ٱلذَّارِيَات ١
- وَٱلذَّـٰرِيَٰتِ demi yang menerbangkan
- ذَرۡوٗا dengan menerbangkan sekuat-kuatnya
Demi (angin) yang menerbangkan debu,
Adz-Dzaariyaat (Angin yang Menerbangkan)
(Demi yang menerbangkan debu) yakni angin dan lain-lainnya (dengan sekuat-kuatnya) adalah Mashdar, yang diambil dari kata: Tudzriihi Dzaryan, artinya angin itu menerbangkannya.
Tafsir Surat Adz-Dzariyat: 1-14
Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan sekuat-kuatnya dan awan yang mengandung hujan, dan kapal-kapal yang berlayar dengan mudah, dan (malaikat-malaikat) yang membagi-bagi urusan, sesungguhnya apa yang dijanjikan Kepaadamu pasti benar dan sesungguhnya (hari) pembalasan pasti terjadi. Demi Langit yang mempunyai jalan-jalan, sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berbeda-beda pendapat dipalingkan darinya (Rasul dan Al-Qur'an) orang yang dipalingkan. Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta, (yaitu) orang-orang yang terbenam dalam kebodohan lagi lalai, mereka bertanya, "Bilakah hari pembalasan itu? (Hari pembalasan itu ialah) pada hari ketika mereka diazab di atas api neraka. (Dikatakan kepada mereka).Rasakanlah azabmu itu.
Inilah azab yang dahulu kamu minta supaya disegerakan. Syu'bah ibnul Hajjaj telah meriwayatkan dari Sammak, dari Khalid ibnu Ur'urah bahwa ia pernah mendengar Ali Syu'bah juga telah meriwayatkan pula dari Al-Qasim ibnu Abu Buzzah, dari Abut Tufail bahwa ia pernah mendengar Ali dan telah diriwayatkan pula melalui berbagai alur dari Amirul Muminin Ali ibnu Abu Thalib Disebutkan bahwa ia menaiki mimbar di Kufah lalu berkata, "Tidaklah kalian bertanya kepadaku tentang suatu ayat di dalam Kitabullah dan tidak pula dari sunnah Rasulullah melainkan aku ceritakan kepada kalian tentangnya." Maka berdirilah Ibnul Kawa, lalu bertanya, "Wahai Amirul Muminin, apakah makna firman Allah subhanahu wa ta’ala: 'Demi (angin) yang menerbangkan debu dengan sekuat-kuatnya' (Adz-Dzariyat: 1)?" Maka Ali menjawab, "Makna yang dimaksud adalah angin." Ibnul Kawa menanyakan tentang makna firman selanjutnya: dan awan yang mengandung hujan. (Adz-Dzariyat: 2) Ali menjawab, bahwa yang dimaksud adalah awan. Lalu Ibnul Kawa bertanya lagi tentang makna firman-Nya: dan kapal-kapal yang berlayar dengan mudah. (Adz-Dzariyat: 3) Ali menjawab, bahwa yang dimaksud adalah kapal-kapal.
Ibnul Kawa bertanya lagi mengenai firman-Nya: (malaikat-malaikat) yang membagi-bagi urusan (Az-Zariyaf 4) Maka Ali mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah malaikat-malaikat yang ditugaskan untuk itu. Hal yang semisal telah diriwayatkan dalam sebuah hadits yang marfu'. Untuk itu Al-Hafidzh Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Hani', telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Salam Al-Attar, telah menceritakan kepada kami Abu Bakar ibnu Abu Sabrah, dari Yahya ibnu Sa'id, dari Sa'id ibnul Musayyab yang mengatakan bahwa Sabig At-Tamimi datang kepada Umar ibnul Khattab , lalu bertanya, "Wahai Amirul Muminin, ceritakanlah kepadaku tentang makna az-zariyati zarwa." Maka Umar menjawab, "Itu adalah angin yang bertiup kencang.
Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah ﷺ mengatakannya, tentulah aku tidak akan mengatakannya." Sabig bertanya, "Maka ceritakanlah kepadaku makna al-mugassimati amra." Umar menjawab, "Yang dimaksud adalah malaikat-malaikat. Seandainya aku tidak mendengar Rasulullah ﷺ mengatakannya, tentulah aku tidak akan mengatakannya." Sabig At-Tamimi kembali bertanya, "Ceritakanlah kepadaku tentang makna al-jariyati yusra." Maka Umar menjawab, "Makna yang dimaksud ialah kapal-kapal. Seandainya aku tidak pernah mendengar Rasulullah ﷺ mengatakannya, tentulah aku tidak berani mengatakannya." Kemudian Khalifah Umar memerintahkan agar Sabig dihukum dera. Maka ia didera sebanyak seratus kali, lalu disekap di dalam sebuah rumah. Setelah sembuh dari luka deranya, ia dipanggil lagi dan dihukum dera lagi, lalu dinaikkan ke atas unta, dan Umar berkirim surat kepada Abu Musa Al-Asy'ari yang isinya mengatakan, "Laranglah orang-orang duduk bersamanya dalam suatu majelis." Sanksi itu terus-menerus diberlakukan atas dirinya. Akhirnya Sabig datang kepada Abu Musa , lalu bersumpah dengan sumpah berat bahwa dia tidak merasa sakit hati atas apa yang telah dialaminya itu. Maka Abu Musa berkirim surat kepada Umar memberitakan hal tersebut. Umar membalas suratnya itu dengan mengatakan, "Menurut hemat saya, tiadalah dia sekarang melainkan benar dalam pengakuannya. Maka biarkanlah dia bergaul dengan orang-orang dalam majelis mereka." Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan bahwa Abu Bakar ibnu Abu Sabrah orangnya dha’if, dan Sa'id ibnu Salam bukan termasuk ahli hadits.
Menurut hemat saya, hadits ini dinilai dha’if dari segi ke-marfu '-annya, dan yang paling mendekati kepada kebenaran hadits ini mauquf hanya sampai pada Umar Karena sesungguhnya kisah Sabig ibnu Asal ini cukup terkenal, dan sesungguhnya Khalifah Umar memerintahkan agar Sabig didera karena Sabig dalam pertanyaannya itu kelihatan seperti orang yang mengingkarinya; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Al-Hafidzh Ibnu Asakir telah mengetengahkan kisah ini di dalam biografi Sabig secara panjang lebar. Hal yang sama ditafsirkan oleh Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Al-Hasan, Qatadah, As-Suddi, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang.
Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim tidak mengetengahkan riwayat lain kecuali hanya ini. Menurut pendapat lain, yang dimaksud dengan az-zariyat ialah angin yang kencang seperti pendapat yang pertama, karena yang dimaksud dengan hamilat ialah awan yang juga sama dengan pendapat yang pertama, karena awan mengandung air. Seperti yang dikatakan oleh Zaid ibnu Amr ibnu Nufail, seorang penyair, dalam salah satu bait syairnya:
Dan aku berserah diri kepada Tuhan yang berserah diri kepada-Nya awan yang membawa air yang tawar. Adapun jariyat, maka pendapat yang terkenal dari jumhur ulama menyebutkan seperti pendapat di atas, yaitu kapal-kapal yang berlayar dengan mudah di atas permukaan air. Menurut sebagian dari mereka, yang dimaksud adalah bintang-bintang yang beredar pada garis edarnya masing-masing. Demikian itu agar ungkapan ini dimaksudkan bertingkat-tingkat dimulai dari yang paling bawah, kemudian berakhir di yang paling atas.
Dengan kata lain, angin di atasnya terdapat awan, dan bintang-bintang di atas kesemuanya itu, dan yang lebih atas lagi ialah para malaikat yang ditugaskan untuk membagi-bagi urusan; mereka turun dengan membawa perintah-perintah Allah, baik yang berupa syariat ataupun yang berupa urusan alam. Ungkapan ini merupakan qasam atau sumpah dari Allah subhanahu wa ta’ala yang menunjukkan akan kepastian terjadinya hari kembali (hari kiamat). Karena itulah maka disebutkan dalam firman berikutnya: sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar. (Adz-Dzariyat: 5) Yakni berita yang benar dan pasti terjadi.
dan sesungguhnya (hari) pembalasan itu pasti terjadi. (Adz-Dzariyat: 6) Yang dimaksud dengan ad-din ialah hari pembalasan, bahwa hari tersebut benar-benar akan terjadi dan pasti terjadinya. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Demi langit yang mempunyai jalan-jalan. (Adz-Dzariyat: 7) Ibnu Abbas mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah langit yang mempunyai keindahan, kemegahan, dan kerapian. Hal yang sama telah dikatakan oleh Mujahid, Ikrimah, Sa'id ibnu Jubair, Abu Malik, Abu Saleh, As-Suddi, Qatadah, Atiyyah Al-Aufi, Ar-Rabi' ibnu Anas, dan lain-lainnya. Adh-Dhahhak dan Al-Minhal ibnu Amr serta selain keduanya mengatakan bahwa perihalnya sama dengan bergelombang atau beriaknya air, pasir, dan tanam-tanaman manakala diterpa oleh angin; maka sebagian darinya membentuk alur dengan sebagian yang lain alur demi alur, dan inilah yang dimaksud dengan al-hubuk.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Ya'qub ibnu Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ibnu Aliyyah, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Abu Qilabah, dari seorang lelaki sahabat Nabi ﷺ, dari Rasulullah ﷺ yang telah bersabda: Sesungguhnya di belakang kalian akan ada seorang pendusta lagi penyesat, dan sesungguhnya (rambut) kepalanya dari belakang (kelihatan) berombak-ombak. Yakni keriting. Abu Saleh mengatakan, artinya yang mempunyai ikatan yang erat. Dan menurut Khasif, zatul hubuk artinya yang mempunyai kerapian. Al-Hasan ibnu Abul Hasan Al-Basri mengatakan bahwa yang dimaksud dengan zatul hubuk adalah yang mempunyai ikatan dengan bintang-bintang.
Qatadah telah meriwayatkan dari Salim ibnu Abul Ja'd, dari Ma'dan ibnu Abu Talhah, dari Amr Al-Bakkali, dari Abdullah ibnu Amr sehubungan dengan makna firman-Nya: Demi langit yang mempunyai jalan-jalan. (Adz-Dzariyat: 7) Yakni langit yang ketujuh, seakan-akan hanya Allah Yang Maha Mengetahui yang dimaksudkan adalah langit yang padanya terdapat bintang-bintang yang tetap (tidak bergerak), yang menurut kebanyakan ulama ahli falak berada di cakrawala yang kedelapan di atas cakrawala yang ketujuh; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui. Semua pendapat yang disebutkan di atas merujuk kepada satu hal, yaitu menggambarkan tentang keindahan dan kemegahannya, seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abbas bahwa termasuk keindahan langit ialah ketinggiannya, pemandangannya yang transparan, kokoh bangunannya, luas cakrawalanya, lagi kelihatan cantik dalam kemegahannya dihiasi dengan bintang-bintang yang tetap dan yang beredar, serta dihiasi dengan matahari, rembulan, dan bintang-bintang yang bercahaya gemerlapan.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berbeda-beda pendapat. (Adz-Dzariyat: 8) Yaitu sesungguhnya kalian wahai orang-orang musyrik yang mendustakan rasul-rasul- benar-benar dalam keadaan berselisih, kacau, tidak rukun, dan tidak bersatu. Menurut Qatadah, makna ayat ini ialah bahwa sesungguhnya kalian benar-benar berada dalam kekacauan pendapat antara membenarkan dan mendustakan Al-Qur'an. dipalingkan darinya (Rasul dan Al-Qur'an) orang yang dipalingkan. (Adz-Dzariyat: 9) Yakni sesungguhnya yang termakan hanyalah orang yang memang dirinya ditakdirkan sesat.
Mengingat yang dikatakan adalah hal yang batil, dan yang termakan olehnya hanyalah orang yang memang ditakdirkan sesat lagi tidak punya pengertian. Seperti yang disebutkan dalam firman-Nya: Maka sesungguhnya kamu dan apa-apa yang kamu sembah itu, sekali-kali tidak dapat menyesatkan (seseorang) terhadap Allah, kecuali orang-orang yang akan masuk neraka yang menyala-nyala. (Ash-Shaffat: 161-163) Ibnu Abbas dan As-Suddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dipalingkan darinya (Rasul dan Al-Qur'an) orang yang dipalingkan. (Adz-Dzariyat: 9) Yakni disesatkan darinya orang yang disesatkan. Mujahid mengatakan: dipalingkan darinya (Rasul dan Al-Qur'an) orang yang dipalingkan. (Adz-Dzariyat: 9) Yakni dijauhkan darinya orang yang dijauhkan. Al-Hasan Al-Basri mengatakan bahwa dipalingkan dari Al-Qur'an orang yang mendustakannya.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta. (Al-Zariyat: 10) Mujahid mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kharras ialah orang yang pendusta. Ungkapan ini merupakan tamsil, sama dengan apa yang terdapat di dalam surat Abasa, yaitu: Binasalah manusia; alangkah amat sangat kekafirannya? ('Abasa: 17) Al-kharrasun adalah orang-orang yang mengatakan bahwa kami tidak akan dibangkitkan, mereka tidak mempercayai adanya hari berbangkit. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta. (Adz-Dzariyat: 10) Artinya, terkutuklah orang-orang yang ragu-ragu.
Hal yang sama telah dikatakan oleh Mu'az dalam khotbahnya, bahwa binasalah orang-orang yang ragu-ragu. Qatadah mengatakan bahwa kharrasun artinya orang-orang yang lalai dan berprasangka buruk. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: (yaitu) orang-orang yang terbenam dalam kebodohan lagi lalai. (Adz-Dzariyat: 11) Ibnu Abbas dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah orang-orang yang tenggelam dalam kekafiran, keraguan, kelalaian, dan kealpaannya. mereka bertanya, "Bilakah hari pembalasan itu? (Adz-Dzariyat: 12) Sesungguhnya mereka menanyakan hal ini hanyalah semata-mata karena ketidakpercayaan mereka dengan adanya hari pembalasan itu. Mereka mendustakannya, mengingkarinya, meragukannya, dan menganggapnya mustahil. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: (Hari pembalasan itu ialah) pada hari ketika mereka diazab di atas api neraka. (Adz-Dzariyat: 13) Ibnu Abbas, Mujahid, dan Al-Hasan serta lain-lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan bahwa makna yuftanuna ialah mereka diazab, sebagaimana emas dibakar dalam api (kemasan).
Jamaah lainnya seperti Mujahid, Ikrimah, Ibrahim An-Nakha'i, Zaid ibnu Aslam, dan Sufyan Ats-Tsauri mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah mereka dibakar. (Dikatakan kepada mereka), "Rasakanlah azabmu itu. (Adz-Dzariyat: 14) Mujahid mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah rasakanlah siksaan yang membakar kalian ini. Sedangkan selain Mujahid mengatakan rasakanlah azab ini. Inilah azab yang dahulu kamu minta supaya disegerakan. (Adz-Dzariyat: 14) Dikatakan hal ini kepada mereka sebagai kecaman, cemoohan, dan penghinaan terhadap mereka. Hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.".
1'4. Surah yang lalu diakhiri dengan penjelasan tentang hari Kebangkitan yang pada saat itu akan terbukti ancaman-ancaman Allah yang telah diungkapkan sebelumnya. Oleh karena itu sangat tepat ketika surah ini dimulai dengan kalimat-kalimat yang mengukuhkan ancaman tersebut. Pengukuhan itu diungkapkan dengan sumpah-Nya bahwa semua yang diperingatkan itu pasti akan terbukti. :'Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat, dan demi awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan yang menyuburkan tanah, dan demi kapal-kapal yang berlayar dengan membawa segala keperluan ke seluruh penjuru dengan mu-dah karena tiupan angin yang kuat, dan demi malaikat-malaikat yang membagi-bagi urusan yang diamanahkan kepada mereka, seperti menurunkan hujan, membagi rezeki, dan lainnya. 1'4. Surah yang lalu diakhiri dengan penjelasan tentang hari Kebangkitan yang pada saat itu akan terbukti ancaman-ancaman Allah yang telah diungkapkan sebelumnya. Oleh karena itu sangat tepat ketika surah ini dimulai dengan kalimat-kalimat yang mengukuhkan ancaman tersebut. Pengukuhan itu diungkapkan dengan sumpah-Nya bahwa semua yang diperingatkan itu pasti akan terbukti. :'Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat, dan demi awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan yang menyuburkan tanah, dan demi kapal-kapal yang berlayar dengan membawa segala keperluan ke seluruh penjuru dengan mu-dah karena tiupan angin yang kuat, dan demi malaikat-malaikat yang membagi-bagi urusan yang diamanahkan kepada mereka, seperti menurunkan hujan, membagi rezeki, dan lainnya.
Surah adh-dzariyat ini dimulai dengan sumpah dari Allah ﷻ bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan berlaku dan bahwa balasan terhadap segala amal pasti akan terbukti. Dalam surah yang sebelumnya, dikisahkan kebinasaan beberapa umat yang terdahulu secara umum dan dalam Surah adh-dzariyat ini diberikan perinciannya. Surah-surah yang pada permulaannya ada sumpah dengan hurufhuruf hijaiah (fawatihus-suwar) biasanya dimaksudkan untuk memperkuat salah satu dari tiga unsur yaitu ketauhidan, kerasulan dan kebangkitan. Dalam surah-surah yang dimaksudkan untuk memperkuat ketauhidan, biasanya digunakan sumpah dengan benda-benda yang tidak bergerak, dan untuk memperkuat keimanan tentang hari kebangkitan digunakan sumpah dengan benda-benda yang bergerak karena kebangkitan itu mengandung pengumpulan dan pemisahan yang lebih pantas dikaitkan dengan benda-benda yang bergerak. Orang Arab sangat takut akan sumpah palsu karena akibat yang sangat buruk dan terkutuk. Oleh karena itu, setiap sumpah yang serius oleh mereka sangat diperhatikan, terlebih jika yang bersumpah itu adalah Allah ﷻ Dalam ayat-ayat ini Allah bersumpah, "Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat. Dan dengan awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan. Dan kapal-kapal yang berlayar hilir-mudik di lautan dengan mudah. Dan dengan para malaikat yang membagi-bagi segala urusan yang dipikulkan kepada mereka seperti mengatur perjalanan planet dan bintang-bintang, soal menurunkan air hujan, membagi rezeki, dan sebagainya." Ayat di atas mengajak kita untuk berpikir tentang angin. Angin adalah massa udara yang bergerak dari tempat yang bertekanan tinggi ke arah yang bertekanan lebih rendah. Penyebab adanya perbedaan tekanan ini adalah perbedaan suhu. Pada keadaan volume yang tetap, kenaikan suhu udara akan menaikkan tekanannya. Tetapi pada kenyataannya di alam kenaikan suhu udara pada suatu tempat akan menyebabkan pemuaian volume udara dan pengaliran udara ke atas, sehingga kerapatan udara di tempat itu akan berkurang dan akan diisi oleh massa udara dari tempat lain yang lebih dingin. Jadi pada dasarnya pergerakan udara ini dikendalikan oleh energi yang ditimbulkan oleh perbedaan suhu di tempat-tempat berlainan di permukaan bumi. Dengan pergerakannya, angin juga berperan sebagai radiator penyeimbang suhu udara. Tanpa adanya angin suhu di daerah gurun akan jauh lebih panas daripada yang didapati sekarang, demikian pula di daerah dingin akan sangat membekukan. Energi pergerakan angin yang memadai dapat memberikan banyak manfaat kepada manusia, seperti untuk pelayaran, memutar kincir untuk pembangkit energi. Di luar kendali manusia angin berperan penting dalam penyerbukan bunga-bunga menjadi buah dan menerbangkan biji-bijian serta spora untuk penyebaran tumbuhan. Fenomena lain yang terjadi adalah terciptanya gelombang di lautan. Pergerakan udara dapat pula terjadi dengan energi yang demikian besar sehingga menimbulkan bencana dan kerugian misalnya dalam bentuk badai dan topan. Dengan angin Allah bersumpah pada ayat berikutnya (adh-dzariyat/51 ayat 4): Dan yang membagi-bagi urusan. Dengan adanya angin, demikian banyak peristiwa-peristiwa yang terjadi yang diakibatkan hembusannya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH ADZ-DZAARIYAAT
(ANGIN BEREMBUS)
SURAH KE-51, 60 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Bismillahirrahmanirrahim
“Demi yang mengembuskan debu dengan sekuat-kuatnya."
(ayat 1)
“Dan demi yang mengandung hujan."
(ayat 2)
“Dan demi yang berlayar dengan mudah."
(ayat 3)
“Dan demi yang membagi-bagikan musan."
(ayat 4)
Dari sebab pertanyaan yang dikemukakan oleh Ibnu Kawaa kepada Sayyidina Ali, karena di dalam ayat tidak terang siapa dan apa yang disumpahkan itu, lalu dia tanyakan kepada beliau dan lalu beliau jawab pula dengan tegas, bolehlah kita berdasarkan kepada jawaban beliau itu memberikan arti,
Sesudah Allah mengambil sumpah dengan segala sesuatu yang berhubungan erat dengan kegiatan hidup manusia, yaitu angin, awan, bahtera, dan malaikat maka datanglah sekarang apa yang dikuatkan oleh Allah dengan sumpah-sumpah itu.
“Sesungguhnya apa yang telah dijanjikan kepada kamu itu adalah benar."
(ayat 5)
Yang dijanjikan Allah dan tetap dalam kebenarannya, dengan memakai angin, awan, bahtera dan malaikat adalah hidup itu sendiri. Hidup adalah suatu kebenaran. Tetapi, apabila manusia telah mengakui kenyataan dan kebenaran hidup adalah hal yang pasti pula bahwa dia pun mengakui akan janji Allah bahwa hidup itu terbatas. Kebenaran hidup disambut oleh kebenaran mati. Oleh karena perjanjian Allah untuk hidup adalah suatu kenyataan, orang tidaklah boleh lupa bahwa akhirnya hidup itu pun ditutup. Penutupnya ialah mati. Mati adalah suatu kebenaran yang mutlak. Dan, mati itu tidaklah habis sehingga di situ saja, bahkan masih panjang ujungnya lagi,
“Dan sesungguhnya Hari Pembalasan pastilah tenjadi."
(ayat 6)
“Demi langit yang mempunyai jalan-jalan (bersimpang-siur)"
(ayat 7)
Langit dikatakan mempunyai jalan ber-simpang-siur, yaitu jalan dari bintang-bintang. Karena kononnya adalah bintang-bintang itu yang beredar dan ada yang tetap, disebut an-Nujumuts Tﷺaabit (bintang-bintang yang tetap), dan ada pula al-Kawaakibus Sayyarah, yaitu bintang-bintang yang selalu beredar. Peredaran bintang-bintang yang beredar itu menempuh jalannya sendiri, yang bersimpang-siur oleh karena sangat banyaknya. Di dalam ayat ini disebut Hubuk, yang diartikan juga dengan kelihatan berkumpulnya bintang-bin-tang, berjalan dan beredar melalui jalannya sendiri, namun yang satu bertali berkelindan dengan yang lain, dengan pertalian yang bernama daya tarik, atau Aantrekingskrachts. Maka, daya tarik di antara satu bintang dengan bintang yang lain itu, yang menentukan besarnya satu bintang dan jaraknya dengan bintang yang lain itu sehingga dengan tenaga daya tarik menyebabkan tidak ada yang runtuh, tidak ada yang jatuh.
Al-Qasimi menyebut di dalam tafsirnya bahwasanya ayat 7 ini adalah suatu mukjizat dari Rasulullah ﷺ; yang dinyatakan kepada manusia modern zaman sekarang ini. Karena, teori tentang daya tarik itu barulah kemudian diketahui oleh manusia, terutama dikemukakan oleh isaq Newton bahwa yang berat menarik kepada yang ringan sehingga yang di atas jatuh ke bawah.
“Sesungguhnya kamu benar-benar dalam kata-kata yang berselisih."
(ayat 8)
Sesudah dalam ayat 7 Allah menerangkan keindahan ciptaan-Nya, yaitu membuat keseimbangan di antara bintang dan bintang, dengan adanya tenaga yang dinamai daya tarik sehingga semua berjalan dengan teratur hingga tidak ada yang runtuh, tidak ada yang jatuh. Maka, di ayat 8 ini diuraikan pula yang sebaliknya, yaitu di antara pikiran manusia. Kalau bintang di langit dapat tersusun rapi teratur, dengan adanya daya tarik, namun manusia selalu berselisih, tidak ada persetujuan dan tidak ada kesatuan pendapat.
Setengah orang mengatakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ itu bukan rasul, melainkan seorang penyair. Yang lain mengatakan bukan penyair, melainkan ahli sihir. Yang lain mengatakan bukan ahli sihir, melainkan seorang tukang tenung. Yang lain mengatakan bukan tukang tenung, melainkan seorang pendongeng.
Hal seperti ini berlaku terus sampai kepada zaman kita sekarang ini. Ada pula orang yang mengaku kepada Allah Yang Maha Esa, tetapi menolak segala agama, baik Islam atau Kristen ataupun Budha. Mereka menuduh bahwa agama-agama yang ada itu semuanya adalah import dari negeri asing, padahal mereka berpikir demikian itu ialah karena pikirannya telah dipengaruhi oleh pikiran asing. Mereka mengatakan percaya kepada Allah Yang Maha Esa, tetapi mereka telah menyembah berbilang Allah, sampai Allah Tidak Esa lagi karena telah dipersekutukan dengan keris, dengan kemenyan, dengan guruh dan guntur.
Sungguh-sungguh semuanya ini kata-kata yang berselisih, tanaqudh, atau paradoks. Dan biasanya timbul perselisihan dan kekacauan pikiran karena hati bukan ditumbuhi cinta, melainkan ditumbuhi oleh rasa benci.
“Dipalingkan daripadanya orang-orang yang telah dipalingkan."
(ayat 9)
Makna dari dipalingkan boleh juga dirusakkan akalnya, dijadikan barang yang baik dipandangnya buruk dan yang buruk dipandangnya baik. Demikian ditafsirkan oleh Mujahid. Mereka dipalingkan dari iman karena menuruti berita yang tersebar di waktu itu dengan tidak ada kehendak menyelidiki.
Ada yang mengatakan bahwa Muhammad adalah tukang sihir, mereka ikut pula mengatakan tukang sihir. Lalu, secara membuta tuli ikut pula mengatakan demikian. Ada pula orang mengatakan bahwa Nabi Muhammad itu orang gila, dan ada yang mengatakan Nabi Muhammad menyebarkan dongeng-dongeng kuno yang tidak beralasan, mereka pun turut pula. Hal yang seperti ini masih berlaku sampai kepada zaman modern kita sekarang ini. Masih ada di negeri Eropa yang memegang kepercayaan bahwa Nabi Muhammad itu men-dapat penyakit ayan. Yaitu, penyakit ﷺan. Sebab, ada riwayat apabila wahyu turun, Nabi Muhammad keluar keringat dan bila paha beliau terletak di atas paha temannya yang lain maka temannya itu tidak sanggup mengangkat kakinya, dari sangat beratnya kaki Nabi Muhammad seketika itu. Setelah terlepas dari keadaan itu, keluarlah kelak wahyu yang beliau terima itu dengan terang dan jelas. Lalu dengan rasa benci terlebih dahulu mereka mengatakan bahwa Nabi Muhammad ditimpa penyakit ﷺan. Fadahal kalau diselidiki secara ilmiah, penyakit ﷺan itu bukanlah datang kemudian setelah seseorang berusia empat puluh tahun, dan tidaklah orang itu mengerti apa yang terjadi atas dirinya seketika penyakit itu datang menyerang dirinya sehingga kalau orang bertanya kepada dirinya apa yang dia rasakan di waktu penyakit itu datang, setelah dia sadarkan diri, tidaklah dia dapat mengatakan sebab dia tidak tahu sama sekali. Sedang Nabi Muhammad ﷺ setelah beliau keluar keringat karena beratnya wahyu itu ketika datang, kemudian merasa lega kembali dan dapat menerangkan bahwa tadi itu Jibril datang membawa wahyu, langsung beliau jelaskan apa wahyu yang beliau terima itu, sampai dapat dicatat, bahkan beliau suruh catat, yang kemudiannya menjadi Al-Qur'an yang terdiri daripada 6.236 ayat.
Maka kalau orang mau berpegang kepada ilmu pengetahuan, sudi menyelidiki bagaimana gejala daripada penyakit ayan, tentu karena hormatnya kepada ilmu pengetahuan, orang tidak akan berani menuduh penyakit yang demikian kepada Nabi. Tetapi, apalah hendak dikatakan! Pada orang-orang itu telah terjadi sebagaimana yang disebutkan dalam ayat 9 di atas, “Dipalingkan daripadanya orang-orang yang telah dipalingkan."
Demikian juga fitnah yang mereka sebarkan, apa sebab Nabi Muhammad ﷺ mengharamkan makan daging babi. Mereka katakan bahwa Nabi Muhammad itu sangat doyan makan daging babi karena daging babi itu terlalu enak beliau makan. Maka, pada suatu hari beliau makan daging babi dengan lahapnya dan sisa makannya beliau simpan baik-baik dengan keinginan hendak memakannya lagi kelak. Tetapi, sedang beliau pergi keluar rumahnya, daging babi itu dicuri oleh pembantu rumah tangga (khadam), lalu dimakannya habis. Maka ketika Nabi Muhammad hendak makan malam dimintanya lagi daging babi itu, lalu dapat jawaban bahwa daging itu telah habis. Maka sangatlah murka beliau sehingga dari sebab marahnya beliau hukumkanlah sejak waktu itu bahwa makan daging babi haram bagi siapa saja daripada umatnya.
Cerita ini terang tidak ada dasarnya, terang bahwa dia hanya dikarang-karang belaka. Tetapi karena “dipalingkan daripadanya orang-orang yang telah dipalingkan", meskipun dia bercerita bohong, namun cerita ini didengar di kalangan Kristen di Amerika, sebagaimana diterangkan oleh Muhammad Quthb dalam bukunya, Jahiliyyah Abad Kedua Puluh. Yang penting bagi mereka bukan benarnya atau dustanya berita itu. Yang penting ialah bahwa cerita itu bagus sekali disiarkan di sekolah-sekolah, terutama kepada anak-anak orang Islam yang murtad dari agamanya sehingga Muhammad Quthb menceritakan bahwa cerita itu tidak ada sumber yang layak secara ilmiah, yang dapat dipertanggungjawabkan. Lalu beliau tegur seorang guru Kristen yang memasukkan cerita itu dalam pidato agamanya. Setelah mendapat keterangan yang berdasar ilmu pengetahuan bahwa riwayat begitu hanya dikarang-karang saja, dan tidak seorang Kristen pun yang dapat menunjukkan sumbernya, si penyiar Kristen tadi menyatakan terima kasih atas keterangan yang dia terima. Tetapi, setelah dianjurkan kepadanya agar cerita yang demikian jangan disiarkan juga, dengan secara terus terang pula dia menolak anjuran itu dan dia mengatakan bahwa dia amat sulit buat menghentikannya. Sebab, menyiarkan cerita begitu adalah salah satu dari tugasnya yang untuk itu dia digaji.
Setelah itu datanglah ayat selanjutnya,
“Ditimpa celakalah orang-orang yang membuat berita bohong."
(ayat 10)
Yaitu, orang-orang yang dalam menyebarkan keyakinan agamanya, mereka itu mencampurkannya dengan berita-berita bohong berita yang dikarang-karang Dia hanya bisa laku kalau orang hanya dalam keadaan bodoh, namun kebodohan tidaklah akan terjadi terus-menerus.
“Orang-orang yang di dalam kebodohan itu, mereka pun telah latai."
(ayat 11)
Ayat 11 ini menerangkan bagaimana usaha musyrikin, musuh Nabi, menyiarkan dan menyebarkan fitnah bohong tentang Nabi, tetapi karena kebodohan mereka, mereka pun lalai menimbang dan menilai berita yang mereka siarkan sehingga walaupun fitnah telah tersebar, namun kebenaran Nabi tidaklah dapat dihalangi dengan kebohongan itu. Tepat, apa yang dikatakan Abraham Lincoln, “Kabar
bohong hanya laku di satu masa kepada setengah orang. Tetapi, tidak akan laku pada setiap masa untuk setiap orang."
***
Tafsir of Surah Az-Zariyat
Affirming the News of the Resurrection
The Commander of the faithful, Ali bin Abi Talib may Allah be pleased with him, ascended the Minbar in Kufah and declared,
Any Ayah in the Book of Allah the Exalted and any Sunnah from Allah's Messenger you ask me about today, I will explain them.
Ibn Al-Kawwa stood up and said, O Leader of the faithful! What is the meaning of Allah's statement,
وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا
By the scattering Dhariyat,
and Ali said, The wind.
The man asked,
فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا
And the laden Hamilat,
Ali said, The clouds.
The man again asked,
فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا
And the steady Jariyat,
Ali said, The ships.
The man asked,
فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا
And the distributors of command,
Ali said, it refers to The angels.
Some scholars said that Al-Jariyat Yusra refers to the stars that float in their orbits with ease. This would mean that the things mentioned were ascendant in their order, beginning with the lower, then mentioning the higher one after that, etc. The winds bring the clouds, the stars are above them and the angels who distribute by Allah's order are above that, and they descend with Allah's legislative orders and the decrees He determines.
These Ayat contain a vow from Allah that Resurrection shall come to pass.
Allah's statement,
إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ
Verily, that which you are promised is surely true,
it is a truthful promise
وَإِنَّ الدِّينَ
And verily, Ad-Din, (the Recompense),
لَوَاقِعٌ
will occur, (it will surely come to pass).
Then Allah the Exalted said,
وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ
By the heaven full of Hubuk,
Ibn Abbas said;
Full of beauty, grace, magnificence and perfection.
Mujahid, Ikrimah, Sa`id bin Jubayr, Abu Malik, Abu Salih, As-Suddi, Qatadah, Atiyah Al-`Awfi, Ar-Rabi bin Anas and others said similarly.
Ad-Dahhak, Al-Minhal bin `Amr and others said,
The meandering of the water, sand and plants when the wind passes over them; carving paths out of them, that is the Hubuk.
All of these sayings return to the same meaning, that of beauty and complexity. The sky is high above us, clear yet thick, firmly structured, spacious and graceful, beautified with stars such as the sun and orbiting planets such as the moon and the planets of the solar system.
The Differing Claims of the Idolators
Allah the Exalted said,
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
Certainly, you have different ideas.
Allah says, `you disbelievers who deny the Messengers have different and confused opinions that do not connect or conform to each other.'
Qatadah commented on the Ayah,
You have different ideas about the Qur'an. Some of you agree that it is true while some others deny this fact.
Allah said,
يُوْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
Turned aside therefrom is he who is turned aside.
Allah says, these confused and different opinions only fool those who are inwardly misguided. Surely, such falsehood is accepted, embraced and it becomes the source of confusion only for those who are misguided and originally liars, the fools who have no sound comprehension, as Allah said,
فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ
مَأ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَـتِنِينَ
إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ
So, verily you and those whom you worship cannot lead astray, except those who are predetermined to burn in Hell! (37:161-163)
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and As-Suddi said:
يُوْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
(Turned aside therefrom is he who is turned aside).
He who is misguided is led astray from it.
Allah said;
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ
Cursed be Al-Kharrasun,
Mujahid said; The liars.
This is similar to what is mentioned in Surah `Abasa:
قُتِلَ الاِنسَـنُ مَأ أَكْفَرَهُ
Be cursed man! How ungrateful he is! (80:17)
Al-Kharrasun are those who claim that they will never be brought back to life, doubting the coming of Resurrection.
Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas;
Cursed be the doubters.
Mu`adh said similarly, may Allah be pleased with him. During one of his speeches he said,
Destroyed be the doubters.
Qatadah said,
Al-Kharrasun are the people of doubt and suspicion.
Allah said;
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ
Who are under a cover of Sahun,
Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and others said;
In disbelief and doubt, they are heedless and playful.
Allah said,
يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
They ask:When will be the Day of Ad-Din?
They utter this statement in denial, stubbornness, doubt and suspicion.
Allah the Exalted replied,
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
(It will be) a Day when they will be Yuftanun in the Fire!
Ibn Abbas, Mujahid, Al-Hasan and several others said,
Yuftanun means punished.
Mujahid said:
Just as gold is forged in the fire.
A group of others also including Mujahid, Ikrimah, Ibrahim An-Nakha`i, Zayd bin Aslam, and Sufyan Ath-Thawri said,
They will be burnt.
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ
Taste you your trial!
Mujahid said, Your burning
while others said, Your punishment.
هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
This is what you used to ask to be hastened!
This will be said admonishing, chastising, humiliating and belittling them. Allah knows best.
Qualities of Those Who have Taqwa and Their Reward
Allah the Exalted says,
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
Verily, those who have Taqwa will be in the midst of Gardens and Springs,
Allah the Exalted informs about those who have Taqwa, that on the Day of their Return they will be amidst gardens and springs.
To the contrary the miserable ones will be amidst torment, punishment, fire and chains.
Allah said
اخِذِينَ مَا اتَاهُمْ رَبُّهُمْ
Taking joy in the things which their Lord has given them.
His statement;
اخِذِينَ
(Taking) describes the state of the people of Taqwa in the midst of gardens and springs. They will receive what their Lord gives them, meaning, delight, happiness and favors.
Allah the Exalted and Most Honored said,
إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ
Verily, they were before that, (in the life of the world),
مُحْسِنِينَ
good doers,
As He said:
كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِييَاً بِمَأ أَسْلَفْتُمْ فِى الاٌّيَّامِ الْخَالِيَةِ
Eat and drink at ease for that which you have sent on before you in days past! (69:24)
Allah the Exalted described the good acts that they performed,
كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
They used to sleep but little at night.
The scholars of Tafsir have two opinions about this:
The First Opinion
The first is that, they used to spend a little part of every night awake.
Ibn Abbas said,
Every night, they would worship Allah, even during a little part of the night.
Qatadah narrated that Mutarrif bin Abdullah said,
Hardly a night would pass by them that they did not pray to Allah the Exalted and Most Honored, either in the beginning, or the middle of it.
Mujahid said,
Only a few nights, if any, would they sleep through the night until the morning without praying Tahajjud.
Qatadah said similarly.
Anas bin Malik and Abu Al-Aliyah said,
They used to pray between Al-Maghrib and Al-`Isha'.
The Second Opinion
They used to spend a little part of the night in sleep. This was preferred by Ibn Jarir.
Al-Hasan Al-Basri said:
كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
(They used to sleep but little by night),
They performed voluntary night prayer and would not sleep during the night except a little. They were active and would continue until they were seeking forgiveness right before dawn.
Abdullah bin Salam said,
When the Messenger of Allah arrived at Al-Madinah, people quickly gathered around him and I was among them. When I ﷺ his face, I knew that it was not the face of a liar. The first statement I heard from him was,
يَا أَيُّهَا النَّاسُ
أَطْعِمُوا الطَّعَامَ
وَصِلُوا الاَْرْحَامَ
وَأَفْشُوا السَّلَأمَ
وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ
تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَم
O people!
Feed with food,
keep relations to kith and kin,
spread the Salam,
pray at night while people are asleep,
and you will enter Paradise in peace.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Umar said that the Messenger of Allah said,
إِنَّ فِي الْجَنَّةِ غُرَفًا يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَبَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا
Verily, there are lofty rooms in Paradise in which their outside can be seen from inside and their inside from the outside.
Abu Musa Al-Ash`ari said, Who are they for, O Allah's Messenger He said,
لِمَنْ
أَلَانَ الْكَلَمَ
وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ
وَبَاتَ للهِ قَايِمًا وَالنَّاسُ نِيَام
For those
who use soft speech,
feed food and
spend the night in voluntary prayer while people are asleep.
Allah said:
وَبِالاَْسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
And in the hours before dawn, they were asking for forgiveness.
Mujahid and several others said:
They were performing Salah.
Others said that they would stand in prayer during the night and delayed asking Allah for forgiveness until the latter hours before dawn.
As Allah, the Exalted the Blessed, said;
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالاٌّسْحَارِ
And those who seek forgiveness during the last hours of the night. (3:17)
This is because it is better if asking for forgiveness is done while praying.
It is confirmed in the Sahih collections as well as others, from several Companions, that the Messenger of Allah said,
إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الاَْخِيرُ فَيَقُولُ
هَلْ مِنْ تَايِبٍ فَأَتُوبَ عَلَيْهِ
هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ
هَلْ مِنْ سَايِلٍ فَيُعْطَى سُوْلَهُ
حَتْى يَطْلُعَ الْفَجْر
Allah, the Most High, descends each night to the lowest heaven when the last third of the night remains. He says,
Is there anyone who is repenting so that I may accept his repentance?
Is there anyone seeking forgiveness, so that I may forgive him?
Is there anyone asking of Me, so that I may grant him his request?
until Fajr begins.
Many of the scholars of Tafsir said that when the Prophet Ya`qub said to his sons:
سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ
I will ask my Lord for forgiveness for you (12:98), he delayed doing so until the hours before dawn.
Allah the Exalted and Most Honored said,
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّايِلِ وَالْمَحْرُومِ
And in their wealth there was the right of the Sa'il and the Mahrum.
After Allah mentioned their quality of performing prayer, He then mentioned their quality of spending in charity and acts of compassion and kindness,
وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ
(And in their wealth there was the right), a designated part which they dedicated to the Sa'il and Mahrum.
The Sa'il is the poor who begs others, and he has a due right.
As for the Mahrum, Ibn Abbas and Mujahid said,
He is the poor person who does not receive a stipend.
Meaning he does not receive a stipend from the Muslim treasury, nor does he have a means of income, nor a profession.
The Mother of the faithful, A'ishah may Allah be pleased with her, said about the Mahrum,
He is the displaced, the one who does not have a profession to easily earn an income from.
Qatadah and Az-Zuhri said:
The Mahrum is the one who does not ask the people for anything.
Az-Zuhri added that the Messenger of Allah said,
لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالطَّوَّافِ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَلكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَجِدُ غِنًى يُغْنِيهِ وَلَا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْه
The poor (Miskin) is not the one who goes round to the people and asks them for a mouthful or two or a date or two. But the poor is the one who does not have enough to satisfy his needs and whose condition is not known to others, so that others may give him something in charity.
This Hadith is recorded in the Two Sahihs using another chain of narration.
Allah's Signs on the Earth and in Mankind
Allah the Exalted and the Blessed said next,
وَفِي الاَْرْضِ ايَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ
And on the earth are signs for those who have faith with certainty.
Allah says that there are signs on earth that testify to the might of the Creator and His boundless ability. These signs include what Allah placed on the earth, the various plants, animals, valleys, mountains, deserts, rivers and oceans.
He also created mankind with different languages, colors, intentions and abilities, and a variety among them, differences in the power of understanding and comprehension, their deeds, and ultimately earning happiness or misery. Allah put every organ in their bodies in its rightful place where they most need it to be.
So He said؛
وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَ تُبْصِرُونَ
And also in yourselves. Will you not then see?
Qatadah commented,
He who thinks about his own creation will realize that he was created with flexible joints so that it is easy for him to perform acts of worship.
Allah the Exalted said next
وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ
And in the heaven is your provision, (meaning, rain),
وَمَا تُوعَدُونَ
and that which you are promised.
meaning Paradise.
This was said by Ibn Abbas, Mujahid and several others.
Allah said:
فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالاَْرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ
Then by the Lord of the heaven and the earth, it is the truth, just as you can speak.
Allah is swearing by His honorable Self, all of the matters of the Judgement, Resurrection, and Recompense that they have been promised shall certainly occur. Therefore, it is the truth, there being no doubt about it, so do not doubt its coming, just as you do not doubt that you can speak When he would talk to one of his friends,
Mu`adh used to say:What I am saying is as true as your being here.
Adh-Dhaariyaat (the Winnowing Winds)
Meccan, consisting of 60 verses.
By the scatterers, the winds that scatter dust and other things, that scatter (dharwan is a verbal noun; one may also say, tadhreehi dharyan, 'it blows it [sweeping it] away');
Affirmation of After-Life
The subject-matter of Surah Adh-Dhariyat, like its predecessor Surah Qaf, is mainly the Hereafter, Resurrection, Reckoning, Judgment, and Allah's reward and punishment. The first few verses contain an oath from Allah that the promise of Resurrection is true, and shall come to pass. In these verses Allah swears an oath by four phenomena, as follows:
وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا ﴿1﴾ فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا ﴿2﴾ فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا ﴿3﴾ فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا ﴿4﴾
(I swear) by those (winds) that scatter dust, then by those (clouds) that bear loads, then by those (boats) that sail with ease, then by those (angels) who distribute things, (51:1-4)
There is a Hadith whose attribution to the Holy Prophet ﷺ has been held by Ibn Kathir as da` eef [ weak ], but it is also reported as a saying of Sayyidna ` Umar ؓ and Ali ؓ . It explains these four things as follows: The expression Dhariyat [ scatterers ] refers to the wind that blows up dust; the expression hamilat-i-wiqran literally denotes burden-bearers and contextually refers to the clouds that carry the burden of water or rain; the expression jariyat-i-yusran refers to the ships that sail smoothly and with ease in the water; and the expression muqassimat-i-amran refers to the angels who distribute to all creatures their sustenance and water, and different kinds of difficulties and comfort as determined by Allah's orders and decrees (Ibn Kathir, Qurtubi and Ad-Durr-ul-Manthur quote these narrations both as mar' mawquf).
