ٱلنَّبَأ ٧
- وَٱلۡجِبَالَ dan gunung-gunung
- أَوۡتَادٗا pancang/pasak
dan gunung-gunung sebagai pasak?
(Dan gunung-gunung sebagai pasak) yang menstabilkan bumi, sebagaimana halnya kemah yang berdiri dengan mantapnya berkat patok-patok yang menyangganya. Istifham atau kata tanya di sini mengandung makna Taqrir atau menetapkan.
Tafsir Surat An-Naba': 1-16
Tentang apakah mereka saling bertanya? Tentang berita yang besar, yang mereka perselisihkan tentang ini. Sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui. Sekali lagi tidak! Kelak mereka akan mengetahui. Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan? Dan gunung-gunung sebagai pasak? Dan Kami jadikan kalian berpasang-pasangan, dan Kami jadikan tidur kalian untuk istirahat, dan Kami jadikan malam sebagai pakaian, dan Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan, dan Kami bangun di atas kalian tujuh buah (langit) yang kokoh, dan Kami jadikan pelita yang amat terang (matahari), dan Kami turunkan dari awan air yang banyak tercurah, supaya Kami tumbuhkan dengan air itu biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan, dan kebun-kebun yang lebat.
Ayat 1-2
Allah ﷻ berfirman, mengingkari orang-orang musyrik karena mereka saling bertanya tentang hari kiamat dengan rasa tidak percaya akan kejadiannya.
“Tentang apakah mereka saling bertanya? Tentang berita yang besar.” (An-Naba: 1-2)
Apakah yang dipertanyakan mereka? Tentang hari kiamat, yaitu berita yang besar, yaitu berita yang amat besar, amat mengerikan, lagi amat mengejutkan.
Qatadah dan Ibnu Zaid mengatakan bahwa yang dimaksud dengan berita besar ini ialah kebangkitan sesudah mati.
Mujahid mengatakannya Al-Qur'an, tetapi yang jelas adalah pendapat yang pertama, karena dalam firman berikutnya disebutkan:
Ayat 3
“Yang mereka perselisihkan tentang ini.” (An-Naba: 3)
Manusia dalam hal ini ada dua macam, ada yang beriman kepadanya dan ada yang kafir.
Kemudian Allah ﷻ dalam firman berikutnya mengancam orang-orang yang ingkar dengan adanya hari kiamat.
Ayat 4-5
“Sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui. Sekali lagi tidak! Kelak mereka akan mengetahui.” (An-Naba: 4-5)
Ini merupakan peringatan yang tegas dan ancaman yang keras. Kemudian Allah menjelaskan tentang kekuasaan-Nya yang besar melalui ciptaan-Nya terhadap segala sesuatu yang besar lagi menakjubkan, yang semuanya itu menunjukkan kekuasaan-Nya atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya, termasuk masalah hari berbangkit dan lain-lainnya. Untuk itu Allah ﷻ berfirman:
Ayat 6
“Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan?” (An-Naba: 6)
Maksudnya, telah dihamparkan-Nya dan dijadikan-Nya layak untuk dihuni oleh makhluk-Nya, lagi tetap, tenang, dan kokoh.
Ayat 7
“Dan gunung-gunung sebagai pasak?” (An-Naba: 7).
Dia menjadikan pada bumi pasak-pasak untuk menstabilkan dan mengokohkannya serta memantapkannya sehingga bumi menjadi tenang dan tidak mengguncangkan orang-orang dan makhluk yang ada di atasnya.
Ayat 8
Kemudian Allah ﷻ berfirman:
“Dan Kami jadikan kalian berpasang-pasangan.” (An-Naba: 8)
Yaitu dari jenis laki-laki dan perempuan, masing-masing dapat bersenang-senang dengan lawan jenisnya yang karenanya berkembanglah keturunan mereka. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman Allah ﷻ: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untuk kalian pasangan-pasangan dari jenis kalian sendiri, supaya kalian cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antara kalian rasa kasih dan sayang.” (Ar-Rum:21)
Ayat 9
Adapun firman Allah ﷻ: “Dan Kami jadikan tidur kalian untuk istirahat.” (An-Naba: 9)
Yakni istirahat dari gerak agar tubuh kalian menjadi segar kembali setelah banyak melakukan aktivitas dalam rangka mencari upaya penghidupan di sepanjang siang hari. Hal ini telah diterangkan di dalam tafsir surat Al-Furqan.
Ayat 10
“Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian.” (An-Naba: 10)
‘Pakaian’ yang menutupi semua manusia dengan kegelapannya, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan malam apabila menutupinya.” (Asy-Syams: 4). Dan ucapan seorang penyair yang mengatakan dalam salah satu bait syairnya, "Dan manakala malam mulai menggelarkan kain penutupnya, maka seluruh semesta menjadi gelap." Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian.” (An-Naba: 10) Maksudnya, ketenangan.
Ayat 11
“Dan Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan.” (An-Naba: 11)
Kami menjadikannya terang benderang agar manusia dapat melakukan aktivitasnya untuk mencari upaya penghidupan dengan bekerja, berniaga, dan melakukan urusan lainnya.
Ayat 12
Firman Allah ﷻ: “Dan Kami bangun di atas kalian tujuh buah (langit) yang kokoh.” (An-Naba: 12)
Yaitu tujuh lapis langit dengan segala keluasannya, ketinggiannya, kekokohannya, dan kerapiannya serta hiasannya yang dipenuhi dengan bintang-bintang, baik yang tetap maupun yang beredar. Karena itulah dalam firman berikutnya disebutkan:
Ayat 13
“Dan Kami jadikan pelita yang amat terang.” (An-Naba: 13)
Yaitumatahari yang menerangi semesta alam, yang cahayanya menerangi seluruh penduduk bumi.
Ayat 14
Firman Allah ﷻ: “Dan Kami turunkan dari awan air yang banyak tercurah.” (An-Naba: 14)
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan al-mu'sirat ialah angin.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Abu Dawud Al-Hafari, dari Sufyan, dari Al-A'masy, dari Al-Minhal, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan Kami turunkan dari awan.” (An-Naba: 14) Bahwa makna yang dimaksud ialah dari angin.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah, Mujahid, Qatadah, Muqatil, Al-Kalabi, Zaid ibnu Aslam, dan putranya (yaitu Abdur Rahman), semuanya mengatakan bahwa sesungguhnya yang dimaksud dengan mu'sirat ialah angin. Dikatakan demikian karena anginlah yang meniup awan yang mengandung air, hingga awan itu menurunkan kandungan airnya dan terjadilah hujan.
Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya, "al-mu'shirat," bahwa makna yang dimaksud ialah awan yang mengandung air hujan. Hal yang sama dikatakan oleh Ikrimah, Abul Aliyah, Adh-Dhahhak, Al-Hasan, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan Ats-Tsauri, lalu dipilih oleh Ibnu Jarir.
Al-Farra mengatakan bahwa musirat ialah awan yang mengandung air dan masih belum diturunkan, sebagaimana yang dikatakan terhadap seorang wanita yang musir artinya 'bilamana masa haidny tiba, sedangkan sebelum itu ia tidak pernah haid'. Diriwayatkan pula dari Al-Hasan dan Qatadah, bahwa minal musirat artinya dari langit, tetapi pendapat ini gharib (asing).
Dan yang jelas adalah pendapat yang mengatakan bahwa makna yang dimaksud dengan musirat ialah awan yang mengandung air, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Allah, Dialah yang mengirim angin, lalu angin itu menggerakkan awan dan Allah membentangkannya di langit menurut yang dikehendaki-Nya, dan menjadikannya bergumpal-gumpal; lalu kamu lihat hujan keluar dari celah-celahnya.” (Ar-Rum: 48).
Adapun firman Allah ﷻ: “air yang banyak tercurah.” (An-Naba: 14) Mujahid, Qatadah, dan Ar-Rabi' ibnu Anas mengatakan bahwa sajjajan artinya tercurah. Ats-Tsauri mengatakan berturut-turut. Ibnu Zaid mengatakan banyak. Ibnu Jarir mengatakan bahwa tidak diketahui dalam pembicaraan orang Arab untuk menggambarkan hal yang banyak memakai kata as-sajj, melainkan menunjukkan pengertian curahan yang berturut-turut. Termasuk ke dalam pengertian ini sabda Nabi ﷺ yang mengatakan: “Haji yang paling afdal ialah yang banyak debunya dan banyak mengalirkan darah kurban.” Yakni mengalirkan darah hewan kurban.
Menurut hemat saya, demikian pula dalam hadits wanita yang mustahadah (keputihan) saat Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Aku anjurkan kamu memakai penyumbat dari katun." Maka wanita itu menjawab, "Wahai Rasulullah, darah itu lebih banyak daripada yang engkau perkirakan, sesungguhnya ia mengalir dengan sederas-derasnya." Hal ini menunjukkan adanya penggunaan kata as-sajj untuk menunjukkan pengertian curahan yang berturut-turut lagi banyak; hanya Allah Yang Maha Mengetahui.
Ayat 15-16
Firman Allah ﷻ: “Supaya Kami tumbuhkan dengan air itu biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan dan kebun-kebun yang lebat.” (An-Naba: 15-16)
Yaitu agar melalui air yang banyak, baik, bermanfaat, lagi mengandung berkah ini Kami tumbuhkan biji-bijian untuk manusia dan hewan, dan Kami tumbuhkan pula sayur-sayuran yang dapat dimakan secara mentah, Kami tumbuhkan pula taman-taman dan kebun-kebun yang menghasilkan berbagai macam buah-buahan yang beraneka ragam rasa dan baunya, yang adakalanya kesemuanya itu dapat dijumpai dalam satu kawasan tanah.
Karena itulah maka disebutkan alfafan, yang menurut Ibnu Abbas dan lain-lainnya artinya lebat. Hal ini berarti sama dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-kebun anggur, tanam-tanaman dan pohon kurma yang bercabang dan yang tidak bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebagian tanam-tanaman itu atas sebagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” (Ar-Ra'd: 4)
Dan bukankah Kami telah pancangkan gunung-gunung sebagai pasak supaya bumi tidak bergoncang sehingga manusia dapat hidup tenang di atasnya'8. Dan bukankah Kami telah menciptakan kamu, wahai manusia, berpasang-pasangan; lelaki dan perempuan agar kamu beranak pinak untuk terus mendiami bumi dan memakmurkannya'.
Kedua, Allah jadikan gunung-gunung sebagai pasak untuk mengokohkan bumi, sehingga tidak bergoyang karena guncangan-guncangan yang ada di bawahnya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH AN-NABA'
(BERITA)
SURAH KE-78, 40 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
BERITA YANG BESAR!
Ayat 1
“Tentang apakah mereka tanya-bertanya?" (ayat 1)
Atau soal apakah yang mereka pertengkarkan di antara sesama mereka?
Ayat 2
“Tentang satu berita besar!" (ayat 2)
Adalah satu berita besar bagi kaum Quraisy itu ketika Muhammad ﷺ, anak Abdullah, yang mereka kenal sejak dari masa kecilnya sampai masa remajanya, lalu meningkat dewasa, sehingga berusia lebih dari empat puluh tahun. Dia telah mengeluarkan suatu pendirian yang berbeda sama sekali dari yang mereka harapkan. Dia mengaku dirinya mendapat wahyu dari Allah. Mereka tanya-bertanya, berbisik-bisik hilir mudik, di Balai Darun Nadwah, tempat mereka biasa berkumpul, ataupun di sekitar pelataran Ka'bah, atau di mana saja. Inilah yang jadi berita hangat: soal Al-Qur'an yang dinamai wahyu, soal Kiamat, soal kebencian kepada penyembahan berhala.
Ayat 3
Itulah semua “Yang telah mereka perselisihkan padanya." (ayat 3)
Ayat 4
“Jangan!" Artinya, tidaklah ada perlunya dipertengkarkan atau mereka tanya-menanya dalam soal yang besar itu, karena “Ketak mereka akan tahu." (ujung ayat 4)
Tegasnya kalau mereka bertengkar atau tanya-menanya dalam persoalan yang besar itu, sehingga keputusan tidak ada, namun pada akhirnya kelak mereka pasti akan tahu juga atau segala yang mereka tanyakan itu tidak lama lagi pasti menjadi kenyataan.
Ayat 5
“Kemudian itu!" Kemudian itu diperingatkanlah untuk kesekian kalinya, “Sekali-kali jangan!" Bertengkar, bertanya-tanya juga, karena tidak akan ada faedahnya menggantang asap, mengkhayalkan kehendak yang telah ditentukan dari Allah dengan hanya meraba-raba dalam kegelapan jahil. “Kelak mereka akan tahu!" (ujung ayat 5) Segala keragu-raguan yang menimbulkan berbagai macam pertanyaan kian hari akan kian sirna, sebab Al-Qur'an kian hari akan kian jelas.
Menurut suatu riwayat yang dibawakan oleh ahli-ahli tafsir, soal yang lebih menjadi perkara yang dipertanyakan di antara mereka, lebih penting dari yang lainnya, ialah perkara kebangkitan sesudah mati atau Yaumul Ba'ats. Kesimpulan dari ayat-ayat ini ialah, pertanyaan-pertanyaan yang timbul di antara sesama kaum Quraisy itu kelak akan terjawab dengan sendirinya, karena wahyu akan turun lagi dan keterangan akan bertambah lagi, dan pembuktian pun akan diperlihatkan. Sebab itu bersedialah buat beriman.
***
ALANGKAH HEBATNYA PENCIPTAAN ALLAH
Ayat 6
“Bukankah telah Kami jadikan bumi itu terbentang?" (ayat 6)
Untuk siapa bumi itu, kalau bukan untuk kamu? Dan segala yang ada di dalamnya pun boleh kamu ambil faedahnya. Maka dalam kata-kata mihaada, yang kita artikan terbentang itu terasalah satu penyelenggaraan dan satu persilaan, ambillah faedahnya.
Ayat 7
“Dan gunung-gunung (sebagai) pancang-pancang." (ayat 7)
Dijelaskanlah pada ayat ini kegunaan gunung. Kalau gunung tak ada, bumi tidak akan selamat dan tidak akan terbentang dengan baik. Karena angin yang selalu berhembus keras akan membongkar urat dari kayu-kayu yang tumbuh sebagai keperluan hidup itu. Dengan adanya gunung-gunung sebagai pancang itu, kukuhlah hidup manusia.
Ayat 8
“Dan telah Kami jadikan kamu berpasang-pasangan." (ayat 8)
Berpasang-pasangan, yaitu berjantan-berbetina, berlaki-laki-berperempuan, ber- positif-bernegatif; dengan demikian itulah Allah menciptakan alam ini seluruhnya. Maka dengan demikianlah Allah Yang Mahatunggal menciptakan seluruh yang maujud dalam alam ini berpasang-pasangan. Yang berdiri sendiri hanya Allah!
Ayat 9
“Dan telah Kami jadikan tidur kamu untuk berlepas lelah." (ayat 9)
Dengan demikian tenang kembali ruhani-mu dan jasmanimu yang sibuk selalu, bagi mengumpulkan kekuatan yang baru, sehingga tidur adalah kemestian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup.
Ayat 10
“Dan telah Kami jadikan malam (sebagai) pakaian." (ayat 10)
Ketenangan diri karena nyenyak tidur untuk membangkitkan tenaga baru untuk hari esok, serupa juga dengan mengganti pakaian yang telah kumal dengan pakaian yang masih bersih.
Ayat 11
“Dan telah Kami jadikan siang untuk penghidupan." (ayat 11)
Setelah tadi malam beristirahat berlepas lelah, pagi-pagi badan dan jiwa menjadi segar. Setelah terasa segar mulailah bekerja dan bergiat lagi berjalan di atas bumi yang telah terbentang itu, mencari perbekalan buat hidup, mencari rezeki, mencari makan dan minum. Itulah yang dinamai Ma'asya, penghidupan. Dalam kata-kata susunan lain disebut juga Ma'isyah.
Ayat 12
“Dan telah Kami bangunkan di anah atas kamu tujuh yang kukuh." (ayat 12)
Maksudnya ialah langit yang tujuh lapis. Dan kita pun tahu cara pemakaian bahasa Arab, bahwa kalau disebut kalimat tujuh yang dimaksud ialah banyak! Dan semua langit itu dibina oleh Allah dengan kukuhnya. Ilmu pengetahuan manusia tentang alam telah membawa kepada keinsafan bahwa memang kukuhlah bangunan angkasa luas itu, yang mungkin telah berjuta-juta tahun lamanya diciptakan oleh Dia, Yang Mahakuasa; namun cakrawala masih tegak teguh dengan jayanya, berdiri dengan kukuhnya.
Ayat 13
“Dan telah Kami jadikan suatu pelita yang terang benderang." (ayat 13)
Pelita yang terang benderang itu, yang hanya satu, yaitu matahari telah memancarkan sinar yang terang benderang.
Ayat 14
“Dan telah Kami turunkan dari awan air yang bercucuran." (ayat 14)
Itulah hujan yang selalu menyirami bumi; yang selalu membagi-bagikan air itu untuk hidup segala yang bernyawa.
Ayat 15
“Karena akan Kami kebunkan dengan dia."
Yaitu dengan sebab bercucurannya air hujan tersebut keluarlah “Biji-biji dan tumbuh-tumbuhan." (ujung ayat 15)
Banyaklah macamnya tumbuhan yang tumbuh berasal dari bijinya. Sebelum disinggung air dia kelihatan tidak berarti apa-apa. Tetapi setelah dia kena air, timbullah dua helai daun yang tadinya tersimpul menjadi biji itu. Lain pula halnya dengan berbagai tumbuh-tumbuhan yang lain; yang akan hidup kembali setelah kena air ialah uratnya yang telah kering tadi. Air menjadikan dia basah, dan basah mengalirkan hidup pada dirinya buat menghisap air lagi yang ada tersimpan di dalam bumi.
Ayat 16
“Dan kebun-kebun yang subur." (ayat 16)
Tafsir of Surah An-Naba
Refutation against the Idolators' Denial of the Occurrence of the Day of Judgement
In rejection of the idolators' questioning about the Day of Judgement, due to their denial of its occurrence, Allah says,
عَمَّ يَتَسَاءلُونَ
عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ
What are they asking about? About the great news,
meaning, what are they asking about? They are asking about the matter of the Day of Judgement, and it is the great news.
Meaning the dreadful, horrifying, overwhelming information.
الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ
About which they are in disagreement.
meaning, the people are divided into two ideas about it.
- There are those who believe in it and
- those who disbelieve in it.
Then Allah threatens those who deny the Day of Judgement by saying,
كَلَّ سَيَعْلَمُونَ
ثُمَّ كَلَّ سَيَعْلَمُونَ
Nay, they will come to know!
Nay, again, they will come to know!
This is a severe threat and a direct warning.
Mentioning Allah's Power, and the Proof of His Ability to resurrect the Dead
Then, Allah begins to explain His great ability to create strange things and amazing matters. He brings this as a proof of His ability to do whatever He wishes concerning the matter of the Hereafter and other matters as well.
He says,
أَلَمْ نَجْعَلِ الاَرْضَ مِهَادًا
Have We not made the earth as a bed,
meaning, an established, firm and peaceful resting place that is subservient to them.
وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا
And the mountains as pegs,
meaning, He made them as pegs for the earth to hold it in place, make it stable and firm. This is so that it may be suitable for dwelling and not quake with those who are in it.
Then Allah says,
وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا
And We have created you in pairs.
meaning, male and female, both of them enjoying each other, and by this means procreation is achieved.
This is similar to Allah's statement,
وَمِنْ ءايَـتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَجاً لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً
And among His signs is this that He created for you wives from among yourselves, that you may find repose in them, and He has put between you affection and mercy. (30:21)
Allah says,
وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا
And We have made your sleep as a thing for rest.
meaning, a cessation of movement in order to attain rest from the frequent repetition and going about in search of livelihood during the day.
A similar Ayah has been mentioned previously in Surah Al-Furqan.
وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا
And We have made the night as a covering,
meaning, its shade and darkness covers the people.
This is as Allah says,
وَالَّيْلِ إِذَا يَغْشَـهَا
By the night as it conceals it. (91:4)
Qatadah commented;
وَجَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاساً
meaning, a tranquil residence.
Concerning Allah's statement,
وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا
And We have made the day for livelihood.
meaning, `We made it radiant, luminous, and shining so that the people would be able to move about in it.'
By it they are able to come and go for their livelihood, earning, business dealings and other than that as well.
In reference to Allah's statement,
وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا
And We have built above you seven strong,
meaning, the seven heavens in their vastness, loftiness, perfection, precision, and adornment with both stable and moving stars.
Thus, Allah says,
وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا
And We have made (therein) a shining lamp.
meaning, the radiant sun that gives light to all of the world. Its light glows for all of the people of the earth.
Allah then says,
وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجًا
And We have sent down from the Mu`sirat water Thajjaj.
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said,
From the Mu`sirat means from the clouds.
This was also stated by Ikrimah, Abu Al-`Aliyah, Ad-Dahhak, Al-Hasan, Ar-Rabi` bin Anas, Ath-Thawri, and it is preferred by Ibn Jarir.
Al-Farra' said,
They are the clouds that are filled with rain, but they do not bring rain. This is like the woman being called Mu`sir when (the time of) her menstrual cycle approaches, yet she does not menstruate.
This is as Allah says,
اللَّهُ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَـحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِى السَّمَأءِ كَيْفَ يَشَأءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَلِهِ
Allah is He Who sends the winds, so that they raise clouds, and spread them along the sky as He wills, and then break them into fragments, until you see rain drops come forth from their midst! meaning, from its midst. (30:48)
Concerning Allah's statement,
مَأءً ثَجَّاجاً
(water Thajjaj) Mujahid, Qatadah, and Ar-Rabi` bin Anas all said,
Thajjaj means poured out.
At-Thawri said, Continuous.
Ibn Zayd said, Abundant.
In the Hadith of the woman with prolonged menstrual bleeding, when the Messenger of Allah said to her,
أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسُف
I suggest you to make an absorbent cloth for yourself.
Meaning, `dress the area with cotton.'
The woman replied, O Messenger of Allah! It (the bleeding) is too much for that. Verily, it flows in profusely (Thajja).
This contains an evidence for using the word Thajj to mean abundant, continuous and flowing. And Allah knows best.
Allah said,
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا
وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا
That We may produce therewith corn and vegetation, and gardens that are Alfaf.
meaning, `so that We may bring out great abundance, goodness, benefit, and blessing through this water.'
حَبّاً
grains,
This refers to that which is preserved for (the usage) of humans and cattle.
وَنَبَاتاً
and vegetations,
meaning, vegetables that are eaten fresh.
وَجَنَّـتٍ
And gardens,
meaning, gardens of various fruits, differing colors, and a wide variety of tastes and fragrances, even if it is ingathered at one location of the earth.
This is why Allah says
وَجَنَّـتٍ أَلْفَافاً
(And gardens that are Alfaf).
Ibn `Abbas and other said, Alfaf means gathered.
This is similar to Allah's statement,
وَفِى الاٌّرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَـوِرَتٌ وَجَنَّـتٌ مِّنْ أَعْنَـبٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَنٌ وَغَيْرُ صِنْوَنٍ يُسْقَى بِمَأءٍ وَحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاٍّكُلِ إِنَّ فِى ذلِكَ لايَـتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
And in the earth are neighboring tracts, and gardens of vines, and green crops, and date palms, growing into two or three from a single stem root, or otherwise, watered with the same water; yet some of them We make more excellent than others to eat. Verily, in these things there are Ayat for the people who understand. (13:4)
and the mountains pegs?, with which the earth is tied down like tents are tied down with pegs (the interrogative is meant as an affirmative).
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
