said, خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (Show forgiveness, enjoin Al-`Urf and turn away from the ignorant). `Al-`Urf', means, righteousness."" Al-Bukhari next recorded from Ibn Abbas that he said, ""Uyaynah bin Hisn bin Hudhayfah stayed with his nephew Al-Hur bin Qays, who was among the people whom Umar used to have near him, for Umar used to like to have the reciters of the Qur'an (who memorized it) near him and would listen to their opinion, regardless of whether they were old or young men. Uyaynah said to his nephew, `O my nephew! You are close to this chief (Umar), so ask for permission for me to see him.' Al-Hur said `I will ask him for you,' and he asked Umar for permission for Uyaynah to meet him, and Umar gave him permission. When Uyaynah entered on Umar, he said, `O Ibn Al-Khattab! You neither give to us sufficiently nor rule with justice between us.' Umar became so angry that he almost punished Uyaynah. However, Al-Hur said, `O Chief of he Faithful! Allah, the Exalted, said to His Prophet, خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (Show forgiveness, enjoin Al-`Urf, and turn away from the foolish), Verily this man (Uyaynah) is one of the fools!' By Allah, Umar did not do anything after he heard that Ayah being recited, and indeed, he was one who adhered to the Book of Allah, the Exalted and Most Honored."" Al-Bukhari recorded this Hadith. Some scholars said that people are of two kinds, a good-doer, so accept his good doing and neither ask him more than he can bear nor what causes him hardship. The other kind is the one who falls in shortcomings, so enjoin righteousness on him. If he still insists on evil, becomes difficult and continues in his ignorance, then turn away from him, so that your ignoring him might avert his evilness. Allah said in other instances, ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّيَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ Repel evil with that which is better. We are best-acquainted with the things they utter. And say:""My Lord! I seek refuge with You from the whisperings (suggestions) of the Shayatin (devils). And I seek refuge with You, My Lord! lest they should come near me."" (23:96-98) and, وَلَا تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّيَةُ ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّاهَأ إِلاَّ ذُو حَظِّ عَظِيمٍ The good deed and the evil deed cannot be equal. Repel (the evil) with one which is better, then verily he, between whom and you there was enmity, (will become) as though he was a close friend. But none is granted it (the above quality) except those who are patient -- and none is granted it except the owner of the great portion in this world. (41:34-35) in reference to the advice contained in these Ayat, وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ And if an evil whisper from Shaytan tries to turn you away (from doing good), then seek refuge in Allah. Verily, He is the All-Hearer, the All-Knower) (41:36) Allah said in this honorable Surah, وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ And if an evil whisper comes to you from Shaytan, then seek refuge with Allah. Verily, He is All-Hearer, All-Knower. These three instances in the Qur'an, in Surahs Al-A`raf, Al-Mu'minun and As-Sajdah, are unique in the Qur'an. Allah encourages lenient treatment of evil doers, for this might deter them from persistence in their evil, Allah willing, فَإِذَا الَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِىٌّ حَمِيمٌ (then verily he, between whom and you there was enmity, (will become) as though he was a close friend). (41:34) Allah also encourages seeking refuge with Him from the devils of the Jinns. The devil will not be deterred if one is lenient with him, because he seeks your destruction and total demise. The devil to you, O mankind, is an open enemy, just as he was for your father before you. Ibn Jarir said, while explaining Allah's statement, وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ (And if an evil whisper comes to you from Shaytan), ""If the devil lures you to get angry, thus directing you away from forgiving the ignorant and towards punishing him فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ (then seek refuge with Allah.) Allah commands here to seek refuge with Him from the devil's whispers, إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (Verily, He is All-Hearer, All-Knower.) Allah hears the ignorance that the fools subject you to, your seeking refuge with Him from the devil's whispers, and the rest of the speech of His creation; none of it escapes His knowledge. He knows what drives the lures of the devil away from you, as well as, the rest of what His creatures do."" We mentioned the Hadiths concerning Isti`adhah (seeking refuge with Allah) in the beginning of this Tafsir, so we do not need to repeat them here The Whispering of Shaytan and the People of Taqwa Allah says; إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَايِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ and (indeed) they then see (aright). they become aright and aware of the error of their ways. A Brethren of Devils among Mankind lure to Falsehood Allah said next, وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ إِنَّ الْمُبَذرِينَ كَانُواْ إِخْوَنَ الشَّيَـطِينِ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ and they never stop short. for the devils never cease inciting mankind to commit errors. Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas commented on Allah's statement, وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (But (as for) their brothers they plunge them deeper into error, and they never stop short), ""Neither mankind stop short of the evil that they are doing nor the devils stop short of luring them."" Therefore, لَا يُقْصِرُونَ (they never stop short), refers to the devils getting tired or stopping their whispering. Allah said in another Ayah, أَلَمْ تَرَ أَنَّأ أَرْسَلْنَا الشَّيَـطِينَ عَلَى الْكَـفِرِينَ تَوُزُّهُمْ أَزّاً See you not that We have sent Shayatin against the disbelievers to push them to do evil! (19:83) persistently luring the disbelievers to commit evil, according to Ibn Abbas and others Idolators ask to witness Miracles Allah says; وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِأيَةٍ قَالُواْ لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا قَالُواْ لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِأيَةٍ قَالُواْ لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِأيَةٍ إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ السَّمَأءِ ءَايَةً فَظَلَّتْ أَعْنَـقُهُمْ لَهَا خَـضِعِينَ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَأيِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوْمِنُونَ This (the Qur'an) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe The Order to listen to the Qur'an Allah says; وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ So, when the Qur'an is recited, listen to it, and be silent that you may receive mercy. After Allah mentioned that this Qur'an is a clear evidence, guidance and mercy for mankind, He commanded that one listen to the Qur'an when it is recited, in respect and honor of the Qur'an. This is to the contrary of the practice of the pagans of Quraysh, who said, لَا تَسْمَعُواْ لِهَـذَا الْقُرْءَانِ وَالْغَوْاْ فِيهِ ""Listen not to this Qur'an, and make noise in the midst of its (recitation)."" (41:26) Ibn Jarir reported that Ibn Mas`ud said; ""We would give Salams to each other during Salah. So the Ayah of Qur'an was revealed; وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْانُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ When the Qur'an is recited, then listen to it Remembering Allah in the Mornings and Afternoons Allah says; وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لَاا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَاا غَايِبًا إِنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلِته بِالْغُدُوِّ وَالاصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ in the mornings and in the afternoons, and be not of those who are neglectful. These texts encourage the servants to invoke Allah in Dhikr often, especially in the mornings and afternoons, so that they are not among those who neglect remembering Him. This is why Allah praised the angels who praise Him night and day without tiring, إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ but they glorify His praise and prostrate themselves before Him. Prostration, here, upon the mention that the angels prostrate to Allah is legitimate. A Hadith reads; أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَيِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الاُْوَلَ فَالاُْوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ فِي الصَّف Why not you stand in line (for the prayer) like the angels stand in line before their Lord! They continue the first then the next lines and they stand close to each other in line. This is the first place in the Qur'an where it has been legitimized -- according to the agreement of the scholars -- for the readers of the Qur'an, and those listening to its recitation, to perform prostration. This is the end of the Tafsir of Surah A'raf. All praise and gratitude is due to Allah, and Allah may He be glorified and exalted, knows best."

In the second verse (204), we have been told that the Holy Qur'an has come as mercy for the believers. But, in order to benefit from this mercy, there are some conditions and rules of conduct. These have been delineated in the form of a general address as: وَإِذَا قُرِ‌ئَ الْقُرْ‌آنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا (And when the Qur'an is recited, listen to it and be silent). There are different reports about the background of these verses and about whether this injunction has appeared about the recitation of the Qur'an in Salah, or in Khutbah, or relates to the recitation of the Qur'an in an absolute sense, be it in Salah or Khutbah or in some other condition. But, according to the majority of commentators, the correct position is that the way the words of the verse are general, so the rule laid down therein too is generally applicable to all conditions - except some particular occasions. Therefore, the followers of Hanafi School have taken this verse to prove that the persons offering their prayer behind an Imam (i.e. the muqtadis) should not recite. Even Muslim jurists who have directed the muqtadis to recite Alfatihah behind the Imam, they too, having kept this verse in view have suggested that a muqtadi should recite only in an interval when the Imam is silent. However, this is not the appropriate occasion to take up this debate. Those interested may refer to standard works, brief or detailed, written by scholars on the issue. The main subject of the verse is not but that the people for whom the Qur'an has been declared to be mercy should realize the condition that they have to recognize the etiquette and respect aligned with the Qur'an and observe it literally in practice. Then, the cardinal etiquette of the Qur'an is that listeners should lend their ears to it when recited and remain silent. The sense of lending ears to it not only includes listening to it but also obeying it and making the effort of acting in accordance with its injunctions. (Maharl and Qurtubi) Then, by saying: لَعَلَّكُمْ تُرْ‌حَمُونَ (so that you may be blessed) at the end of the verse, a clear hint is given that the mercy of Qur'an depends on the observance of rules of etiquette mentioned above. Some important rules relating to listening and remaining silent when Qur'an is being recited In contrast with what has been said above, it is obvious that whoever flouts these rules and shows disrespect to the Qur'an will deserve Divine wrath, not mercy. As for listening to the recitation of the Qur'an in the Salah and remaining silent therein, Muslims generally know about it - though, they do fall short in practice. Some of them would not even be aware of the Surah recited by the Imam. For such people, it is imperative that they should realize the greatness of the Qur'an, and listen to it attentively. This Islamic legal norm applies to the Khutbah of Jumu'ah etc. In addition to this verse, the Holy Prophet ﷺ has particularly said about the Khutbah: اَذا خرجَ الاِمَام فَلَا صلٰوۃ وَ لَا کَلَام When the Imam comes out (for Khutbah), then, there is no Surah and no conversation. And it also appears in a Hadith that no one should say anything to anyone during Khutbah, not even a verbal advice is allowed to be given to another person to keep silence (if it has to be done, making a sign by hand should be enough). The objective is to emphasize that, during the Khutbah, no conversation of any kind, tasbih, durud or Salah or acts of similar nature are permissible. Muslim jurists have said that the rule which applies to the Khutbah of Jumu'ah applies to the Khutbah of the two ` Eid prayers and that of Nikah (marriage) for, at that time, listening to it and remaining silent is obligatory (wajib). However, in case someone is reciting on his own under usual conditions other than Salah and Khutbah, the question arises: Will others be required to be silent and listen to it? Whether or not would it be obligatory (wajib) on them? The positions taken by Muslim jurists in this matter differ. Some consider listening and remaining silent in this condition too as wajib and doing against it a sin. It is for this reason that they have ruled that it is not permissible for anyone to recite the Qur'an in a loud voice at places where people are busy doing their chores or are resting. They have also said that anyone who recites the Qur'an in a loud voice in such surroundings shall be a sinner. This is as it appears in Khulasatu 1-Fatawa and other juristic works. But, some other jurists have distinguished different situations from one another by saying that listening attentively is wajib only on occasions where the Qur'an is being recited for the express purpose of being listened to - such as, in Salah and Khutbah etc. And should it be that someone is reciting on his own, or some people are doing their own recitation at one place, then, it is not wajib to listen and be silent. The reason is that it stands proved on the authority of sound Ahadith that the Holy Prophet ﷺ used to recite the Qur'an in his nightly prayers in a raised voice. At that time, his blessed wives would be sleeping. At times, his voice could also be heard from outside his roomette. There is a Hadith in al-Bukhari and Muslim. It says that the Holy Prophet ﷺ made a stop on his journey and when morning came he said, 'I recognized my Ash'arite companions by the voices of their recitation of Qur'an during the darkness of the night and was able to pinpoint the direction and location of their tents - though, I had no idea during the day as to where they stay. This event shows that the Holy Prophet ﷺ never asked these Asharite companions as to why they were reciting the Qur'an in a loud voice, nor did he tell those sleeping that they all had to get up and listen to the Qur'an when it was being recited. As based on narratives such as these, jurists have given some leeway in the case of recitation outside Salah. But, they all consider it better and preferable to listen and be silent when the sound of the recitation of the Qur'an comes from somewhere - even if it is outside the Salah. For this reason, in places where people are resting or working, it is not appropriate to recite the Qur'an in a loud voice. This exposes the error of people who turn their radios to full volume at the time some program of recitation from the Qur'an comes on the air, particularly at places and gatherings where the crowd would not listen to it attentively. Similarly, the practice of relaying the recitation of the Qur'an from the public address systems of mosques late at night, in a manner that the sound goes out and disturbs the sleep of the sleeping or the work of the working, is not correct. ` Allamah ibn al-Humam has written that, at the time the Imam in Salah, or the Khatib in Khutbah, is reciting something about the Jannah or Jahannam, then, at that time, it is not permissible even to pray for Jannah or seek refuge from Jahannam. The reason is that, according to this verse, the promise of mercy from Allah Ta` ala is for the person who remains silent when the Qur'an is being recited - and whoever does not remain silent, to him the promise does not apply. Yes, if one supplicates voicelessly after the recitation of such verses during his na f Z prayers, it is an act proved by Sunnah, and is worthy of reward as well. (Mazhari)

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis