Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
قُلۡ
katakanlah
تَرَبَّصُواْ
tunggulah
فَإِنِّي
maka sesungguhnya aku
مَعَكُم
bersamamu
مِّنَ
dari
ٱلۡمُتَرَبِّصِينَ
orang-orang yanng menunggu
قُلۡ
katakanlah
تَرَبَّصُواْ
tunggulah
فَإِنِّي
maka sesungguhnya aku
مَعَكُم
bersamamu
مِّنَ
dari
ٱلۡمُتَرَبِّصِينَ
orang-orang yanng menunggu
Terjemahan
Katakanlah (Muhammad), "Tunggulah! Sesungguhnya aku pun termasuk orang yang sedang menunggu bersama kamu."
Tafsir
(Katakanlah! "Tunggulah) oleh kalian kebinasaanku (maka sesungguhnya aku pun termasuk orang yang menunggu pula bersama kalian") menunggu kebinasaan kalian; akhirnya mereka disiksa oleh Allah melalui pedang dalam perang Badar. Makna Tarabbush. adalah menunggu.
Tafsir Surat Ath-Thur: 29-34
Maka tetaplah memberi peringatan, dan kamu disebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang tukang tenung dan bukan pula seorang gila. Bahkan mereka mengatakan, "Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya. Katakanlah, "Tunggulah, maka sesungguhnya aku pun termasuk orang yang menunggu (pula) bersama kamu. Apakah mereka diperintah oleh pikiran-pikiran mereka untuk mengucapkan tuduhan-tuduhan ini ataukah mereka kaum yang melampaui batas? Ataukah mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) membuat-buatnya. Sebenarnya mereka tidak beriman.
Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal Al-Qur'an itu jika mereka orang-orang yang benar. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, memerintahkan kepada Rasul-Nya agar menyampaikan risalah-Nya kepada semua hamba-Nya dan memberikan peringatan kepada mereka melalui apa yang diturunkan oleh Allah kepadanya. Kemudian Allah menafikan tuduhan-tuduhan yang dilancarkan terhadapnya oleh orang-orang pendusta lagi pendurhaka. Untuk itu Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Maka tetaplah memberi peringatan, dan kamu disebabkan nikmat Tuhanmu bukanlah seorang tukang tenung dan bukan pula seorang gila. (Ath-Thur: 29) Yakni berkat karunia Allah, engkau bukanlah seorang tukang tenung, tidak seperti yang dikatakan oleh orang-orang bodoh dari kalangan orang-orang kafir Quraisy.
Tukang tenung ialah orang yang biasa kedatangan jin (kesurupan), lalu mengucapkan kalimat-kalimat yang dicuri-curi dengar olehnya dari langit. dan bukan pula seorang gila. (Ath-Thur: 29) Yang dimaksud dengan 'gila' di sini ialah orang yang berperi laku membabi buta karena terkena sentuhan setan atau kesurupan setan. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala mengingkari tuduhan yang dilancarkan oleh orang-orang Quraisy terhadap diri Rasul ﷺ: Bahkan mereka mengatakan, "Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya. (Ath-Thur: 30) Yaitu malapetaka yang membawa kepada kematiannya. Mereka mengatakan, "Kita tunggu dia dan tetap bersikap sabar terhadapnya hingga maut datang menjemputnya, maka kita akan terbebas dari ulahnya dan juga dari urusannya." Untuk itu Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Katakanlah, "Tunggulah, maka sesungguhnya aku pun termasuk orang yang menunggu (pula) bersama kamu. (Ath-Thur: 31) Maksudnya, tunggulah oleh kalian dan sesungguhnya aku pun menunggu pula bersama kalian, dan kelak kalian akan mengetahui siapakah yang akan mendapat kesudahan yang baik dan pertolongan di dunia dan akhirat.
Muhammad ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Abdullah ibnu Abu Najih, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa sesungguhnya kaum Quraisy ketika berkumpul di Darun Nudwah merembukkan perkara Nabi ﷺ Seseorang dari mereka mengatakan, "Kita kurung dia dalam keadaan terikat, lalu kita tunggu maut merenggutnya sampai binasa sebagaimana nasib yang telah dialami oleh pendahulunya dari kalangan penyair, seperti Zuhair dan Nabigah. Sesungguhnya dia (Muhammad) adalah sama dengan mereka." Maka Allah subhanahu wa ta’ala menurunkan firman-Nya: Bahkan mereka mengatakan, "Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya. (Ath-Thur: 30) Ini menyitir kata-kata mereka. Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Apakah mereka diperintahkan oleh pikiran-pikiran mereka untuk mengucapkan tuduhan-tuduhan itu. (Ath-Thur: 32) Yakni apakah akal mereka memerintahkan kepada mereka untuk mengucapkan dan melancarkan tuduhan-tuduhan yang batil itu, yang diri mereka sendiri mengetahui bahwa itu adalah dusta dan tidak benar.
ataukah mereka kaum yang melampaui batas? (Ath-Thur: 32) Benar mereka adalah kaum yang melampaui batas, sesat, lagi pengingkar kebenaran; inilah yang mendorong mereka melancarkan tuduhan-tuduhan itu terhadapmu. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Ataukah mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) membuat-buatnya." (Ath-Thur: 33) Yaitu membuat-buat Al-Qur'an dari dirinya sendiri. Maka Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, menyanggah tuduhan mereka: Sebenarnya mereka tidak beriman. (Ath-Thur: 33) Yakni kekafiran merekalah yang mendorong mereka untuk mengucapkan kalimah ini. Maka hendaklah mereka mendatangkan kalimat yang semisal Al-Qur'an itu jika mereka orang-orang yang benar. (Ath-Thur: 34) Jika mereka benar dalam tuduhan yang mereka lancarkan itu, yang mereka buat-buat, maka hendaknyalah mereka mendatangkan hal yang semisal dengan Al-Qur'an yang dibawa oleh Muhammad ﷺ Karena sesungguhnya andaikata mereka dan semua penduduk bumi dari kalangan jin dan manusia berhimpun menjadi satu untuk membuat hal yang semisal Al-Qur'an, niscaya mereka tidak dapat mendatangkan hal yang semisal.
Bahkan mereka tidak akan mampu membuat sepersepuluhnya atau satu surat darinya yang semisal dengannya.".
Allah tidak memerintahkan Nabi Muhammad untuk menanggapi tuduhan orang kafir yang tidak berdasar itu. Dia berfirman, 'Katakanlah kepada mereka, 'Wahai orang kafir, tunggulah ketetapan Allah atasmu! Sesungguhnya aku pun termasuk orang yang sedang menunggu bersama kamu datangnya ketetapan Allah itu. '32. Tuduhan-tuduhan orang-orang kafir itu tidak berdasar. Apakah mereka diperintah oleh pikiran-pikiran mereka yang sesat untuk mengucapkan tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar ini ataukah mereka memang kaum yang melampaui batas kewajaran sehingga tidak segan melancarkan tuduhan negatif itu'.
Dalam ayat ini Allah ﷻ menegaskan kepada Muhammad ﷺ supaya ia mengancam mereka dengan mengajak menunggu hari kehancuran mereka. Muhammad ﷺ juga menyatakan bahwa ia juga menunggu seperti mereka mengenai akan datangnya ketentuan dari Tuhan supaya mereka mengetahui siapa yang berakhir dengan kebaikan dan siapa pula yang mendapat kemenangan di dunia dan di akhirat. Sikap orang-orang kafir yang sombong memang kadang-kadang perlu dihadapi dengan tegas. Apalagi tuduhan mereka memang sudah keterlaluan dengan menyatakan Nabi sebagai tukang tenung, sebagai orang gila dan sebagainya, padahal pendapat-pendapat mereka hanya didasarkan pada prasangka yang tidak berdasar sama sekali. Maka perlu ditegaskan bahwa risalah Nabi adalah dari Allah yang Mahakuasa, oleh karena itu Nabi tidak perlu takut membuktikan semuanya sampai di hari akhirat nanti. (.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
MARI COBA TERANGKAN!
“Maka peringatkanlah,Maka tidaklah engkau dengan nikmat Tuhan engkau, seonang tukang tenung.'"
(pangkal ayat 29)
Peringatkanlah kepada mereka itu, yaitu orang-orang Quraisy yang tidak mau percaya itu, bahwa berkatnikmat Allah, tidaklah engkau, hai Muhammad, seorang tukang tenung! Anggapan umum pada masa itu, tukang tenung atau tukang ramal nasib, tidaklah kedudukan mereka di dalam masyarakat dianggap mulia. Sejak dari zaman jahiliyyah sudah dikatakan orang juga,
“Berbohonglah tukang-tukang tenung itu walaupun benar apa yang dikatakannya itu."
Artinya, dia bohong karena dia sendiri tidak yakin akan kebenaran kata-katanya, meskipun kemudian ada yang benar-benar kejadian yang dikatakannya itu.
Oleh sebab itu maka tuduhan mereka bahwa Nabi Muhammad ﷺ seorang tukang tenung, demikian juga tuduhan bahwa beliau ﷺ adalah orang gila, kedua tuduhan itu adalah penghinaan belaka. Maka dengan ayat ini Allah telah membela Rasul-Nya. Beliau bukan tukang tenung dan bukan orang gila.
“Dan tidaklah engkau orang gila."
(ujung ayat 29)
“Atau apakah mereka katakan dia seorang penyayang kami tunggu-tunggu agar dia dapat celaka?"
(ayat 30)
Ini pun tuduhan guna menghina saja! Sebab seorang penyair pada dasarnya bukanlah seorang yang patut disebut pemimpin. Penyair bukanlah seorang yang mempunyai pendirian yang akan jadi ikutan dari orang banyak. Sebab itu maka ayat 69 dari surah Yaasiin, Allah telah berfirman,
“Dan tidaklah Kami mengajar syi'ir kepadanya dan tidaklah itu patut baginya. Lain tidak dianya adalah peringatan dan Qur'an yang nyata" (Yaasiin: 69)
Lanjutan ayat mengatakan bahwa orang Arab tidaklah menaruhkan hormat yang layak bagi seorang yang disebut ahli syair. Pada ayat 224 dari surah asy-Syu'araa' dijelaskan lagi,
“Dan penyair-penyair itu, mereka diikuti oleh orang-orang yang jahat. Bukankah engkau lihat bahwa mereka di tiap-tiap lembah mereka bertualang? Dan bahwasanya mereka mengatakan barang yang tidak mereka kerjakan?" (asy-Syu'araa': 224-226)
Beginilah pandangan masyarakat waktu itu terhadap penyair, sama juga dengan pandangan terhadap seniman-seniman atau artis di zaman kita sekarang ini. Ingatlah kita kepada sejarah hidup para penyair itu. Ingatlah kita kepada riwayat petualang Imru'ul Qais, yang di dalam mabuknya keluar syairnya yang indah. Tetapi matinya sangat menyedihkan karena memakai pakaian yang dibasuh dengan racun, lalu mati, hancur badannya demi memakai pakaian itu. Ingatlah kita kepada kehidupan Abu Nawas, penyair di zaman daulah Bani Abbas, yang Imam Syafi'i mengatakan kalau bukanlah karena hidupnya yang bertualang, dapatlah dihargai ilmunya.
Syukurlah karena masih ada “tetapi"nya. Sebab ayat 226 itu masih ada ujungnya.
“Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shalih dan ingat mereka itu kepada Allah, banyak-banyak dan mendapat kemenangan sesudah mereka teraniaya. Maka akan tahulah orang-orang yang aniaya itu, ke tempat manakah mereka akan kembali."(asy-Syu'araa': 227)
Tegasnya bahwa Nabi sendiri bukanlah seorang penyair. Pandangan umum kepada seniman yang disebut penyair itu sejak dahulu sampai kini telah tetap kurang populer. Meskipun Nabi ﷺ sendiri pernah mengatakan,
“Setengah dari ucapan ada juga yang mengandung sihir dan setengah dari syair itu ada juga yang mengandung hikmah."
Nabi Muhammad ﷺ bukanlah penyair. Beliau telah menerangkan cacat hidup seorang penyair, sebagai disebut di ujung surah asy-Syu'araa' itu. Beliau mengakui bahwa syair itu ada juga yang baik dan ada juga yang berisi hikmah. Dalam akhir surah asy-Syu'araa' ditegaskan bahwa penyair yang beriman dan beramal saleh, tidaklah akan menjadi penyair tualang, yang hidup tidak mempunyai tujuan.
Sebab itu maka beliau pimpinlah penyair-penyair yang ada bakat syairnya agar mempergunakan untuk dakwah Islam. Terkenallah beberapa penyair di zaman Nabi ﷺ dan beberapa penyair pendakwah Islam. Yang terkemuka sekali ialah Hassan bin Tsabit. Demikian juga Abdullah bin Rawahah.
Hassan bin Tsabit disediakan Nabi buat menyambut kalau ada utusan-utusan Arab datang menemui Rasulullah ﷺ Bila mereka datang mengucapkan syairnya yang indah-indah dengan susunan kata berirama, Hassan bin Tsabit disuruh Nabi menjawab dalam bait syair yang sama tetapi bahasanya lebih indah, dan susunannya lebih memesona. Pernah Nabi ﷺ mendoakan Hassan,
“Ya Allah, sokonglah dia dengan Ruhul-Qudus."
Sampai ada utusan Arab itu yang berkata, “Penyairnya lebih pandai daripada penyair kita, ahli pidatonya lebih tangkas dari ahli pidato kita."
Teranglah bahwa Nabi ﷺ bukan seorang penyair, meskipun beliau mengaku juga bahwa tidak semua syair buruk; ada juga syair yang mengandung hikmah.
Jadi teranglah bahwa Nabi Muhammad ﷺ bukanlah seorang penyair, tetapi mengisi jiwa beberapa orang penyair dengan iman kepada Allah yang teguh dan beramal saleh, sehingga syair-syair mereka tidak lagi jadi petualang hidup yang tidak tentu arah dan tujuan, atau berani mengatakan sesuatu tetapi tidak berani bertindak.
“Katakanlah, Tunggulah! Saya pun bersama kamu dari onang yang menunggu pula.
(ayat 31)
Artinya, marilah sama-sama kita tunggu, manakah yang benar di antara pendirian kita. Kamu menuduh Nabi ﷺ tukang tenung, orang gila, tukang sihir dan sebagainya. Sedang pihak yang setia memegang ajaran Nabi itu, yakin dan percaya bahwa ini bukanlah tenung, melainkan wahyu. Nabi bukan orang gila, tetapi Rasul yang mendapat sokongan dari Allah. Nabi bukan tukang sihir tetapi mendapat mukjizat dari Allah. Kalau Nabi itu tukang tenung, orang gila, atau tukang sihir, tidaklah akan lama pengaruh ajarannya itu. Beberapa waktu saja pasti dia akan tumbang! Kepalsuannya akan terbuka, topengnya akan robek dari mukanya, sehingga kelihatan wajahnya yang sebenarnya.
Marilah sama-sama kita tunggu!
Setelah sama-sama menunggu ternyatalah bahwa semua yang mengatakan tuduhan-tuduhan yang hina itu, merekalah yang binasa, sedang Nabi ﷺ masih hidup. Agama yang beliau ajarkan kian tersebar, dan penghalangnya itu gagal di medan mana saja pun.
Sampai kepada zaman kita sekarang ini, abad keempat belas Hijriyah dan masuk ke abad kelima belas, musuh-musuh Islam yang tidak rela melihat kenyataan Islam, selalu berusaha hendak menahan kemajuan Islam dengan berbagai kekerasan dan kekejaman, namun usaha menghambat perjalanannya adalah sia-sia belaka.
“Dialah yang mengutus akan Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar, supaya dialah yang lebih nyata di atas dari agama sekaliannya; walaupun benci orang-orang yang musyrik." (ash Shaff: 9)
Maka sampai zaman sekarang ini, pihak lawan menunggu, selalu menu nggu keruntuhan Islam. Bukan saja mereka menunggu bahkan berusaha agar cepat runtuhnya. Dan kita pun, kaum Muslimin, menunggu pula sebagaimana mereka menunggu. Dan berusaha pula, sebagaimana mereka berusaha. Dan kita pun penuh percaya bahwa Allah akan menolong kita.
“Atau, apakah mereka disuruh oleh mimpi-mimpi mereka sendiri untuk melontarkan tuduhan ini."
(pangkal ayat 32)
Di dalam bahasa Arab, mimpi-mimpi itu terbagi dua. Pertama disebut ar-ru'yaa ash-shaadiqah berarti mimpi yang benar. Al-ah-laam, yaitu mimpi yang kacau, yang tidak tentu ujung pangkal. Dalam bahasa Melayu keduanya disebut saja mimpi. Mimpi baik dan mimpi buruk. Tetapi di dalam bahasa daerah Minangkabau dibagi dua pula: kalau mimpi yang dapat ditabirkan, disebut mimpi. Tetapi mimpi buruk dan kacau, yang tidak berujung pangkal disebut rasian. Menurut pemakaian bahasa di Minangkabau, rasian samalah dengan al-ahlaam, dan ru'yah sama dengan mimpi. Rasian kacau balau tidak ada tabirnya, sedang ru'yah samalah dengan mimpi. Inilah yang dicari tabirnya. Dalam surah Yusuf banyak bertemu mimpi demikian dan masing-masing ada tabirnya. Dalam pepatah Minangkabau disebut:
“Rasian permainan tidur, kecimpung permainan mandi."
Artinya bahwa dalam tidur sudah biasa, sudah jadi permainan saja jika ada rasian yang buruk, yang seram; dia habis sendiri bila orang telah sadar dari tidurnya. Sebab itu jika hanya rasian janganlah terlalu diambil berat.
Maka dikatakanlah di dalam ayat ini, sebagai suatu pertanyaan apakah mimpi-mimpi atau apakah rasian yang tidak berujung pangkal itu yang menyuruh mereka melontarkan tuduhan bahwa risalah disampaikan oleh Rasul itu adalah palsu belaka?
“Ataukah mereka suatu kaum yang telah melampaui batas?"
(ujung ayat 32)
Percakapan dan penolakan atas kebenaran yang timbul dari suatu hal yang tidak dipikirkan dengan matang, samalah halnya dengan mengucapkan rasian. Yaitu orang yang bercakap-cakap sedang tidur, dia tidak tahu apa yang telah dikatakannya. Sama juga dengan bertutur, bercakap tetapi telah melampaui batas, yang patut dirasakan oleh orang yang berbudi luhur.
“Ataukah mereka mengatakan, ‘Cuma dibuat-buatnya saja."
(pangkal ayat 33)
Mereka menolak, tidak mau percaya bahwa Al-Qur'an itu adalah wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad ﷺ Kata mereka bahwa apa yang disebut oleh Nabi Muhammad ﷺ wahyu itu hanya buatan Muhammad saja.
“Bahkan mereka tidaklah percaya."
(ujung ayat 33)
Ini pun berlaku sampai sekarang. Seumpama mendiang Prof. Snouck Hourgronye, seorang Orientalis Belanda, yang sangat kenamaan. Untuk mengetahui sampai sedalam-dalamnya, beliau masuk Islam dan beliau berhasil berdiam di Mekah sampai tiga tahun, dengan memakai nama Islam: Syekh Ibrahim Snouck al-Holandi. Tetapi kemudian setelah mengarang tentang Islam, tentang perayaan Haji di Mekah, dapatlah diambil kesimpulan bahwa tidak percaya kepada Islam, tidak percaya bahwa Al-Qur'an itu adalah wahyu. Dan keluarlah nasihat-nasihat beliau kepada pemerintah Belanda, agar berusaha menghilangkan pengaruh Pan Islamisme dari Hindia Belanda. Yang meskipun orang Islam masih mengamalkan Islam, namun hubungan mereka dengan Arab hendaklah diputuskan.
"Maka kamu datangkanlah ucapan yang seumpamanya jika adalah kamu orang-orang yang benar."
(ayat 34)
Kalau kamu masih tetap mengatakan bahwa At-Qur'an adalah buatan Muhammad, padahal sejak semula kamu sendiri mengetahui bahwa Muhammad itu adalah seorang yang tidak pandai menulis dan membaca, atau ummi, tidak terkenal sebelumnya sebagai ahli pengarang, bisa saja dia mengarang dan menyusun kata demikian, niscaya kamu sekalian pun bisa menyusun kata seperti itu. Maka untuk membuktikan bahwa Al-Qur'an bukan wahyu Ilahi, cobalah karang pula kata-kata seperti demikian. Tentu kalian bisa, sebab kalian jauh lebih pintar dari Muhammad.
Selama jadi Rasul, tiga belas tahun di Mekah dan sepuluh tahun di Madinah berkali-kali mereka ditantang untuk mengeluarkan kata sekuat wahyu Al-Qur'an, namun satu orang pun tidak sanggup.
“Ataukah mereka diciptakan dari tidak ada apa-apa atau mereka sendirikah mencipta dirinya?"
(ayat 35)
Artinya, mereka diciptakan dari tidak apa-apa, yaitu terjadi saja sendiri dengan tidak ada yang menciptakan? Atau manusia ada di dunia ini karena manusia itu sendiri yang menciptakan diri dengan tidak ada pencipta, tegasnya tidak ada Tuhan?
“Ataukah mereka yang telah menciptakan semua langit dan bumi?"
(pangkal ayat 36)
Artinya, kalau tidak percaya bahwa Allah pencipta alam ini seluruhnya, beranikah kamu menyatakan bahwa langit dan bumi itu kamu sendiri penciptanya? Dan ujung ayat pun menegaskan,
“Bahkan mereka pun tidak yakin."
(ujung ayat 36)
Tidak ada pula di antara mereka yang berani berkata demikian, kecuali orang gila. Dan kalau ada yang berkata begitu, semua orang akan menolaknya walaupun mereka menolak Islam. Makhluk yang sehat tidaklah akan berani berkata selancang itu.
“Ataukah di sisi mereka ada perbendahanaan Tuhan engkau."
(pangkal ayat 37)
Perbendaharaan ialah simpanan tempat menyimpan kekayaan Allah; apakah Allah yang telah menyerahkan perbendaharaan-Nya sendiri kepada mereka itu sehingga mereka jadi sombong?
“Atau merekakah yang benkuasa?"
(ujung ayat 37)
Sehingga karena mereka yang berkuasa, Allah tidak berkuasa lagi?
“Atau pada mereka ada tangga untuk mendengar mereka padanya?"
(pangkal ayat 38)
Dari tangga atau jenjang itu mereka bisa naik memanjat ke atas yang dari sana mereka dapat memasang telinga untuk mengetahui apa yang menjadi pembicaraan antara Allah dengan
malaikat-malaikat-Nya.
Kalau memang demikian perkiraan mereka, “Maka hendaklah mendatangkan pen-dengar-pendengaritu apa yang mereka dengar." jelaskan dan jangan disembunyikan.
“Dengan memberikan keterangan yang nyata."
(ujung ayat 38)
Ayat ini memberi bimbingan yang jelas dalam menegakkan suatu keterangan, hendaklah keterangan itu yang masuk di akal dan yang bisa dipertanggungjawabkan. Sebab kalau seseorang mengaku dirinya, misalnya mendengar sesuatu bisikan dari langit, langsung orang yang menerima keterangan itu percaya saja, tidak dengan mempergunakan pertimbangan, niscaya masyarakat menjadi bertambah gelap dan mudah saja kena tipu. Maka sebagai orang yang mempunyai iman kepada Allah, kita percaya bahwasanya keganjilan-keganjilan yang diada-adakan oleh manusia, tidaklah akan dapat mengubah hukum yang telah tetap dari Allah. Pernah dikatakan oleh Junaid orang Baghdad yang diberi gelar julukan Syekh Thaifah atau guru besar ilmu taﷺuf. Kata beliau, “Jangan engkau terpesona kepada seseorang yang mengaku keramat. Walaupun dia kelihatan bisa terbang di udara ataupun berjalan di atas air. Yang penting diperhatikan adakah dia mengerjakan perintah Allah atau menghentikan larangan dengan betul. Karena keganjilan-keganjilan yang dia perbuat bukanlah berarti boleh mengubah hukum yang tetap.
