آلِ عِمْرَان ١٣٩
- وَلَا dan jangan
- تَهِنُواْ kamu lemah
- وَلَا dan jangan
- تَحۡزَنُواْ kamu bersedih hati
- وَأَنتُمُ dan kalian
- ٱلۡأَعۡلَوۡنَ lebih tinggi
- إِن jika
- كُنتُم kalian adalah
- مُّؤۡمِنِينَ orang-orang yang beriman
Dan janganlah kamu (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih hati, sebab kamu paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang beriman.
(Janganlah kamu merasa lemah) dalam memerangi orang-orang kafir (dan jangan pula bersedih hati) atas sesuatu musibah yang menimpa dirimu (padahal kamu orang-orang yang tertinggi) hingga mampu mengalahkan mereka (jika kamu orang-orang yang beriman) maksudnya benar-benar beriman sedangkan yang menjadi jawab syarat ialah apa yang ditunjukkan oleh makna kalimat-kalimat yang sebelumnya.
Tafsir Surat Ali-'Imran: 137-143
Sesungguhnya telah berlalu sebelum kalian sunnah-sunnah Allah, karena itu. berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).
(Al-Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
Dan janganlah kalian merasa lemah, dan jangan (pula) kalian bersedih hati, padahal kalianlah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kalian benar-benar orang-orang yang beriman.
Jika kalian (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada Perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan supaya sebagian kalian dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim,
Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir.
Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.
Sesungguhnya kalian mengharapkan mati (syahid) sebelum kalian menghadapinya; (sekarang) sungguh kalian telah melihatnya dan kalian menyaksikannya.
Ayat 137
Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin ketika mereka mengalami musibah dalam Perang Uhud hingga tujuh puluh orang di antara mereka gugur.
“Sesungguhnya telah berlalu sebelum kalian sunnah-sunnah Allah.” (Ali Imran: 137)
Yakni telah berlalu hal yang seperti ini di kalangan umat-umat sebelum kalian, yaitu mereka yang mengikuti nabi-nabi. Tetapi pada akhirnya akibat yang terpuji adalah bagi mereka, sedangkan kekalahan dialami oleh orang-orang kafir. Karena itulah maka dalam firman selanjutnya disebutkan: “Karena itu, berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”(Ali Imran: 137)
Ayat 138
Selanjutnya Allah ﷻ berfirman: “(Al-Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia.” (Ali Imran: 138)
Yaitu di dalam Al-Qur'an ini terkandung penjelasan semua perkara secara gamblang perihal apa yang dialami oleh umat-umat terdahulu bersama musuh-musuh mereka.
“Dan petunjuk serta pelajaran.” (Ali Imran: 138)
Artinya, di dalam Al-Qur'an terkandung berita umat-umat sebelum kalian, petunjuk bagi hati kalian, serta peringatan bagi kalian agar kalian menghindari hal-hal yang diharamkan dan semua perbuatan dosa.
Ayat 139
Kemudian Allah ﷻ berfirman menghibur hati kaum mukmin: “Janganlah kalian merasa lemah.” (Ali Imran: 139) Yakni janganlah kalian menjadi lemah dan patah semangat karena apa yang baru kalian alami.
“Dan jangan (pula) kalian bersedih hati, padahal kalianlah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kalian benar-benar orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 139)
Maksudnya, akibat yang terpuji dan kemenangan pada akhirnya akan kalian peroleh, wahai orang-orang mukmin.
Ayat 140
“Jika kalian mendapat luka, maka sesungguhnya kaum itu pun mendapat luka yang serupa.” (Ali Imran: 140)
Yakni apabila kalian mengalami luka dan sejumlah orang dari kalian ada yang gugur, maka sesungguhnya musuh-musuh kalian pun pernah mengalami nasib yang serupa, yaitu ada yang terbunuh dan ada yang terluka dalam perang sebelumnya.
“Dan masa-masa itu, Kami pergilirkan di antara manusia.” (Ali Imran: 140) Yaitu Kami pergilirkan kemenangan itu bagi musuh kalian atas diri kalian dalam sesekali waktu, sekalipun pada akhirnya kalian beroleh kemenangan dan juga akibat yang terpuji. Kami lakukan demikian itu karena kebijaksanaan Kami yang mengandung hikmah (buat kalian). Karena itu, dalam firman selanjutnya disebutkan: “Dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 140) Ibnu Abbas mengatakan bahwa dalam kondisi seperti itu kita dapat melihat siapa yang bersabar dan teguh dalam menghadapi musuh.
“Dan supaya sebagian kalian dijadikan-Nya sebagai syuhada.” (Ali Imran: 140)
Yakni agar sebagian dari kalian gugur di jalan-Nya dan mengorbankan jiwanya untuk memperoleh keridaan-Nya.
Ayat 140-141
“Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim, dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 140-141)
Yaitu membersihkan (menghapuskan) dosa-dosa mereka jika mereka mempunyai dosa. Jika mereka tidak mempunyai dosa, maka derajat mereka ditinggikan sesuai dengan musibah yang telah menimpanya.
Firman Allah ﷻ: “Dan membinasakan orang-orang yang kafir.” (Ali Imran: 141)
Karena sesungguhnya apabila mereka memperoleh kemenangan, niscaya mereka akan bertindak sewenang-wenang dan congkak. Hal tersebut menjadi penyebab bagi kehancuran dan kebinasaan mereka, hingga lenyaplah mereka.
Ayat 142
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.” (Ali Imran: 142)
Yakni apakah kalian mengira bahwa kalian masuk surga, sedangkan kalian belum mendapat ujian melalui peperangan dan keadaan-keadaan yang susah. Sebagaimana halnya yang disebutkan di dalam surat Al-Baqarah, melalui firman-Nya:
“Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum datang kepada kalian cobaan sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kalian? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan serta diguncangkan dengan bermacam-macam cobaan.” (Al-Baqarah: 214), hingga akhir ayat.
Juga seperti makna yang terkandung di dalam firman-Nya: “Alif Lam Mim. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (begitu saja) mengatakan, ‘Kami telah beriman,’ sedangkan mereka tidak diuji lagi?” (Al-'Ankabut: 1-2)
Karena itu, maka dalam surat Ali Imran ini disebutkan melalui firman-Nya: “Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.” (Ali Imran: 142)
Yakni kalian tidak dapat masuk surga sebelum diuji dan Allah melihat di antara kalian ada orang-orang yang berjihad di jalan-Nya, dan bersabar dalam melawan musuh-musuh Allah.
Ayat 143
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kalian mengharapkan mati (syahid) sebelum kalian menghadapinya; (sekarang) sungguh kalian telah melihatnya dan kalian menyaksikannya.” (Ali Imran: 143)
Yaitu sesungguhnya dahulu kalian, wahai orang-orang mukmin, sebelum perang ini selalu mengharapkan agar bertemu dengan musuh-musuh; dan kalian bersemangat menyala-nyala untuk menghadapinya, serta kalian bertekad bulat untuk melangsungkan peperangan dan bersabar dalam menghadapi mereka. Sekarang telah terjadi apa yang selama ini kalian dambakan dan harapkan. Karena itu, berperanglah kalian dan bersabarlah.
Telah dituliskan di dalam kitab Shahihain, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah kalian mengharapkan berjumpa dengan musuh, tetapi mintalah keselamatan kepada Allah; dan apabila kalian bertemu dengan mereka, maka bersabarlah (teguhkanlah hati kalian). Dan ketahuilah bahwa surga itu berada di bawah naungan pedang.” Karena itu, dalam ayat ini disebutkan:
“Sungguh kalian telah melihatnya.” (Ali Imran:143)
Yakni kalian telah menyaksikan maut merenggut nyawa di saat tombak-tombak yang tajam beradu dan pedang berkilatan serta barisan pasukan terlibat dalam pertempuran sengit. Hal tersebut keadaannya tidaklah sama seperti yang digambarkan oleh orang-orang yang ahli bicara karena mereka menggambarkan hal ini hanya berdasarkan imajinasi belaka, bukan berdasarkan kesaksian mata. Gambaran mereka diserupakan dengan kejadian yang dapat disaksikan dengan mata kepala. Perihalnya sama dengan imajinasi tentang watak kambing yang pengertianya menunjukkan sikap berteman, sedangkan gambaran serigala menggambarkan tentang sikap permusuhan.
Setelah menjelaskan sunatullah dan bagaimana kesudahan orangorang yang melanggar sunatullah tersebut, pada ayat ini Allah memberi motivasi agar kesedihan akibat kegagalan dalam Perang Uhud tidak berkepanjangan. Dan janganlah kamu merasa lemah menghadapi musuh, dan jangan pula bersedih hati karena kekalahan dalam Perang Uhud, sebab kamu paling tinggi derajatnya di sisi Allah, jika kamu orang beriman dengan sebenar-benarnya. Jika kamu pada Perang Uhud mendapat luka, maka mereka pun pada Perang Badar mendapat luka yang serupa. Dan masa kejayaan dan kehancuran, kemenangan dan kekalahan itu, Kami pergilirkan di antara manusia agar mereka mendapat pelajaran bahwa Allah pengatur segalanya, dan agar Allah membedakan orang-orang yang beriman dengan orangorang kafir dan agar sebagian kamu dijadikan-Nya gugur sebagai syuhada, yaitu orang-orang yang disaksikan keagungannya atau menjadi saksi kebenaran. Dan Allah tidak menyukai orang-orang zalim sehingga tidak menjadikan mereka syuhada.
Ayat ini menghendaki agar kaum Muslimin jangan bersifat lemah dan bersedih hati, meskipun mereka mengalami pukulan berat dan penderitaan yang cukup pahit dalam Perang Uhud, karena kalah atau menang dalam suatu peperangan adalah hal biasa yang termasuk dalam ketentuan Allah. Yang demikian itu hendaklah dijadikan pelajaran. Kaum Muslimin dalam peperangan sebenarnya mempunyai mental yang kuat dan semangat yang tinggi serta lebih unggul jika mereka benar-benar beriman.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Sekarang kembali lagi kepada peringatan tentang kejadian yang sedih dalam Peperangan Uhud itu,
“Sesungguhnya beberapa contoh telah lalu sebelum kamu. Maka, mengembaralah kamu di bumi, lalu tengoklah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan agama."
(ayat 137)
Dalam ayat-ayat yang telah lalu, Allah menerangkan kalau sekiranya mereka berpegang teguh pada sabar, takwa, dan tawakal, malaikat pun akan datang membantu. Akan tetapi, antara mereka ada yang mengharapkan semata-mata rampasan perang, lalu meninggalkan ketaatan kepada Rasulullah sehingga Rasul sendiri nyaris mati dibunuh musuh dan telahluka.ini diulangi lagi memperingatkannya sekarang. Yaitu bahwa kehidupan manusia dari zaman purbakala telah meninggalkan contoh-contoh atau jejak-jejak yang dapat dijadikan pemikiran.
Ada bangsa yang menang dan ada yang kalah. Menang dan kalah suatu perjuangan, tidaklah bersangkut dengan benar dan salahnya suatu pendirian atau cita-cita. Allah mempunyai Sunnah atau undang-undang terhadap sembarang hal. Orang berpendirian benar, mungkin dikalahkan oleh orang yang berpendirian salah. Oleh karena yang berpendirian salah itu mempunyai siasat perang yang amat teratur. Oleh sebab itu di samping mempunyai pendirian yang benar, hendaklah mempunyai pula siasat pertempuran yang betul. Orang sekarang menyebutnya taktik yang betul, strategi yang betul, dan ideologi yang benar. Kalau ideologi saja benar, padahal taktiknya tidak betul atau strateginya tidak betul, maka ideologi itu pun akan kalah, kalau pihak lain mempunyai taktik dan strategi yang betul.
Hal yang seperti ini selalu berlaku dalam sejarah umat manusia. Maka, di samping mempelajari sejarah itu, di ayat ini dianjurkan mengembara dan melihat karena membaca sejarah saja tidaklah cukup. Pergilah ke negeri lain, lihat bekas-bekas bangsa yang menang atau yang kalah, lalu tengoklah akibat orang-orang yang mendustakan. Yaitu mendustakan undang-undang yang telah diperbuat Allah mengenai perjuangan itu.
“Ini adalah penjelasan bagi manusia, petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa."
(ayat 138)
Mempelajari sejarah umat-umat yang dahulu dan melihat bekasnya dengan melawat mengembara dengan sendirinya akan memperoleh penjelasan, petunjuk, dan pengajaran. Ilmu kita akan bertambah-tambah tentang perjuangan hidup manusia di dalam alam ini. Dalam ayat ini kita berjumpa dengan anjuran mengetahui dua tiga ilmu yang amat penting. Pertama, sejarah. Kedua, ilmu bekas peninggalan kuno. Ketiga, ilmu siasat perang. Keempat, ilmu siasat mengendalikan negara.
Di dalam sejarah misalnya, banyak kita bertemu dengan hal-hal yang penting. Meskipun tidak seluruh sejarah ditulis dalam Al-Qur'an, hanya kebanyakan yang berkenaan dengan perjuangan rasul-rasul, misalnya per-juangan Musa menentang kezaliman Fir'aun, atau Ibrahim menghadapi kaumnya, tetapi yang tidak tertulis dalam Al-Qur'an dapat kita cari dari bahan lain. Misalnya penyerbuan tentara Iskandar Macedonia dari Barat ke Timur. Mengapa Iskandar dengan tentaranya yang tidak cukup 100.000 orang dapat mengalahkan tentara Darius, Raja Persia, yang jumlahnya hampir setengah juta? Sebab tentara Iskandar enteng, sigap, dan lincah. Sedang tentara Darius ke medan perang telah berat oleh pakaian dan perhiasan. Darius hanya menggantungkan kekuatan kepada banyak bilangan, padahal Iskandar mempunyai disiplin yang teguh dan tentara yang cekatan.
Kemudian, mengapa Octavianus dapat mengalahkan Anthonius ketika merebut kuasa atas Lembah Nil? Di sini kita bertemu dengan kecongkakan Anthonius, sebab kemenangan-kemenangan yang telah lalu dan pelukan Cleopatra yang menyebabkan dia lupakan daratan. Tidak diingatnya bahwa orang di tanah airnya sendiri sudah mulai bosan kepadanya sebab bangsanya sendiri sudah dibawanya bertualang untuk kepentingan pribadi, Lantaran itu, ketika pukulan Octavianus datang, dia tidak dapat bertahan lagi.
Dan banyak lagi contoh yang lain.
Dalam sejarah perjuangan Islam di Spanyol (Andalusia), pernah terjadi hal yang serupa, yaitu dalam peperangan yang terkenal dengan sebutan “Pertempuran di Thibrinah". Ketika itu tentara Islam datang ke medan dengan baju-baju sutra warna-warni, sedang tentara Kristen datang dengan pakaian peperangan, dengan baju besi dan ketopong besi. Setelah berperang, ternyata tentara Islam kalah secara menyolok. Ketika mereka pulang dengan muka tunduk dan malu, seorang penyair telah menyambut dengan ejekan yang mendalam.
Mereka pergi ke medan perang berbaju besi;
dan kamu memakai perhiasan sutra, aneka warna.
Alangkah indahnya kamu dan alangkah jeleknya mereka itu.
Kalau sekiranya tak terjadi di Thibrinah apa yang telah terjadi.
Tetapi hal yang serupa pernah pula terjadi pada akhir abad 7 Hijriyah, sesudah jatuhnya Baghdad. Yaitu ketika bangsa Tartar yang gagah perkasa hendak menyerbu negeri Mesir, Bila terdengar tentara keturunan Jenghis Khan itu hendak menyerbu, penduduk Syam sudah ketakutan. Akan tetapi, ulama besar Taqiyudin Ibnu Taimiyah berkata di hadapan orang-orang besar Mesir bahwa tentara Tartar itu pasti kalah dan Islam pasti menang kembali. Dan Ibnu Taimiyah sendiri ikut dalam peperangan itu.
Antara yang mendengar ada yang berkata, “Ya, Syekh! Janganlah dikatakan pasti, katakan sajalah in syaa Allah!"
Beliau jawab teguran itu dengan lebih tegas, “In syaa Allah yang pasti, bukan in syaa Allah yang raga."
Kemudian, ternyata bahwa memang kalah tentara Mongol Tartar keturunan Jenghis Khan dan Houiako Khan itu. Selesai perang, bertanyalah orang kepada Ibnu Taimiyah, mengapa dia meramal sepasti itu. Beliau jawab, sebab dalam penglihatan saya, keberanian tentara Mongol itu telah habis hilang, hanya tinggal nama. Sebab, mereka telah dikalahkan lebih dahulu oleh kehidupan mewah. Orang yang dipukau oleh kemewahan tidak akan menang berperang.
Setelah memerhatikan sejarah-sejarah ini, teringat pulalah kita, bagaimana tentara Belanda mundur dan tidak melawan sama sekali ketika tentara Jepang masuk ke Indonesia. Bagaimana akan menang, kalau serdadu-serdadu Belanda sendiri yang ikut berperang, ingin hendak membawa lemari pendingin makanan yang ada di rumahnya ke medan perang?
Maka ayat yang tengah kita tafsirkan ini berlaku menjadi pedoman untuk selamanya di dalam menilai kenaikan suatu umat atau pun kejatuhannya bahwasanya kelobaan akan harta dan kemewahan adalah pintu-pintu bagi kekalahan.
Tidaklah terdapat bukti bahwa pada zaman Nabi kita ﷺ ada sahabat-sahabat yang mengetahui sejarah contoh-contoh teladan perjuangan bangsa-bangsa yang telah lalu itu. Akan tetapi, perhatian Rasulullah ﷺ dengan bimbingan wahyu, tidak pula kurang kepada keadaan kerajaan-kerajaan besar yang ada di sekeliling pada waktu itu. Tatkala masih di Mekah, telah diwahyukan kepada beliau tentang peperangan antara bangsa Rum dan bangsa Persia. Sampai setelah satu kali bangsa Rum kalah, wahyu menerangkan bahwa sesudah kekalahan yang pertama itu, bangsa Rum akan menang lagi, (lihat surah ar-Ruum ayat 2) Ini menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya yang terdekat—yang sekarang boleh disebut staf beliau—sangat memerhatikan situasi luar ne-geri, sebagaimana juga keadaan dalam negeri.
Tersebut bahwa dengan memerhatikan, orang memperoleh penjelasan, petunjuk, dan pengajaran bagi orang yang bertakwa. Di sini kita dapat mengetahui lagi betapa luasnya arti takwa. Pokok arti ialah memelihara (wiqayah) Maksud yang pertama, ialah takwa kepada Allah, memelihara hubungan dengan Allah dan takut kepada-Nya. Akan tetapi, dalam ayat ini kita bertemu lagi dengan arti yang lain, yaitu memelihara, menjaga, awas, dan waspada.
Maka dengan demikian, takwa kepada Allah tidaklah cukup sekadar dengan ibadah shalat, berzakat, dan puasa saja. Akan tetapi, termasuk lagi dalam rangka ketakwaan ialah kewaspadaan menjaga agama dari intaian mu-suh. Taat kepada komando pimpinan, Sebab, kalau kalah karena tidak ada kewaspadaan, jangan Allah disalahkan, tetapi salahkanlah diri sendiri yang lengah,
“Dan janganlah kamu merasa lemah dan duka cita. Karena kamu adalah paling tinggi jika kamu (benar-benar) orang yang beriman."
(ayat 139)
Setelahselesai Peperangan Uhudyangtelah menewaskan tujuh puluh mujahid fi sabilillah, antaranya Hamzah bin Abdul Muthalib, paman Nabi ﷺ sendiri dan Nabi ﷺ, pun mendapat luka, kelihatanlah kelesuan, lemah semangat, dan duka cita; maka datanglah ayat ini: angkat mukamu, jangan lemah, dan jangan duka cita. Sebab, suatu hal masih ada padamu, modal tunggal yang tidak pernah dapat dirampas oleh musuhmu, yaitu iman. Jikalau kamu benar-benar masih mempunyai iman dalam dadamu, kamulah yang tinggi dan akan tetap tinggi. Sebab, iman itulah pandumu menempuh zaman depan yang masih akan mau dihadapi.
“Jika kamu mendapat kepunahan, sesungguhnya kaum itu pun telah mendapat kepunahan seumpama itu pula."
(pangkal ayat 140)
Pada kamu ada yang luka, pada mereka pun ada yang luka. Pada kamu ada yang tewas, pada mereka pun ada yang tewas. Kamu memang seperti kalah, sebab ada yang tidak teguh memegang ketaatan, tetapi mereka ti-daklah menang. Maksud mereka membunuh Rasulullah tidak berhasil, maksud mereka menghancurkan Madinah telah gagal, mereka pulang dengan tangan hampa jua. Memang dalam Peperangan Uhud kamu tidak berhasil sebagai hasil gemilang yang kamu capai dalam Peperangan Badar, “Karena demikianlah hari-hari itu," yaitu hari kalah dan hari menang, “Kami pergilirkan antara manusia," sebagai pepatah “Yaumun lana wayaumun ‘alaina," pada suatu hari kita beroleh kemenangan dan pada hari yang lain kita pula yang dikalahkan.
Selain itu ada lagi yang lebih penting, “Dan lagi karena Allah hendak membuktikan (siapa) mereka yang beriman." Maka dalam Peperangan Uhud ini terbuktilah itu; masih ada rupanya yang belum matang imannya se-hingga ditinggalkannya pos penjagaannya yang penting karena loba akan harta rampasan, “Dan karena hendak mengambil dari antara kamu penyaksi-penyaksi," yaitu syuhada, baik orang-orang yang mati syahid antara kamu sebagai Hamzah dan lain-lain, maupun yang tinggal hidup yang akan menjadi syuhada hidup, menyampaikan kesannya kepada yang lain, akan jadi perbandingan pada hari kemudian,
“Dan Allah tidaklah suka kepada orang-orang yang..."
(ujung ayat 140)
Artinya, meskipun di perjuangan Uhud ini kamu ditimpakan kekecewaan seperti ini, bukanlah berarti bahwa Allah suka kepada orang yang zalim, yaitu kaum musyrikin yang telah memerangi kamu itu. Allah tetap tidak suka kepada orang yang zalim. Dan boleh juga dipahamkan bahwa kepada pihak pengikut Rasulullah ﷺ yang ikut berperang, tetapi lalai dari kewajiban itu, Allah pun tidak suka. Dan Allah akan suka kembali kepada mereka jika dari ini ke atas mereka ubah hal itu dan mereka tobat lalu memperbaiki.
“Dan oleh karena Allah hendak menyerang orang-orang yang beriman dan hendak menyapu habis orang-orang yang kafir."
(ayat 141)
Dengan ayat ini, bertambah dikecilkanlah kekecewaan, kelemahan, semangat dan duka cita yang menyerang hati mereka tadi. Program Allah masih tetap berjalan. Orangyang beriman akan tetap disaring oleh kejadian-kejadian yang akan datang. Dan orang-orang yang kafir akan tetap disapu habis. Arti disapu habis ialah bahwa paham kekafiran tidak akan berganti lagi, meskipun orang-orangnya masih hidup. Kekafiran tidaklah akan dapat mengalahkan kebenaran. Kenaikannya hanyalah hendak mencapai puncak dan sampai di puncak itu dia pun runtuh, lalu hancur lebur. Tandanya perjalanan ini masih berujung, belum selesai hingga Uhud ini saja. Saringan atas Mukminin masih terus akan berlaku, penghapus-habisan atas kekafiran akan berjalan terus, sampai kelihatan nyata, bahwa kalimah Allah-lah yang tinggi, dan kalimah kafirlah yang akan terinjak ke bawah.
Ayat ini pun memberi ajaran bagi kita tentang apa yang dinamai seleksi sejarah. Peperangan Uhud yang membawa kerugian besar itu adalah suatu saringan, pembeda antara yang kuat iman dan yang lemah. Dan menjadi pengalaman mahal yang dibayar dengan 70 jiwa syuhada, tetapi menjadi pengajaran yang amat tinggi nilainya. Mungkin orang munafik mundur lantaran percobaan ini. Akan tetapi, orang Mukmin yang tinggal di keliling Nabi ﷺ menjadi lebih pekat hatinya. Mereka tidak akan mau tertimpa keadaan yang serupa itu sampai dua kali. Dan orang-orang yang selama ini berjuang karena hanya mengharapkan harta rampasan (ghanimah), lantaran datang teguran ayat yang keras ini, dapatlah meninjau diri. Kalau mereka berjuang memang karena menuntut harta, mereka akan mundur dengan sendirinya. Akan tetapi, mana yang telah insaf akan kekalahan, mulai saat kekalahan itu akan segera bertobat dan memperbaiki pendirian.
Inilah maksud pangkal ayat bahwasanya Allah akan menyaring orang yang beriman. Maka, pada perjuangan-perjuangan selanjutnya, sesudah Uhud, berpuluh kali telah perang, bahkan sampai berperang dengan tentara ke-rajaan besar, yaitu tentara Romawi dan tentara Persia, tentara Islam telah menjadi tentara yang kuat dan ditakuti. Karena intinya, mereka kaum beriman yang telah disaring oleh pengalaman.
Ujung ayat selanjutnya mengatakan bahwa Allah akan menyapu habis orang-orang yang kafir. Yaitu menyapu habis kekuatan mereka, sehingga akhirnya mereka pasti tunduk. Apa sebab jadi demikian?
Kemenangan mereka dalam Peperangan Uhud itu menyebabkan mereka pada mulanya menjadi sombong. Lantaran sombong mereka jadi lalai. Keberanian mereka kian lama kian habis, sebab tidak terang kebenaran apa yang mereka pertahankan. Lantaran itu, maka kemenangan mereka di Uhud yang bagi hati kecil mereka tidak memuaskan, karena tidak seimbang dengan kekalahan yang mereka derita di Badar dahulu, telah menyebabkan bahwa bagi mereka kemenangan Uhud adalah permulaan langkah menurun. Sejak itu, baik pengepungan mereka atas Madinah dalam Peperangan al-Ahzaab, maupun ketika membuat perjanjian Hudaibiyah, atau ketika mereka memungkiri janji itu, sampai negeri Mekah ditaklukkan oleh kaum Muslimin, mereka telah terus kalah saja. Kalah dalam siasat perang, kalah dalam perundingan, kalah karena tidak memenuhi janji sehingga pukulan terakhir dengan menaklukkan Mekah tidak dapat mereka tangkis lagi. Apatah lagi sebelum itu. Pemuda-pemuda yang mereka harapkan selama ini, seperti Khalid bin Walid, Amr bin Ash, Utsman bin Mazh'un dan lain-lain, satu demi satu telah menyeberangi batas demarkasi, lalu datang menggabungkan diri kepada Rasulullah, di kota pengharapan yang baru, kota al-Madinah al-Munawwarah.
Di dalam kejadian ini, kita melihat betapa pentingnya satu-satunya kejadian sejarah yang kadang-kadang menjadi titik tolak perubahan baru. Itu sebabnya ayat di atas tadi, melarang orang Islam merasa hina dan duka cita ditimpa bala bencana. Selama mereka masih beriman, mereka tetap paling atas. Mereka tetap mempunyai kekuatan tertinggi sebab iman itu menimbulkan ilham dari Allah untuk bergerak terus.
"The Wisdom Behind the Losses Muslims Suffered During Uhud
Allah states to His believing servants who suffered losses in the battle of Uhud, including seventy dead,
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ
Many similar ways (and mishaps of life) were faced before you,
for the previous nations who followed their Prophets before you, they too suffered losses. However, the good end was theirs, and the ultimate defeat was for the disbelievers.
This is why Allah said,
فَسِيرُواْ فِي الَارْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ
so travel through the earth, and see what was the end of those who denied.
Allah said next
هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ
This is a plain statement for mankind,
meaning, the Qur'an explains the true reality of things and narrates how the previous nations suffered by the hands of their enemies.
وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ
And a guidance and instruction,
for the Qur'an contains the news of the past, and,
هُدًى
(guidance) for your hearts.
وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
and instruction for the Muttaqin.
to discourage committing the prohibited and forbidden matters.
Allah comforts the believers by saying
وَلَا تَهِنُوا
So do not become weak,
because of what you suffered.
وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الَاعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
nor be sad, and you will be triumphant if you are indeed believers.
for surely, the ultimate victory and triumph will be yours, O believers.
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ
If a wound has touched you, be sure a similar wound has touched the others,
Therefore, the Ayah says, if you suffered injuries and some of you were killed, then your enemies also suffered injuries and fatalities.
وَتِلْكَ الايَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
And so are the days, that We give to men by turns,
and at times -- out of wisdom -- We allow the enemy to overcome you, although the final good end will be yours.
وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ
and that Allah may know (test) those who believe,
According to Ibn Abbas,
meaning, ""So that We find out who would be patient while fighting the enemies.""
وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء
and that He may take martyrs from among you.
those who would be killed in Allah's cause and gladly offer their lives seeking His pleasure.
وَاللّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ
And Allah likes not the wrongdoers. And that Allah may test those who believe,
by forgiving them their sins if they have any. Otherwise, Allah will raise their grades according to the losses they suffered.
Allah's statement,
وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ
and destroy the disbelievers.
for it is their conduct that if they gain the upper hand, they transgress and commit aggression. However, this conduct only leads to ultimate destruction, extermination, perishing and dying out.
Allah then said,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
Do you think that you will enter Paradise before Allah knows (tests) those of you who will perform Jihad and (also) knows (tests) those who are the patient!
The Ayah asks, do you think that you will enter Paradise without being tested with warfare and hardships. Allah said in Surah Al-Baqarah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَأءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُواْ
Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you! They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken... (2:214)
Allah said,
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا امَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
Do people think that they will be left alone because they say:""We believe,"" and will not be tested. (29:2)
This is why He said here,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise before Allah knows (tests) those of you who will perform Jihad and (also) knows (tests) those who are the patient),
meaning, you will not earn Paradise until you are tested and thus Allah knows who among you are the ones who struggle and fight in His cause and are patient in the face of the enemy.
Allah said,
وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
You did indeed wish for death (martyrdom) before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes.
The Ayah proclaims, O believers! Before today, you wished that you could meet the enemy and were eager to fight them. What you wished has occurred, so fight them and be patient.
In the Two Sahihs it is recorded that the Messenger of Allah said,
لَاا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّـةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف
Do not wish to encounter the enemy, and ask Allah for your well-being. However, if you do encounter them, then observe patience and know that Paradise is under the shade of swords.
This is why Allah said here,
فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ
(Now you have seen it):death, you ﷺ it when the swords appeared, the blades were sharpened, the spears crisscrossed and men stood in lines for battle.
This part of the Ayah contains a figure of speech that mentions imagining what can be felt but not seen."
Faint not, shrink [not] from fighting the disbelievers, neither grieve, for what befell you at Uhud, for you shall prevail, through victory over them, if you are, truly, believers. (the response to this [last conditional clause] is the sum [meaning] of what has preceded it).
Once again, Muslims are being consoled through these verses about what happened to them at the Battle of Uhud. They are being told that, under the customary practice of Allah, the disbelievers are the ultimate losers; it does not matter if Muslims have not scored a victory at this time because of their strategic mistake, but should they stick to the demands of their Faith, that is, perseverance and fear of Allah, it will be the disbelievers who shall be the ultimate losers.
Commentary:
The Battle of Uhud has been fully described earlier in this Surah through which we already know that the initial success of the Muslim army turned into a defeat in this Jihad because of some of their own shortcomings, although they had already scored an earlier victory (at Badr). Seventy noble Companions ؓ sacrificed their lives on this occasion. The Holy Prophet ﷺ was hurt. But, inspite of all this, Allah Almighty let the balance of the Battle tilt in favour of Muslims and the enemy retreated.
This temporary defeat and setback came because:
1. The Muslim archers could not abide by the standing orders given to them by the Holy Prophet ﷺ due to a difference of opinion. Some favoured holding on to the position they already held; others ﷺ no need to stay there and opted for the collection of spoils with everybody else.
2. The news that the Holy Prophet ﷺ has been martyred on the battlefield weakened their resolve to fight.
3. The difference came up in something very serious, that is, the explicit command of the Holy Prophet ﷺ ، the obedience to which was mandatory.
So, these three mistakes by Muslims resulted in a temporary setback. No doubt, this temporary setback was later on turned into final victory for them, yet Muslim mujahidin were virtually torn apart with wounds. Dead bodies of their most valiant fighters were strewn before their eyes. Even the Holy Prophet ﷺ was wounded by the merciless enemy. Disappointed, dismayed, they were also terribly shocked over their own mistakes. In short, Muslims were on the horns of a dilemma. They were pining over the past and there was acute danger that they may become weak in the future and the duty of leading the people of the world entrusted to them may be hampered. In order to cover these two gaps, the Holy Qur'an came up with the declaration:
وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿139﴾
And do not lose heart and do not grieve, and you are the upper-most if you are believers. (139)
So, the message given to Muslims in the opening verse under comment is: Do not let weakness or inertia come near you in the future and do not pine over what has gone by. Finally, it is you who shall prevail, if you hold on to the path of faith and belief, having total confidence in the promises made by Allah Almighty, never ever turning your backs on obedience to the Prophet ﷺ and Jihad in the way of Allah.
In other words, the object was to impress upon Muslims that they should not waste their time and energy by feeling sorry for whatever mistakes they have made in the past. Instead, they should devote to ways and means which make things right for them in the future. For success after failure, strong faith and an unflinching obedience to the Messenger of Allah are certain guarantees of a bright future. If Muslims persist with these qualities, they are bound to be victorious ultimately.
This call of the Qur'an made broken hearts throb again. Sulking bodies were aglow with a fresh spirit. Just- imagine how Allah Almighty groomed the men carrying His message and gave Muslims for all times to come a principle and a rule of procedure whereby it was made necessary that Muslims should never shed tears over dead issues. Instead, they should do all they can to get together the means to strength and power. Then, right along with it, it was made very clear that supremacy and glory can be achieved through one, and only one, basic source, which is, having faith and fulfilling its demands. The demands of Faith include among other things, preparations which must be made in view of an impending war. It means that it is necessary to consolidate military power, assemble and make ready all relevant hardware, and harness all other means to that end, of course, in proportion to ability and capacity. The events of the Battle of Uhud, from the beginning to the end, are a testimony to all these considerations.
