ٱلْأَحْزَاب ٤٠
- مَّا tidak
- كَانَ adalah
- مُحَمَّدٌ Muhammad
- أَبَآ bapak
- أَحَدٖ seorang
- مِّن dari
- رِّجَالِكُمۡ laki-laki diantara kamu
- وَلَٰكِن tetapi
- رَّسُولَ dan rasul
- ٱللَّهِ Allah
- وَخَاتَمَ dan penutup
- ٱلنَّبِيِّـۧنَۗ para nabi
- وَكَانَ dan adalah
- ٱللَّهُ Allah
- بِكُلِّ dengan semuanya/setiap
- شَيۡءٍ sesuatu
- عَلِيمٗا Maha Mengetahui
Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu,1 tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Catatan kaki
1 *684) Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bukanlah ayah dari salah seorang sahabat, karena itu janda Zaid (Zainab) dapat dinikahi oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-.
(Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kalian) dia bukan bapak Zaid, Zaid bukanlah anaknya, maka tidak diharamkan baginya untuk mengawini bekas istri anak angkatnya yaitu Zainab (tetapi dia) adalah (Rasulullah dan penutup nabi-nabi) artinya tidak akan lahir lagi nabi sesudahnya. Dan menurut suatu qiraat dibaca Khataman Nabiyyiina, sama dengan alat untuk mencap atau cincin, yang maksudnya sesudah dia para nabi dilak atau ditutup. (Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu) antara lain Dia mengetahui bahwa tidak akan ada nabi lagi sesudah Nabi Muhammad ﷺ seumpama Nabi Isa turun nanti, maka ia akan memerintah dengan memakai syariat Nabi Muhammad.
Tafsir Surat Al-Ahzab: 39-40
(Yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang pun selain kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan. Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Ayat 39
Allah ﷻ memuji mereka yang disebutkan dalam firman-Nya: “(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah.”(Al-Ahzab: 39) kepada makhluk-Nya dan menunaikan semua yang dipercayakan kepada mereka.
“Mereka takut kepada-Nya.” (Al-Ahzab: 39)
Mereka hanya takut kepada Allah, dan tidak takut kepada seorang pun selain Dia. Oleh karena itu, maka tiada kekuasaan seorang pun yang dapat mencegah mereka dari menyampaikan risalah-risalah Allah ﷻ.
“Dan cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan.”(Al-Ahzab: 39) Artinya cukuplah Allah sebagai Penolong dan Pembantu. Dan penghulu manusia dalam menjalankan misi kedudukan ini, bahkan dalam semua kedudukan, adalah Muhammad Rasulullah ﷺ. Karena sesungguhnya dia telah menunaikan risalah ini dan menyampaikannya kepada semua penduduk belahan timur dan belahan barat, hingga kepada semua Bani Adam.
Allah telah memenangkan kalimat-Nya, agama-Nya, dan syariatNya atas semua agama dan semua syariat. Dan sesungguhnya nabi-nabi sebelumnya hanya diutus kepada kaumnya semata, sedangkan beliau ﷺ diutus untuk semua makhluk, baik yang Arab maupun non-Arab, sebagaimana yang disebutkan dalam firman-Nya: “Katakanlah, ‘Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua’.” (Al-A'raf: 158)
Kemudian tugas penyampaiannya itu diwarisi oleh umatnya sesudah dia tiada. Orang yang paling berjasa dalam hal ini adalah para sahabatnya radiyallahu 'anhum. Mereka telah menyampaikan darinya sebagaimana apa yang telah dia sampaikan kepada mereka dalam semua perkataan, perbuatan, dan sepak terjangnya di malam dan siang hari, dalam perjalanan dan di tempat kediamannya, dan dalam kesembunyian dan keterang-keterangannya. Semoga Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka dan membalas mereka dengan pahala yang memuaskan mereka.
Kemudian sesudah mereka tugas ini diwarisi pula oleh pengganti mereka secara estafet sampai kepada masa kita sekarang ini. Maka hanya orang-orang yang mendapat petunjuklah yang mengikuti jejak mereka, dan hanya orang-orang yang mendapat taufiklah yang menempuh jalan mereka. Untuk itu kita memohon kepada Allah ﷻ semoga Dia menjadikan kita termasuk orang-orang yang dapat menggantikan mereka. Allah Maha Mulia lagi Maha Pemberi Karunia.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Namir, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Amr ibnu Murrah, dari Abul Bukhturi, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a. yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Jangan sekali-kali seseorang di antara kalian menghina dirinya sendiri bila ia melihat perintah Allah yang memerlukan pembelaannya, kemudian ia tidak membelanya.
Maka Allah akan bertanya, "Apakah yang mencegahmu untuk tidak membelanya?” Lalu ia mengatakan, "Ya Tuhanku, aku takut kepada manusia.” Maka Allah akan berfirman, "Akulah yang seharusnya lebih ditakuti.”
Imam Ahmad telah meriwayatkannya pula dari Abdur Razzaq, dari As-Sauri, dari Zaid ibnu Amr ibnu Murrah. Ibnu Majah meriwayatkannya dari Abu Kuraib, dari Abdullah ibnu Numair dan Abu Mu'awiyah, keduanya dari Al-A'masy dengan sanad yang sama.
Ayat 40
Firman Allah ﷻ: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu.” (Al-Ahzab: 40)
Sesudah ini dilarang menyebutkan Zaid anak Muhammad. Dengan kata lain, Muhammad ﷺ bukan ayah Zaid, sekalipun Nabi ﷺ telah menjadikannya sebagai anak angkatnya. Karena sesungguhnya tidak ada seorang anak lelaki pun bagi-Nabi ﷺ yang hidup sampai mencapai usia balig. Sesungguhnya Nabi ﷺ mempunyai tiga orang putra dari Siti Khadijah r.a., yaitu Al-Qasim, At-Tayyib, dan At-Tahir yang semuanya meninggal dunia ketika masih kecil. Beliau mempunyai putra pula dari Mariyah Al-Qibtiyyah, yaitu Ibrahim; tetapi ia pun meninggal dunia saat dalam usia penyusuan. Nabi ﷺ mempunyai empat orang anak perempuan dari Siti Khadijah, Yaitu Zainab, Ruqayyah, Ummu Kalsum, dan Fatimah r.a. Tetapi tiga orang putrinya telah wafat di masa beliau ﷺ masih hidup. Sedangkan Fatimah r.a. adalah yang terakhir hingga ia merasa kehilangan Nabi ﷺ saat beliau wafat. Kemudian ia pun wafat pula enam bulan sesudah Nabi ﷺ wafat.
Firman Allah ﷻ: “Tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Al-Ahzab: 40)
Semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan.” (Al-An'am: 124) Ayat 40 surat Al-Ahzab ini merupakan nas yang menunjukkan bahwa tidak ada nabi lagi sesudahnya, dan apabila sudah tidak ada nabi lagi, maka terlebih lagi rasul. Karena kedudukan rasul bersifat lebih khusus daripada kedudukan nabi. Dengan kata lain, setiap rasul pasti nabi, tetapi tidak sebaliknya. Hal ini telah disebutkan oleh banyak hadis mutawatir dari Rasulullah ﷺ melalui riwayat sejumlah para sahabat radiyallahu 'anhum.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami. Abu Amir Al-Azdi, telah menceritakan kepada kami Zuhair ibnu Muhammad, dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Aqil, dari At-Tufail ibnu Abu Ka'b, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ yang bersabda: “Perumpamaanku di kalangan para nabi sama dengan seorang lelaki yang membangun sebuah gedung, ia melakukan pekerjaannya dengan baik dan sempurna. Tetapi ia membiarkan suatu bagian yang tidak dirampungkannya. Maka manusia meliput bangunan tersebut dan mereka merasa kagum dengan keindahan bangunan itu seraya berkata, "Andaikata bagian ini dirampungkan pembangunannya (alangkah indahnya bangunan ini). Maka perumpamaanku di kalangan para nabi adalah seperti bagian tersebut.”
Imam Turmuzi meriwayatkannya melalui Bandar, dari Abu Amir Al-Aqdi dengan sanad yang sama, lalu ia mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih.
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid ibnu Ziad, telah menceritakan kepada kami Al-Mukhtar ibnu Fulful, telah menceritakan kepada kami Anas ibnu Malik r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya kerasulan dan kenabian telah terputus, maka tidak ada rasul dan tidak pula ada nabi sesudahku. Maka hal tersebut dirasakan amat berat bagi orang-orang, lalu beliau bersabda, "Tetapi yang masih ada adalah berita-berita yang menggembirakan." Mereka bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan mubasysyirat (hal-hal yang menggembirakan itu)?" Beliau ﷺ menjawab: “Mimpi seorang muslim, hal ini merupakan suatu bagian dari kenabian.”
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi melalui Al-Hasan ibnu Muhammad Az-Za'farani, dari Affan ibnu Muslim dengan sanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini sahih garib karena melalui riwayat Al-Mukhtar ibnu Fulful.
Hadis lain.
Abu Daud At-Tayalisi mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sulaim ibnu Hayyan, dari Sa'id ibnu Maina, dari Jabir ibnu Abdullah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Perumpamaanku dan perumpamaan para nabi sama dengan seseorang yang membangun sebuah gedung, dia membangunnya dengan sempurna dan indah, terkecuali suatu bagian darinya. Maka setiap orang yang masuk ke dalamnya menyaksikan keindahannya mengatakan, ‘Alangkah indahnya gedung ini terkecuali bagian ini.’ Maka akulah bagian tersebut dan para nabi semuanya ditutup (disempurnakan) olehku.”
Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Turmuzi meriwayatkan melalui berbagai jalur dari Salim ibnu Hayyan dengan sanad yang sama; Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini ditinjau dari segi jalurnya sahih garib.
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Perumpamaanku dan para nabi lainnya seperti seseorang yang membangun sebuah gedung, dia menyempurnakan bangunannya terkecuali suatu bagian darinya. Maka aku datang, lalu menyempurnakan bagian itu.”
Hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim secara tunggal melalui Al-A'masy dengan sanad yang sama.
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yunus ibnu Muhammad, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Zaid, telah menceritakan kepada kami Usman ibnu Ubaid Ar-Rasibi yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abut Tufail r.a. mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: "Tiada kenabian sesudahku, kecuali hanya mubasysyirat.” Ketika ditanyakan "Apakah mubasysyirat itu (berita-berita yang menggembirakan).” Rasulullah ﷺ menjawab, "Mimpi yang baik,” atau "Mimpi yang saleh.”
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Hamam ibnu Munabbih yang mengatakan bahwa berikut ini adalah hadis yang pernah diceritakan kepada kami oleh Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya perumpamaanku dan perumpamaan para nabi sebelumku bagaikan seorang lelaki yang membangun perumahan, lalu dia membangunnya dengan sempurna, baik dan indah, terkecuali suatu bagian darinya yang terletak di salah satu sudutnya. Maka orang-orang mengelilingi bangunan itu dan mereka merasa kagum dengan bangunan-bangunannya seraya berkomentar, "Mengapa tidak diselesaikan bagian ini hingga bangunanmu menjadi sempurna?” Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Akulah yang dimaksud dengan bagian itu.”
Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melalui riwayat Abdur Razzaq.
Hadis lain.
Imam Muslim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ayyub, Qutaibah, dan Ali ibnu Hajar. Mereka mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Ja'far, dari Al-Ala, dari ayahnya, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku dianugerahi keutamaan di atas para nabi dengan enam perkara: Aku dianugerahi jawami'ul kalim, aku diberi pertolongan melalui rasa gentar (yang mencekam hati musuh), ganimah dihalalkan bagiku, bumi ini dijadikan masjid lagi suci dan mensucikan bagiku, aku diutus kepada semua makhluk, dan para nabi ditutup (disempurnakan) olehku.
Imam Turmuzi dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadis Ismail ibnu Ja'far, dan Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih.
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Perumpamaanku dan perumpamaan para nabi sebelumku bagaikan seorang lelaki yang membangun sebuah gedung, dia membangunnya dengan sempurna terkecuali suatu bagian tempat diletakkannya sebuah bata, lalu aku datang dan menyempurnakan bagian tersebut.”
Imam Muslim meriwayatkannya dari Abu Bakar ibnu Abu Syaibah dan Abu Kuraib yang keduanya meriwayatkannya melalui Abu Mu'awiyah dengan sanad yang sama.
Hadis lain.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnu Mahdi, telah menceritakan kepada kami Mu'awiyah ibnu Saleh, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Suwaid Al-Kalbi, dari Abdul A'la ibnu Hilal As-Sulami, dari Al-Irbad ibnu Sariyah r.a. yang mengatakan bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda kepadanya: “Sesungguhnya aku benar-benar telah dicatat di sisi Allah sebagai penutup para nabi, sedangkan (waktu itu) Adam benar-benar masih berbentuk tanah liatnya.”
Hadis lain.
Az-Zuhri mengatakan, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Jubair ibnu Mut'im, dari ayahnya yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya aku mempunyai beberapa nama: Akulah Muhammad, akulah Ahmad, akulah Al-Mahi yang artinya Allah menghapuskan kekufuran melaluiku, akulah Al-Hasyir yang artinya manusia digiring di bawah kedua telapak kakiku; dan akulah Al-Aqib yang artinya tidak ada nabi lagi sesudahku.”
Hadis ini diketengahkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim di dalam kitab sahih masing-masing.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abdullah ibnu Hubairah, dari Abdur Rahman ibnu Jubair yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr menceritakan hadis berikut, bahwa pada suatu hari Rasulullah ﷺ keluar menemui kami seakan-akan seperti seseorang yang hendak mengucapkan selamat tinggal, lalu beliau ﷺ bersabda:” Akulah Muhammad Nabi yang ummi -sebanyak tiga kali- tidak ada nabi lagi sesudahku; aku dianugerahi semua pembuka, semua gabungan dan semua penutup kalimat-kalimat.
Aku mengetahui berapa banyak juru kunci neraka dan para malaikat pemikul 'Arasy. Dan aku dibawa melewati (sirat), aku diselamatkan dan umatku juga diselamatkan. Maka dengarkanlah dan taatilah selagi aku masih berada di antara kalian. Dan apabila aku sudah tiada, berpegang teguhlah kalian kepada Kitabullah; halalkanlah apa yang dihalalkannya dan haramkanlah apa yang diharamkannya.
Imam Ahmad meriwayatkannya secara tunggal. Imam Ahmad telah meriwayatkannya pula melalui Yahya ibnu Ishaq, dari Ibnu Lahi'ah, dari Abdullah ibnu Hubairah, dari Abdullah ibnu Syuraih Al-Khaulani, dari Abu Qais maula Amr ibnul 'As, dari Abdullah ibnu Amr r.a., lalu disebutkan hadis yang serupa.
Hadis-hadis lain yang serupa dengan ini cukup banyak. Termasuk rahmat Allah kepada hamba-hamba-Nya ialah Dia mengutus Muhammad ﷺ kepada mereka. Kemudian termasuk penghormatan dari-Nya kepada mereka ialah Dia menutup para nabi dan para rasul dengan Nabi Muhammad ﷺ, dan Allah telah menyempurnakan agama-Nya yang hanif melalui Nabi Muhammad ﷺ. Allah ﷻ telah memberitakan di dalam Kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya (yaitu sunnahnya yang mutawatir) bahwa tidak ada nabi lagi sesudahnya. Dinyatakannya hal ini agar mereka mengetahui bahwa barang siapa yang mengaku-ngaku dirinya menyandang gelar ini sesudah ia tiada, maka dia adalah seorang pembohong, pembual, pemalsu, sesat, dan menyesatkan. Sekalipun orang yang mengaku-ngaku menjadi nabi atau rasul itu dapat mengeluarkan berbagai macam perkara yang bertentangan dengan hukum alam, atau mendatangkan berbagai macam sihir, sulap, dan magis; maka semuanya itu kesesatan belaka menurut orang-orang yang mempunyai akal.
Sebagaimana yang telah diberikan oleh Allah kepada Al-Aswad Al-Anasi dan Musailamah Al-Kazzab di Yamamah, yaitu berupa berbagai macam keadaan yang merusak dan kata-kata yang dingin, yang semuanya itu diketahui oleh setiap orang yang mempunyai akal sehat dan pandangan hati serta pengertian yang benar, bahwa keduanya pembohong lagi sesat; semoga Allah melaknat keduanya. Demikian pula halnya setiap orang yang mengaku-ngaku hal tersebut sampai hari kiamat, hingga orang terakhir mereka, yaitu Al-Masihud Dajjal.
Setiap orang dari kalangan para pembohong itu dengan berbagai macam perkara yang diciptakan oleh Allah untuknya, semuanya telah diketahui oleh para ulama dan orang-orang mukmin, bahwa orang yang mendatangkan hal seperti itu adalah pembohong. Hal ini pun merupakan salah satu dari belas kasihan Allah terhadap makhluk-Nya. Sesungguhnya mereka yang berperilaku demikian pada kenyataannya tidak pernah memerintahkan kepada kebajikan, tidak pula mencegah perkara yang mungkar, melainkan hanya secara kebetulan saja, atau mereka sengaja melakukannya untuk tujuan-tujuan lain yang tertentu.
Karena itulah maka mereka sangat parah dalam kebohongan dan kedurhakaannya, baik dalam ucapan maupun perbuatannya, sebagaimana yang disebutkan oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya: “Apakah akan Aku beritakan kepadamu, kepada siapa setan-setan itu turun? Mereka turun kepada tiap-tiap pembohong lagi yang banyak dosa.” (Asy-Syu'ara: 221-222)
Lain halnya dengan keadaan para nabi, karena sesungguhnya mereka sangat prima dalam hal kebajikan, kebenaran, kejujuran, istiqamah, dan keadilan dalam semua ucapan dan perbuatan mereka. Mereka selalu memerintahkan kepada kebajikan dan melarang kemungkaran, selain itu mereka didukung oleh berbagai macam mukjizat yang gamblang dan bukti-bukti yang sangat jelas yang menunjukkan akan kebenaran mereka. Semoga shalawat dan salam Allah tercurahkan buat mereka selama-lamanya selama masih ada langit dan bumi.
Orang-orang musyrik, Yahudi, dan munafik tidak henti-hentinya mempersoalkan pernikahan Rasulullah dengan Zainab. Mereka meng-ejek Nabi karena menikahi mantan istri anaknya; mereka menganggap status anak angkat sama dengan anak kandung. Allah lalu menegaskan, 'Muhammad itu bukanlah bapak kandung dari seseorang laki-laki dewasa di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. Dia adalah nabi terakhir yang menjadi bapak rohaniah bagi seluruh umat. Karena itu, janda Zaid bin ''ri'ah dapat dinikahi oleh Rasulullah. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu yang kalian lakukan. '41-42. Agar keimanan orang-orang mukmin semakin kuat dan tidak terpengaruh cercaan orang-orang musyrik, Yahudi, dan munafik kepada Rasulullah atas pernikahan beliau dengan Zainab, Allah berpesan, 'Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kepada Allah kapan dan di mana saja, dengan mengingat di dalam hati maupun dengan zikir lisan sebanyak-banyaknya agar kamu selalu merasakan kehadiran Allah; dan bertasbihlah kepada-Nya pada waktu pagi dan petang dengan menyucikan Allah dari sifat-sifat kekurangan.
Tatkala Rasulullah menikahi Zainab, banyak orang munafik yang mencela pernikahan itu karena dipandang sebagai menikahi bekas istri anak sendiri. Maka Allah menurunkan ayat ini yang menyatakan bahwa Nabi Muhammad ﷺ tidak usah khawatir tentang cemoohan orang-orang yang mengatakan bahwa beliau menikahi bekas istri anaknya, karena Zaid itu bukan anak kandung beliau, tetapi hanya anak angkat. Muhammad ﷺ sekali-kali bukan bapak dari seorang laki-laki di antara umatnya, tetapi ia adalah utusan Allah dan nabi-Nya yang terakhir. Tidak ada nabi lagi setelah beliau.
Nabi Muhammad ﷺ itu adalah bapak dari kaum Muslimin dalam segi kehormatan dan kasih sayang sebagaimana setiap rasul pun adalah bapak dari seluruh umatnya. Muhammad itu bukan bapak dari seorang laki-laki dari umatnya dengan pengertian "bapak" dalam segi keturunan yang menyebabkan haramnya mushaharah (perbesanan), tetapi beliau adalah bapak dari segenap kaum mukminin dalam segi agama. Beliau mempunyai rasa kasih sayang kepada seluruh umatnya untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat, seperti kasih sayang seorang ayah terhadap anak-anaknya.
Anak laki-laki Nabi ﷺ dari Khadijah ada tiga orang, yaitu Qasim, thayyib, dan thahir, semuanya meninggal dunia sebelum balig. Dari Mariyah al-Qibthiyah, Nabi memperoleh seorang anak laki-laki bernama Ibrahim yang juga meninggal ketika masih kecil. Di samping tiga anak laki-laki, Nabi ﷺ juga mempunyai empat anak perempuan dari Khadijah, yaitu Zainab., Ruqayyah, Ummu Kaltsum, dan Fathimah. Tiga yang pertama meninggal sebelum Nabi wafat.
Allah Maha Mengetahui segala sesuatu tentang siapa yang diangkat sebagai nabi-nabi yang terdahulu dan siapa yang diangkat sebagai nabi penutup. Berikut hadis-hadis yang menerangkan tentang kedudukan Nabi Muhammad sebagai nabi penutup atau terakhir, di antaranya:
Dari Jabir bin Muth'im bahwa ia berkata, "Aku mendengar Rasulullah bersabda, 'Aku punya beberapa nama: aku Muhammad, aku Ahmad, aku al-Mahi yang mana Allah menghapus kekufuran denganku dan aku al-hasyir di mana manusia dikumpulkan di bawah kakiku dan aku juga al-'aqib yang mana tidak ada lagi nabi sesudahku." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Dari Jabir bin 'Abdullah bahwa ia berkata, "Rasulullah bersabda, 'Posisiku di antara para nabi adalah seperti seorang laki-laki yang membangun rumah, dia menyempurnakan dan menghiasinya kecuali satu tempat batu (bata yang belum dipasang). Orang yang memasuki rumah itu dan melihatnya berkata, 'Alangkah bagusnya rumah ini, kecuali satu tempat batu (bata yang belum dipasang), maka akulah batu (bata yang belum dipasang) itu, di mana aku menjadi penutup kenabian." (Riwayat Muslim)
Dari Abu Hurairah bahwa ia berkata, "Rasulullah bersabda, 'Aku dilebihkan dari para nabi dengan enam hal: 1) Aku diberi kalimat yang singkat tapi padat (luas maknanya). 2) Aku ditolong dengan (diberi rasa) ketakutan (bagi musuh). 3) Dihalalkan bagiku rampasan perang. 4) Allah menjadikan bagiku bumi itu suci (untuk tayamum) dan menjadi masjid. 5) Aku diutus kepada seluruh makhluk, dan 6) Aku dijadikan sebagai penutup para nabi." (Riwayat Muslim dan at-Tirmidzi)
Dari Anas bin Malik bahwa ia berkata, "Rasulullah bersabda, 'Kerasulan dan kenabian telah terputus, tidak ada lagi rasul dan nabi sesudahku." (Riwayat Ahmad).
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
DARI HAL PERKAWINAN NABI ﷺ DENGAN ZAINAB BINTI JAHASY
“Dan (ingatlah) tatkala engkau berkata kepada orang yang diberi nikmat oleh Allah kepadanya dan engkau pun telah memberi nikmat kepadanya,"
(pangkal ayat 37)
Orang yang diberi Allah ﷻ nikmat dan Nabi ﷺ pun memberinya nikmat pula ialah Zaid bin Haritsah. Allah ﷻ memberinya nikmat karena semasa masih kecil telah jadi hamba sahaya, dibeli oleh Khadijah lalu dihadiahkan oleh Khadijah kepada suaminya ﷺ, sehingga oleh karena wahyu liahi turun ke atas diri Nabi, dia pun turut mendengarkan sehingga terbukalah hatinya menerima Islam dan termasuklah dia dalam lingkungan “as-Saabiqquunal awwaluuna," orang-orang yang mula pertama menerima Islam.
Nabi ﷺ pun memberikan nikmat kepadanya, karena dia segera dimerdekakan dan diangkat pula jadi anak sehingga disebut oranglah dia Zaid bin Muhammad, dan sangat dia dikasihi Nabi seperti mengasihi putrinya, Siti Fatimah, juga layaknya. Kemudian di-pinangkan Nabi seorang istri dari kalangan Quraisy bangﷺan. Ini semua adalah nikmat yang diberikan Nabi kepadanya.
Tetapi setelah kawin dan bergaul lebih setahun, rumah tangga itu tidaklah bahagia. Meskipun Zainab sebagai seorang perempuan yang beriman telah tunduk kepada kehendak Nabi ﷺ, ternyata dia tidak akur bersuami. Suaminya itu disanggahnya saja, dipandangnya kurang derajatnya dari dia sehingga mengadulah Zaid kepada Rasulullah ﷺ Lalu Nabi berkata kepadanya, “Pegang teguhlah istrimu dan takwalah kepada Allah."
Di waktu telah jelas oleh Nabi ﷺ bahwa kasih sayangnya kepada Zaid sajalah yang mendorongnya meminangkan saudara sepupunya, anak dari saudara perempuan ayahnya Umaimah, untuk istri dari Zaid itu. Zainab telah mematuhi keputusan Nabi ﷺ Tetapi hatinya sebagai seorang perempuan yang mempunyai harga diri tidak dapat dipaksa buat kasih mesra kepada suaminya itu. Nabi sendiri pun pernah berdoa kepada Allah ﷻ,
“Ya Allah, janganlah Engkau sesali aku pada perkara yang aku tidak dapat menguasainya."
Yaitu tentang menyamakan kasih kepada segala istri.
Sekarang setelah perkawinan itu dilangsungkan disangka akan berbahagia, bahkan sebaliknya yang terjadi, sengketa tiap hari. Omelan si perempuan dan kecewa si laki-laki. Di situ telah terbuka pikiran beliau, atau beliau telah mendapat ilham, bahwa perbuatannya meminang Zainab untuk Zaid, sampai memberikan mas kawin secara besar-besaran, tanda cinta kepada anak angkat, kuranglah tepat. Mengapa waktu itu tidak beliau pinang Zainab untuk dirinya sendiri? Bukankah Zainab itu anak perempuan Umaimah binti Abdul Muthalib dan beliau Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib? Bukankah Zainab itu yang sebenarnya adalah sesuai buat dia, bukan buat Zaid?
Tetapi seketika Zaid datang mengadukan halnya, perasaan yang terasa di hatinya itu beliau tekan, lalu beliau berkata kepada Zaid, “Pegang teguhlah istrimu dan takwalah kepada Allah."
“Sedang engkau menyembunyikan dalam hatimu apa yang Allah ﷻ akan menyatakannya." Yang beliau sembunyikan dalam hati itu ialah perasaan beliau tentang tidak tepatnya sikap beliau meminang Zainab buat Zaid. “Dan engkau takut kepada manusia, padahal Allah-lah yang lebih berhak engkau takuti."
Di ayat pertama dari surah ini, lebih dahulu telah diperingatkan kepada beliau ﷺ bahwa beliau jangan sekali-kali mengikuti keinginan orang-orang kafir dan munafik. Di ayat selanjutnya dijelaskan kepadanya, bahwa yang mesti beliau takuti hanya perintah Allah ﷻ saja, dan untuk melaksanakan perintah Allah itu hendaklah tawakal.
Setelah itu dijelaskan bahwa menyerupakan punggung istri dengan punggung ibu, bukanlah istrimu sudah dianggap haram disetubuhi sebagaimana haramnya menye-tubuhi ibu. Dan telah dijelaskan pula, bahwa anak orang lain yang diangkat jadi anak, tidaklah dia benar-benar jadi anak sendiri. Dia tetap anak orang lain, sebab yang mengalir dalam dirinya bukanlah darah dari orang yang mengangkatnya, melainkan darah ayah kandungnya yang mencampuri ibunya. Dan hendaklah jika memanggil seseorang di-bangsakan kepada ayahnya, jangan kepada orang lain yang mengangkatnya. Ini adalah pegangan yang sudah ditegaskan.
Maka datanglah ayat 37 ini sekarang menjelaskan, bahwa kembali pokok ayat-ayat di pangkal surah. Tergerak di hati Nabi, bahwa Zainab adalah jodoh dirinya, bukan jodoh Zaid. Kalau bercerai Zaid dengan Zainab, beliau tidak salah jika dia kawin dengan Zainab. Yaitu berdasar kepada ayat-ayat di awal surah, bahwa anak angkat bukanlah anak sendiri. Nabi Muhammad ﷺ takut kepada manusia akan melakukan itu. Sebab orang kelak akan menuduhnya mengawini janda dari anak angkat, atau mengawini bekas menantu.
Maka datanglah perintah yang tegas dari Allah, “Maka tatkala telah selesai hubungan Zaid terhadap istrinya, Kami kawinkanlah engkau dengan dia."
Ayat ini turun ialah setelah Zaid menceraikan istrinya juga. Meskipun Rasulullah ﷺ menyuruh memegang teguh istrinya dan menyuruhnya takwa kepada Allah ﷻ, namun Zaid tidaklah dapat meneruskan pergaulan itu lagi. Itu adalah hak pribadi Zaid yang tidak dapat dicampuri oleh Nabi lagi.
Menurut riwayat yang disampaikan oleh Imam Ahmad yang diterimanya dengan sanad-nya dari Sulaiman bin al-Mughirah dari Anas bin Malik, bahwa setelah habis iddah Zainab dari Zaid, disuruhlah oleh Rasulullah Zaid bin Haritsah itu sendiri pergi menemui Zainab, dan Nabi berpesan, “Pergilah kepadanya dan katakan kepadaku kesan engkau tentangnya,"
Zaid pun pergilah melaksanakan perintah itu. Didapatinya Zainab sedang memperhalus tumbukan tepungnya. Baru saja bertemu, perasaan Zaid sudah jadi lain terhadap jandanya itu, “Aku pandang dia menjadi lebih besar, sehingga aku tidak sanggup lagi seperti biasa buat melihat wajahnya bertentangan." Lalu aku membelakang kepadanya dan aku menghadap ke tempat lain dan aku berkata, “Bergembiralah! Aku diutus oleh Rasulullah ﷺ buat melihat keadaanmu dan minta berita tentang engkau."
Maka menjawablah Zainab, “Saya tidak akan mengambil sesuatu sikap sebelum saya menunggu ketentuan dari Allah ﷻ" Lalu dia pun berdiri dan terus masuk ke tempat shalatnya melakukan shalat. Lalu Al-Qur'an mengenai ayat tersebut pun turunlah. Maka datanglah Rasulullah ﷺ dan masuk ke dalam rumah Zainab dengan tidak meminta izin lagi. Demikian kita salinkan riwayat dari Zaid bin Haritsah sendiri, yang menceritakan dengan segenap kejujuran dan kesetiaan bagaimana berlangsungnya perkawinan Rasulullah ﷺ dengan Zainab setelah sampai iddah Zainab dari perceraian dengan dia.
Dengan firman Allah ﷻ, “Kami kawin-kawinlah engkau dengan dia," ternyatabahwaAllah ﷻ sendiri dengan wahyunya yang merestui perkawinan itu. Dan Zaid juga menceritakan dalam hadits yangdirawikan oleh Imam Malik, bahwa Nabi ﷺ mengadakan walimah juga, yaitu jamuan perkawinan terhadap sahabat-sahabatnya seketika dia memaklumkan hari perkawinannya itu. Setelah berlangsung perkawinan itu beliau singgah kepada istri-istri yang lain, dan semuanya mengucapkan selamat kepada beliau sambil bertanya, “Bagaimanakah hal-ihwal ahli tuan, ya Rasulullah?" Dan Zaid pun menceritakan pula bahwa dia sendiri pun turut mengantarkan Nabi ﷺ sampai ke rumahnya dengan Zainab itu dan setelah beliau masuk ke dalam, Zaid sendiri pula yang menurunkan kain gordin pembatas bagian dalam yang bernama hariim itu dan Zaid pun pergi.
“Agar supaya tidak ada atas orang-orang beriman keberatan pada istri-istri anak-anak angkat mereka apabila telah selesai hubungannya dengan merekaYaitu supaya tidak ada halangan lagi bagi seseorang mengawini bekas istri dari anak angkatnya apabila telah selesai iddahnya dari sebab perceraian dengan anak angkat itu. Baik karena iddah talak raj'i yang telah habis, atau iddah talak baa'in (talak tiga), atau 4 bulan 10 hari karena iddah wafat.
“Dan adalah ketentuan Allah itu sesuatu yang mesti dilaksanakan."
(ujung ayat 37)
Allah ﷻ telah menetapkan sesuatu ketentuan atau sesuatu keputusan atau suatu hukum. Yaitu menghabiskan kebiasaan jahiliyyah mengangkat anak orang lain jadi anak sendiri, yang di dalam bahasa Indonesia disebut anak angkat. Di ayat 4 di awal surah sudah dijelaskan, bahwa anak orang lain yang dikatakan jadi anak sendiri, tidaklah benar-benar dia jadi anak dari yang mengangkat itu. Itu cuma kata-kata dengan mulut. Sekarang mengangkat anak itu di zaman jahiliyyah, sebelum ada ketentuan Islam telah terjadi pada Nabi Muhammad ﷺ sendiri, sampai Zaid bin Haritsah disebut Zaid bin Muhammad, malahan sampai dikawinkannya dengan perempuan dari kaumnya sendiri, yaitu Zainab. Tetapi pergaulan Zaid dan Zainab tidak bisa kekal, sampai bercerai. Maka untuk melaksanakan ketentuan Allah ﷻ itu, Nabi Muhammad ﷺ yang pertama wajib melaksanakannya. Kalau tidak demikian, maka ketentuan Allah ﷻ tidak akan berjalan dan tidak akan dipatuhi orang.
Kemudian dijelaskan lagi tekanan suara kepada Rasulullah ﷺ sendiri,
“Tidaklah ada atas seorang Nabi suatu keberatan pun pada apa yang Allah fardhukan kepadanya".
(pangkal ayat 38)
Barangsiapa yang mendurhakai perintah Allah dan Rasul, dia akan tersesat Itulah disiplin yang keras atas diri seorang yang beriman, baik dia laki-laki atau dia perempuan. Nabi sendiri pun bahkan lebih dari itu. Kalau ketentuan Allah ﷻ sudah datang, dialah yang terlebih wajib memulai menjalankannya, “Demikianlah Sunnah Allah pada mereka-mereka yang telah lalu sebelumnya/' Yaitu nabi-nabi yang dahulu dari Nabi Muhammad ﷺ, mereka mendapat perintah dan mereka pula terlebih dahulu yang melaksanakan perintah itu, untuk dituruti oleh orang banyak. Tidaklah ada seorang nabi pun yang keberatan, walaupun akan menempuh pengorbanan yang hebat.
“Dan adalah ketentuan Allah itu suatu qadanyang telah dihinggakan."
(ujung ayat 38)
Artinya bahwa perkawinan Nabi dengan Zainab ini adalah qadar atau takdir yang telah ditentukan oleh Allah ﷻ sendiri. Berbagai fitnah dan prasangka pasti akan diperbuat oleh musuh-musuh Islam, namun dalam hati orang yang beriman, perkawinan ini adalah wajar belaka.
Pernahlah Zainab binti Jahasy ini menyatakan syukurnya atas kelebihan dirinya dalam hubungan perkawinannya dengan Rasulullah ﷺ, dan dinyatakannya rasa bahagianya itu kepada Rasulullah sendiri. Dia berkata, “Tiga keistimewaanku daripada istri-istrimu yang lain, ya Rasulullah. Pertama nenekku dan nenek engkau satu. Kedua yang mengawinkan daku dengan engkau Allah Ta'aala sendiri. Ketiga yang menyampaikan berita sebagai utusan ialah Jibril sendiri."
“(Yaitu) orang-orang yang telah menyampaikan risalah-risalah Allah."
(pangkal ayat 39)
Itulah tugas dari rasul-Rasulullah itu. Yaitu menyampaikan risalah, atau dalam bahasa yang terpakai tiap hari menyampaikan pesan Allah ﷻ bagi keselamatan manusia dan mengatur masyarakatnya agar lebih baik. “Dan mereka pun takut kepada-NyaKarena tiap-tiap nabi itu telah membuat janji dengan Allah ﷻ; mereka takut akan memungkiri janji. “Dan tidak ada tempat mereka takut seorang pun selain Allah."
Inilah pengaruh iman dan tauhid yang mengisi seluruh rongga hati nabi-nabi. Tidak ada seorang pun atau tidak ada sesuatu pun tempat mereka merasa takut melainkan Allah ﷻ Sebab takut kepada manusia atau benda hanyalah sementara hidup ini. Setinggi-tinggi aniaya yang akan dijatuhkan manusia hanyalah membunuh sampai mati. Padahal bagi orang yang beriman, mati adalah liqaa'a rabbihii, artinya pertemuan dengan Penciptanya. Bahkan orang yang beriman merasa sangat mulia kematiannya kalau dalam keadaan syahid.
“Dan cukuplah dengan Allah sebagai Penghitung."
(ujung ayat 39)
Tidaklah ada selain Allah ﷻ yang demikian telitinya di dalam menghitung, memerhatikan dan meneliti amal seseorang di kala hidupnya di dunia sehingga tidak ada yang luput dari pertanggungjawaban kelak di akhirat. Sebab itu Rasulullah ﷺ pun di dalam melaksanakan perintah Allah ﷻ mengawini Zainab setelah habis urusannya dengan Zaid, dia tidak boleh segansegan dan takut kepada sesama manusia yang akan menyalahkan beliau mengapa dikawini janda dari anak angkat. Adat anak angkat itulah yang disuruh Allah ﷻ meruntuhnya kepada Nabi, dengan mengawini janda Zaid. Dan akhirnya Allah ﷻ menegaskan lagi,
“Tidaklah ada Muhammad itu bapak dari seorang laki-laki kamu “
(pangkal ayat 40)
Semua orang yang ada di waktu itu, yang bertemu dengan beliau lalu menyatakan iman kepada ajaran beliau semua adalah sahabatnya. Besar kecil tua dan muda adalah sahabatnya. Semua berhak memangilkan beliau “Ya Rasulullah" atau “Ya Nabi Allah". Dengan takdir Allah ﷻ pula anak-anak beliau yang laki-laki, yaitu Qasim (jadi kunniyat beliau Abui Qasim), Thayib dan Thahir. Kemudian itu setelah di Madinah lahir Ibrahim, meninggal semua di waktu mereka masih kecil. Tinggallah Zaid seorang saja di zaman yang sudah-sudah yang dipanggil Zaid bin Muhammad, padahal bukan anak beliau yang sebenarnya. Sekarang adat istiadat itu dihapus, tidak boleh dipakai lagi. Tidak seorang jua pun yang berhak memanggilnya “Bapak “Tetapi dia adalah Rasul Allah, “Utusan Allah." Dan penutup nabi-nabi." Sesudah beliau tidak ada seorang Nabi pun lagi.
“Dan adalah Allah itu terhadap tiap-tiap sesuatu Maha Mengetahui."
(ujung ayat 40)
Nabi kita adalah khaatam, yang sama pendapat segala ahli tafsir artinya ialah penutup. Artinya penutup nabi-nabi, tidak ada nabi sesudah beliau lagi. Sedangkan nabi lain tidak ada sesudahnya lagi, apatah lagi rasul. Sebab dengan kedatangan Nabi dan Rasul Muhammad ﷺ sempurnalah syari'at, tidak ada tambahnya lagi.
Tersebutlah dalam sebuah hadits,
“Dari Anas bin Malik, berkata dia, berkaca Rasulullah ﷺ, “Risalah dan nubuwwah telah terputus. Maka tidaklah ada lagi rasul sesudah-ku dan tidak pula nabi." Maka terasa beratlah rupanya hal itu kepada manusia. Lalu beliau berkata pula, “Kecuali al-Mubasysyirat." Lalu mereka bertanya, “Apakah al-Mubasysyirat itu, ya Rasulullah?" Beliau jawab, “Mimpi seorang Muslim. Mimpi itu adalah satu bagian dari nubuwwah." (HR Imam Ahmad dan Tirmidzi)
Sebuah hadits lagi,
“Dari Jabir bin Abdullah, berkata dia, berkata Rasulullah ﷺ, “Perumpamaan daku diumpamakan dengan nabi-nabi adalah seumpama seorang laki-laki membangun sebuah rumah, yang disempurnakannya pembikinannya dan diper-bagusnya kecuali terlowong sebuah batu tembok. Maka barangsiapa yang masuk ke dalam lalu dilihatnya tempat yang kosong dan sebuah batu tembok itu dia berkata, “Alangkah bagusnya rumah ini, sayang sekali tempat yang kosong satu batu tembok ini. Maka akulah tempat untuk satu batu tembok, dengan aku ditutuplah sekalian nabi-nabi." (HR Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Ibnu Hibban, dan Abu Dawud)
Dan sebuah hadits lagi,
“Dari Abu Hurairah, berkata dia, berkata Rasulullah ﷺ, “Dilebihkan aku dari nabi-nabi yang lain dengan enam: (1) Diberikan kepadaku simpulan kata-kata, (2) diberi aku kemenangan dengan menimbulkan rasa takut di hati musuh, (3) dihalalkan bagiku rampasan perang, (4) dijadikan bumi bagiku untuk masjid dan alat bersih, (5) diutus aku untuk makhluk seluruhnya dan (6) ditutup dengan daku sekalian nabi." (HR Tirmidzi dan Ibnu Majah. Tirmidzi berkata, “Hadits ini hasan dan shahih.")
Keutamaan pertama simpulan kata-kata ialah Al-Qur'an sendiri. Keutamaan keempat dijadikan bumi tempat bersujud dan tanahnya bersih ialah karena di mana saja kecuali di tempat yang terang kelihatan bernajis seorang Muslim boleh bershalat mencecahkan kening-nya ke bumi dan bumi itu bersih, sebab itu boleh dijadikan untuk tayamum akan ganti air.
Dan banyaklah lagi hadits-hadits yang lain yang sama isi serta maksudnya menyatakan, bahwa sesudah Nabi Muhammad ﷺ tidak akan ada nabi atau rasul lagi. Pokok aqidah sudah cukup, ibadah sudah teratur dan syari'at pun sudah sempurna. Di dalam surah al-Maa'idah ayat 3 telah tercantum dengan jelas bahwa pada hari itu, yaitu sesudah Haji Wada, agama Islam ini telah disempurnakan dan nikmat telah dilengkapkan dan Islam telah diridhakan sebagai agama. Maka kalau ada orang sesudah Nabi Muhammad ﷺ mengakui dirinya sebagai nabi atau sebagai rasul, orang itu adalah pembohong. Oleh sebab itu, termasuk pembohong paiing besarlah orang-orang sebagaimana Babullah dan Baha Ullah di Persia, yang pertama mendirikan sebuah agama diberinya nama Babiyah dan yang kedua mendirikan agama dinamainya Bahaiyah. Dan pembohong besar pula seorang yang bernama Mirza Ghulam Ahmad mendakwakan dirinya nabi, rasul, Mahdi, Isa al-Masih dan segala macam dakwaan. Ketika mubaligh-mubalighnya mula datang ke Indonesia, mereka mengatakan bahwa hadits “Laa Nabiyya ba'di" (Tidak ada sebarang Nabi pun sesudah aku), ialah nabi yang membawa syari'at. Adapun orang yang semata-mata mengaku jadi nabi saja, tidaklah dikatakan oleh Nabi Muhammad ﷺ Tetapi kemudian setelah orang turut menyelidiki ajaran yang disebarkan oleh kaum Ahmadiyah itu, ternyata bahwa kata demikian hanya tipuan saja. Sebab ternyata dia pun mendakwakan dirinya jadi rasul dan bahwa syari'at sendiri menghapuskan syari'at yang dibawa Muhammad ﷺ Yang paling penting bahwa Mirza Ghulam Ahmad ialah rasul dan nabi yang rnenasikhkan syari'at ajaran Muhammad yang mengatakan berjihad untuk menegakkan agama Allah, kalau perlu dengan pedang adalah wajib. Dengan keras Ghulam Ahmad mengatakan bahwa ajaran yang diterimanya atau wahyu yang diturunkan kepadanya telah menghapuskan syari'at jihad itu, terutama dengan senjata. Bahkan haramlah jihad itu menurut syari'at beliau. Ujungnya ialah wajib bagi kaum Muslimin taat setia kepada Kerajaan Inggris yang telah memberikan perlindungan kepada umat Islam di benua India.
Kian lama kian nyatalah bahwa “Nabi" ini mendapat sokongan keras dari pemerintah Inggris.
Setelah anak benua India merdeka dari penjajahan Inggris, dan India terbagi jadi India dan Pakistan, orang Ahmadiyah ini membuat negeri di bagian Pakistan yang mereka namai Rabwah, akan ganti dari Qadian yang telah termasuk dalam wilayah India, Tetapi setelah mereka kian lama kian merasa kuat kedudukannya di daerah Rabwah itu, mulailah mereka melanggar syari'at nabi mereka, bahkan mulailah mereka berjihad menantang umat islam di Pakistan yang tidak menyetujui mereka dan tidak menerima kenabian Ghulam Ahmad, sampai terjadi mereka menganiaya orang Islam yang melewati daerah mereka. Oleh karena ternyata bahwa mereka telah hendak membuat negara dalam negara yang sah, maka pemerintah Pakistan memutuskan, bahwa Qadiani atau Ahmadi tidaklah termasuk dalam kalangan kaum Muslimin. Mereka dianggap salah satu golongan kecil (minoritas) yang bukan Islam dalam negara Islam Pakistan.
Agama Babiyah menurut keterangan mereka sendiri telah bubar dengan sendirinya, karena digantikan oleh Bahaiyah. Mereka mengatakan bahwa kedatangan Babullah adalah sebagai pembuka jalan bagi kedatangan Baha Ullah, sebagaimana kedatangan Yahya Pem-baptis membuka bagi kedatangan Isa al-Masih menurut kepercayaan orang Kristen. Amerika senang sekali kepada agama Bahaiyah ini, sehingga di Chicago diberi kelapangan mendirikan rumah tempat mereka beribadah. Sebab mereka menganjurkan ajaran yang mereka katakan baru, yaitu perdamaian dunia dan memerlukan suatu bahasa persatuan dunia. Katanya bahasa yang baik buat persatuan dunia ialah bahasa inggris. Dan dalam hal jihad sama ajarannya dengan Mirza Ghulam, yaitu bahwa yang terutama sekali dihapuskan oleh agamanya dari syari'at Muhammad ﷺ ialah jihad fi sabilillah.
Nabi-nabi yang disokong oleh negara-negara penjajah dan kapitalisme dunia ini telah ditimbulkan di akhir-akhir abad kesembilan belas, di waktu penjajahan Barat mulai berkuku dan kesadaran islam mulai timbul di mana-mana. Semangat jihad dan berjuang yang diajarkan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab di Tanah Arab dan ajaran Said Jamaluddin al-Afghani yang sangat menentang penjajahan Barat Kristen, harus diperangi dengan membuat nabi baru. Tetapi setelah negara-negara Islam merdeka, gerakan-gerakan itu mulai sepi karena pembantu mereka pun tidak memandang perlu mereka lagi.
KEMBALI DARI HAL ZAID DAN ZAINAB
Perkawinan Rasulullah dengan Zainab sesudah diceraikan oleh Zaid ini adalah satu bahan yang sangat bagus yang dijadikan pintu menikam dan menghinakan kepribadian Nabi kita Muhammad ﷺ oleh kaum Zending dan Misi Kristen, untuk menuduh bahwa Nabi kita bukanlah seorang rasul yang patut dipuji, melainkan seorang laki-laki yang penuh hidupnya dengan hawa nafsu sehingga dia jatuh cinta tergila-gila kepada istri dari anak angkatnya sendiri semasa perempuan itu masih jadi menantunya. Kata mereka, karena melihat bahwa Nabi Muhammad ﷺ sudah jatuh cinta kepada istrinya, lalu diceraikannya saja istrinya itu baik-baik. Bunyi yang terkandung dalam ayat 37 yang mengatakan, bahwa Nabi ﷺ, menyembunyikan dalam hatinya apa yang Allah ﷻ akan menyatakannya, dilanjutkan oleh bunyi ayat, “Engkau takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak buat engkau takuti", yang maksudnya, bahwa Allah ﷻ telah memberi isyarat kepada Nabi ﷺ bahwa dia boleh kawin dengan Zainab setelah Zaid menceraikannya, diartikan bahwa Nabi menyimpan rasa cinta kepada Zainab, tetapi dia sembunyikan saja perasaan itu karena takut kepada manusia, padahal yang sepatutnya dia takuti ialah Allah ﷻ
Memang mereka menyusun tuduhan yang timbul dari rasa benci. Sebab itu mereka tidak peduli masuk akalkah tuduhan yang mereka susun itu.
Coba pikirkan! Kalau memang Rasulullah ﷺ jatuh cinta kepada Zainab, bila jatuh cintanya itu? Tidakkah si penyusun cerita memedulikan suatu kenyataan bahwa Zainab itu adalah anak dari saudara perempuan ayahnya? Yaitu Umaimah binti Abdul Muthalib, yang telah dikenalnya sejak kecilnya sampai dibawa pindah sekeluarga ke Madinah? Kalau memang dia mencintainya sejak semula, mengapa Zainab dipinangnya untuk anak angkatnya Zaid? Padahal ketika dia meminang itu belum turun ayat hijab? Yaitu ayat yang melarang leluasa menengok wajah perempuan? Dan kalau dia pinang untuk dirinya sendiri, seluruh kaum Quraisy tidak akan ada yang membantah, bahkan akan mengatakan, bahwa mereka memang jodoh?
Taruhlah, kita turuti sebentar, Beliau jatuh cinta kepada Zainab, anak perempuan dari saudara perempuan ayahnya, atau saudara sepupunya, salahkah dia kalau perasaan cinta itu disimpannya saja dalam hatinya, tidak diberitahukannya kepada seorang jua pun? Atau mestikah Nabi ﷺ mengarang syair dan sastra untuk memuja-muja Zainab supaya orang tahu? Dan kalau rahasianya itu dipendamnya saja dalam hatinya, itu dijadikan satu kehinaan besar?
Padahal sebagaimana telah kita nyatakan di atas, Allah ﷻ memberi peringatan kepadanya bahwa kalau iddah Zainab dengan Zaid telah habis, Allah ﷻ mengawinkan dia dengan Zainab, namun ketentuan Allah ﷻ itu disimpannya saja, nyaris dia ragu menjalankan. Bahkan ketika Zaid minta izin hendak menceraikan istrinya, beliau memberi nasihat agar istrinya dipegang terus, jangan diceraikan, dan takwa saja kepada Allah ﷻ Malahan di ayat 38 diperingatkan oleh Allah ﷻ kepadanya, bahwa dia sebagai seorang nabi tidak boleh keberatan mengerjakan apa yang difardukan oleh Allah ﷻ Dia merasa takut kepada manusia, bukanlah karena jatuh cinta kepada Zainab, melainkan karena
Allah ﷻ memerintahkan mengawininya setelah iddah Zainab lepas. Karena selama ini anak angkat dipandang orang sebagai benar-benar anak kandung sendiri, sebab itu Zainab dianggap sebagai menantu. Adat jahiliyyah ini yang mesti dibanteras. Dan dia yang harus melaksanakan. Sebagai Rasul dia tidak boleh mundur.
Di sekitar tahun 1938 timbullah polemik paling hebat, terutama dalam majalah yang dipimpin oleh pengarang tafsir ini, di Medan. Majalah yang bernama Pedoman Masyarakat. Sebab Soemandari dan Soeroto, dua orang pemuda terpelajar di masa itu mengarang satu artikel membongkar riwayat perkawinan Zaid dan Zainab dan perceraian Zaid dengan Zainab, lalu Nabi Muhammad ﷺ, mengawini Zainab. Karangan itu tidak lain dari hasil pembacaan mereka atas buku-buku kaum Orientalis dan Zending Misi Kristen yang bermaksud tersembunyi (tendens') menjatuhkan martabat Nabi Muhammad ﷺ, yang maksudnya mengambil kesan bahwa Nabi Muhammad ﷺ telah jatuh cinta terlebih dahulu kepada Zainab sedang Zainab jadi istri anak angkatnya Zaid itu. Ditambah lagi fantasi dengan cerita bahwa ketika Zaid tidak di rumah, Zainab hanya memakai kutang saja, Nabi Muhammad ﷺ datang, lagi nafsu beliau timbul melihat tubuh Zainab.
Allah's rebuke to His Messenger and the Story of Zayd and Zaynab
Allah tells;
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ
And (remember) when you said to him on whom Allah has bestowed grace,
Allah tells what His Prophet said to his freed slave Zayd bin Harithah, may Allah be pleased with him, who was the one on whom Allah had bestowed grace, i.e., through Islam and following the Messenger .
وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ
and you have done a favor (to him),
means, by freeing him from slavery.
And he was a great leader, held in high esteem and beloved by the Prophet. He was known as the beloved, and his son Usamah was known as the beloved son of the beloved.
A'ishah, may Allah be pleased with her, said:
The Messenger of Allah never sent him on a campaign but he appointed him as its commander, and if he had lived after him he would have appointed him as his Khalifah.
This was recorded by Imam Ahmad.
The Messenger of Allah had given him in marriage to the daughter of his paternal aunt, Zaynab bint Jahsh Al-Asadiyyah, may Allah be pleased with her, whose mother was Umaymah bint Abd Al-Muttalib. For her dowry he gave her ten Dinars, sixty Dirhams, a veil, a cloak and a shirt, fifty Mudds of food and ten Mudds of dates.
This was stated by Muqatil bin Hayyan.
She stayed with him for a year, more or less, then problems arose between them. Zayd complained about her to the Messenger of Allah, who told him,
أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ
Keep your wife to yourself, and have Taqwa of Allah.
Allah says:
وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ
But you did hide in yourself that which Allah will make manifest, you did fear the people whereas Allah had a better right that you should fear Him.
Ibn Jarir narrated that A'ishah, may Allah be pleased with her, said,
If Muhammad were to have concealed anything that was revealed to him of the Book of Allah, he would have concealed this Ayah:
وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ
But you did hide in yourself that which Allah will make manifest, you did fear the people whereas Allah had a better right that you should fear Him.
فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا
So, when Zayd had completed his aim with her, We gave her to you in marriage,
meaning, `when her marriage to Zayd was over and he had separated from her, We married her to you,' and the One Who was her Wali (guardian) in this marriage was Allah Himself, in the sense that He revealed to the Prophet that he should go in unto her without any Wali, contractual agreement, dowry or witnesses among mankind.
Imam Ahmad recorded that Thabit said that Anas, may Allah be pleased with him, said:
When Zaynab's `Iddah finished, may Allah be pleased with her, the Messenger of Allah said to Zayd bin Harithah,
اذْهَبْ فَاذْكُرْهَا عَلَي
Go to her and tell her about me (that I want to marry her).
So, he went to her and found her kneading dough. He (Zayd) said, `When I ﷺ her I felt such respect for her that I could not even look at her and tell her what the Messenger of Allah had said, so I turned my back to her and stepped aside, and said, `O Zaynab! Rejoice, for the Messenger of Allah has sent me to propose marriage to you on his behalf.'
She said, `I will not do anything until I pray to my Lord, may He be glorified.'
So she went to the place where she usually prayed.
Then Qur'an was revealed and the Messenger of Allah came and entered without permission. We were there when she entered upon the Messenger of Allah, and for the wedding feast we offered bread and meat. Then the people left, and some men stayed behind conversing in the house after they had eaten. The Messenger of Allah went out and I followed him. He started to go around all the apartments of his wives, greeting them, and they said, `O Messenger of Allah, how did you find your (new) wife!'
I do not know whether I or someone else told him that those people had left, so he went and entered the house, and I went to enter after him, but he drew the curtain between himself and I.
The ruling of Hijab was revealed and he exhorted the people as Allah had exhorted them:
لَا تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىِّ إِلااَّ أَن يُوْذَنَ لَكُمْ
Enter not the Prophet's houses, unless permission is given to you.
This was also recorded by Muslim and An-Nasa'i.
Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said,
Zaynab bint Jahsh, may Allah be pleased with her, used to boast to the other wives of the Prophet, saying, `Your families arranged your marriages, but Allah arranged my marriage from above the seven heavens.'
In (our Tafsir of) Surah An-Nur we mentioned that Muhammad bin Abdullah bin Jahsh said:
Zaynab and A'ishah, may Allah be pleased with them, were boasting to one another; Zaynab, may Allah be pleased with her, said, `I am the one whose marriage was revealed from above the heaven.'
A'ishah, may Allah be pleased with her, said, `I am the one whose innocence was revealed from heaven.'
So, Zaynab conceded that, may Allah be pleased with her.
Allah says;
لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُوْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَايِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا
so that there may be no difficulty to the believers in respect of the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them.
means, `We permitted you to marry her, and We did that so that there would no longer be any difficulty for the believers with regard to their marrying the ex-wives of their adopted sons.'
Before Prophethood, the Messenger of Allah had adopted Zayd bin Harithah, may Allah be pleased with him, and he was known as Zayd, the son of Muhammad. Allah put a stop to this when He said:
وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَأءَكُمْ أَبْنَأءَكُمْ
(nor has He made your adopted sons your real sons) until:
ادْعُوهُمْ لاًّبَأيِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ
(Call them after their fathers, that is more just with Allah. (33:4-5),
Then this was confirmed and made even clearer by the marriage of the Messenger of Allah to Zaynab bint Jahsh, may Allah be pleased with her, when Zayd bin Harithah divorced her.
Allah says in Ayat At-Tahrim:
وَحَلَـيِلُ أَبْنَأيِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَـبِكُمْ
the wives of your sons from your own loins, (4:23)
which specifically excludes adopted sons. This custom (of adopting sons) was widespread among them.
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً
And Allah's command must be fulfilled.
means, `this that has happened was decreed by Allah and was inevitable.'
Allah knew that Zaynab, may Allah be pleased with her, would become one of the wives of the Prophet
Allah says;
مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ
There is no blame on the Prophet in that which Allah has made legal for him.
means, in that which has been permitted for him and which he has been commanded to do,
i.e. his marrying Zaynab, may Allah be pleased with her, who had been divorced by his adopted son Zayd bin Harithah,
سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ
That has been Allah's way with those who have passed away of old.
means this is the ruling of Allah for the Prophets who came before him. Allah would not command them to do anything for which they might be blamed.
This is a refutation of those hypocrites who imagined that there was anything wrong with his marrying the ex-wife of Zayd, his freed slave and adopted son.
وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا
And the command of Allah is a decree determined.
means, His command which He has decreed must inevitably come to pass; nothing can prevent it or avert it, for whatever He wills happens, and whatever He does not decree, does not happen
Praise for Those Who convey the Message
Allah says:
الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ
Those who convey the Message of Allah,
meaning, to His creation, and fulfill that with which they have been entrusted.
وَيَخْشَوْنَهُ
and fear Him,
means, they fear Him and they do not fear any besides Him, so no threats on the part of anyone can prevent them from conveying the Message of Allah.
وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ
and fear none save Allah.
وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا
And sufficient is Allah as a Reckoner.
means, sufficient is Allah as a Helper and Supporter.
The leader of all people in this regard and in all regards is Muhammad the Messenger of Allah, for he undertook to convey the Message to the people of the east and of the west, to all kinds of the sons of Adam, so Allah caused his word, his religion and his law to prevail over all other religions and laws. The Prophets before him were sent only to their own peoples, but he was sent to all of mankind, Arabs and non-Arabs alike.
قُلْ يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا
Say:O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah. (7:158)
Then his Ummah inherited the task of conveying from him, and the greatest of those who undertook this task after him were his Companions, may Allah be pleased with them, who conveyed from him as he had commanded them, describing all his words, deeds and circumstances, night and day, when he was settled and when he was traveling, in private and in public, may Allah be pleased with them. Thereafter each generation inherited from their predecessors until our own time, so those who are guided, follow their example and their way. We ask Allah, the Most Generous Bestower, to make us among their heirs.
The Messenger is not the Father of any Man
Allah states
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ
Muhammad is not the father of any of your men,
After this it was not permitted to say Zayd bin Muhammad, i.e., he was not his father even though he had adopted him.
No male child of the Prophet lived until puberty.
Khadijah, may Allah be pleased with her, bore him Al-Qasim, At-Tayyib and At-Tahir, but they died in childhood.
Mariyah Al-Qibtiyyah bore him Ibrahim, but he also died in infancy.
He also had four daughters from Khadijah:Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum and Fatima, may Allah be pleased with them all. Three of them died during his lifetime, Fatima lived long enough to be bereaved of him, then she died six months later.
He is the Last of the Prophets
Allah says:
وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
but he is the Messenger of Allah and the last of the Prophets. And Allah is Ever All-Aware of everything.
This is like the Ayah:
اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ
Allah knows best with whom to place His Message. (6:124)
This Ayah clearly states that there will be no Prophet after him. If there will be no Prophet after him then there will surely be no Messenger after him either, because the status of a Messenger is higher than that of a Prophet, for every Messenger is a Prophet but the reverse is not the case.
This was reported in many Mutawatir Hadiths narrated from the Messenger of Allah via a group of his Companions, may Allah be pleased with them.
Imam Ahmad recorded a narration from Ubayy bin Ka`b, from his father that the Prophet said:
مَثَلِي فِي النَّبِيِّينَ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَحْسَنَهَا وَأَكْمَلَهَا وَتَرَكَ فِيهَا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ لَمْ يَضَعْهَا فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِالْبُنْيَانِ وَيَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَقُولُونَ لَوْ تَمَّ مَوْضِعُ هَذِهِ اللَّبِنَةِ فَأَنَا فِي النَّبِيِّينَ مَوْضِعُ تِلْكَ اللَّبِنَة
My parable among the Prophets is that of a man who built a house and did a good and complete job, apart from the space of one brick which he did not put in its place. The people started to walk around the building, admiring it and saying, If only that brick were put in its place.
Among the Prophets, I am like that brick.
It was also recorded by At-Tirmidhi, who said Hasan Sahih.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Anas bin Malik, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
إِنَّ الرِّسَالَةَ وَالنُّبُوَّةَ قَدِ انْقَطَعَتْ فَلَ رَسُولَ بَعْدِي وَلَا نَبِي
Messengership and Prophethood have come to an end, and there will be no more Messengers or Prophets.
This worried the people, then he said:
وَلَكِنِ الْمُبَشِّرَات
But there will be Al-Mubashshirat.
They said, `O Messenger of Allah, what are Al-Mubashshirat?'
He said,
رُوْيَا الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ وَهِيَ جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّة
The dreams of a Muslim man, and they are one of the parts of Prophethood.
This was also recorded by At-Tirmidhi, who said, Sahih Gharib.
Another Hadith
Abu Dawud At-Tayalisi recorded that Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
مَثَلِي وَمَثَلُ الاَْنْبِيَاءِ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَكْمَلَهَا وَأَحْسَنَهَا إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ فَكَانَ مَنْ دَخَلَهَا فَنَظَرَ إِلَيْهَا قَالَ مَا أَحْسَنَهَا إِلاَّ مَوْضِعَ هَذِهِ اللَّبِنَةِ فَأَنَا مَوْضِعُ اللَّبِنَةِ خُتِمَ بِي الاَْنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ الصَّلَةُ وَالسَّلَم
The parable of myself and the Prophets is that of a man who built a house and did a complete and good job, except for the space of one brick. Whoever entered it would look at that space and say, how good it is, apart from the space of that brick. My position is like that of that brick, and the Prophets -- blessings and peace be upon them -- end with me.
It was also recorded by Al-Bukhari, Muslim and At-Tirmidhi, who said, It is Sahih Gharib with this chain of narrators.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
مَثَلِي وَمَثَلُ النَّــبِيينَ كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا إِلاَّ لَبِنَةً وَاحِدَةً فَجِيْتُ أَنَا فَأَتْمَمْتُ تِلْكَ اللَّبِنَة
The parable of myself and the Prophets is that of a man who built a house and completed it apart from the space of one brick. I have come and completed that brick.
This was also recorded by Muslim.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
إِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ الاَْنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ ابْتَنَى بُيُوتًا فَأَكْمَلَهَا وَأَحْسَنَهَا وَأَجْمَلَهَا إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِنْ زَاوِيَةٍ مِنْ زَوَايَاهَا فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ وَيُعْجِبُهُمُ الْبُنْيَانُ وَيَقُولُونَ أَلاَّ وَضَعْتَ ههُنَا لَبِنَةً فَيَتِمُّ بُنْيَانُك
The parable of myself and the Prophets who came before me is that of a man who built houses and made them complete and beautiful apart from the space of a brick in one of the corners. The people started to walk around, admiring the construction and saying, If only you put a brick here, your construction will be complete.
The Messenger of Allah said:
فَكُنْتُ أَنَا اللَّبِنَة
And I am that brick.
It was also recorded by Al-Bukhari and Muslim.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
فُضِّلْتُ عَلَى الاَْنْبِيَاءِ بِسِتَ
أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ
وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ
وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَايِمُ
وَجُعِلَتْ لِيَ الاَْرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا
وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً
وَخُتِمَ بِي النَّبِيُّون
I have been given preference over the other Prophets in six ways:
I have been given the ability to speak concisely;
I have been aided by fear (cast into the hearts of my enemies);
the spoils of war have been made permissible for me;
the entire earth has been made a Masjid and a means of purification for me;
I have been sent to all of mankind; and
the Prophets end with me.
This was also recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah; At-Tirmidhi said, It is Hasan Sahih.
Another Hadith
Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id Al-Khudri, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said:
مَثَلِي وَمَثَلُ الاَْنْبِيَاءِ مِنْ قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا إِلاَّ مَوْضِعَ لَبِنَةٍ وَاحِدَةٍ فَجِيْتُ أَنَا فَأَتْمَمْتُ تِلْكَ اللَّبِنَة
The parable of myself and the Prophets who came before me is that of a man who built a house and completed it apart from the space of one brick. I have come and completed that brick.
It was also recorded by Muslim.
Another Hadith
Jubayr bin Mut`im, may Allah be pleased with him, said that he heard the Messenger of Allah say:
إِنَّ لِي أَسْمَاءَ
أَنَا مُحَمَّدٌ
وَأَنَا أَحْمَدُ
وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللهُ تَعَالَى بِيَ الْكُفْرَ
وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ
وَأَنَا الْعَاقِبُ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ نَبِي
I have several names:
I am Muhammad, and
I am Ahmad;
I am Al-Mahi (the eradicator) through whom Allah will erase disbelief;
I am Al-Hashir (the gatherer) at whose feet mankind will gather; and
I am Al-`Aqib (the final one) after whom there will be no Prophet.
It was also recorded in the Two Sahihs.
And there are many other Hadiths on this topic.
Allah has told us in His Book, and His Messenger has told us in the Mutawatir Sunnah, that there will be no Prophet after him, so that it may be known that everyone who claims this status after him is a liar and fabricator who is misguided and is misguiding others. Even if he twists meanings, comes up with false claims and uses tricks and vagaries, all of this is false and is misguidance as will be clear to those who have understanding.
This is what Allah caused to happen in the case of Al-Aswad Al-`Ansi in the Yemen and Musaylimah the Liar in Al-Yamamah, whose false miracles and nonsensical words showed everyone who was possessed of understanding that they were liars who were leading people astray; may the curse of Allah be upon them both.
This is the case with every false prophet until the Day of Resurrection, until they end with Al-Masih Ad-Dajjal (the Antichrist). Each of these liars is given by Allah signs which show the people of knowledge and the believers that his message is false -- which is part of the perfect kindness of Allah towards His creation. These liars do not enjoin what is good, nor forbid what is evil, unless they do so by coincidence or because it serves an ulterior purpose. They are the utmost in falsehood and immorality, in all that they say and do, as Allah says:
هَلْ أُنَبِّيُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَـطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ
Shall I inform you (O people!) upon whom the Shayatin descend! They descend on every lying, sinful person. (26:221-222)
This is in contrast to the Prophets -- may blessings and peace be upon them -- for they are the utmost in righteousness, truthfulness, wisdom, uprightness and justice in all that they say and do, command and forbid.
In addition to this they are supported with miracles and clear and obvious proof. May the blessings and peace of Allah be upon them always, as long as heaven and earth remain
The Virtue of remembering Allah much
Allah commands:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
O you who believe!
Remember Allah with much remembrance.
Allah commands His believing servants to remember their Lord much, Who has bestowed upon them all kinds of blessings and favors, because this will bring them a great reward and a wonderful destiny.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Busr said:
Two Bedouins came to the Messenger of Allah and one of them said:`O Messenger of Allah, which of the people is best'
He said:
مَنْ طَالَ عُمْرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُه
The one whose life is long and whose deeds are good.
The other one said:`O Messenger of Allah, the laws of Islam are too much for us. Teach me something that I can adhere to.'
He said,
لَاايَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى
Keep your tongue moist with the remembrance of Allah, may He be exalted.
At-Tirmidhi and Ibn Majah recorded the second part of this report.
At-Tirmidhi said, This Hadith is Hasan Gharib.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin `Amr, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah said,
مَا مِنْ قَوْمٍ جَلَسُوا مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللهَ تَعَالَى فِيهِ إِلاَّ رَأَوْهُ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَة
No people sit together without mentioning Allah, but they will see that as regret on the Day of Resurrection.
Ali bin Abi Talhah reported that Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, commented on the Ayah:
اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
(Remember Allah with much remembrance),
Allah did not enjoin any duty upon His servants without setting known limits and accepting the excuses of those who have a valid excuse -- apart from Dhikr, for Allah has not set any limits for it, and no one has any excuse for not remembering Allah unless he is oppressed and forced to neglect it.
Allah says:
فَاذْكُرُواْ اللَّهَ قِيَـماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ
Remember Allah standing, sitting down, and (lying down) on your sides. (4:103)
By night and by day, on land and on sea, when traveling and when staying home, in richness and in poverty, in sickness and in health, in secret and openly, in all situations and circumstances.
And Allah says:
وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلً
And glorify His praises morning and Asila.
If you do this, He and His angels will send blessings upon you.
There are very many Ayat, Hadiths and reports which encourage the remembrance of Allah, and this Ayah urges us to remember Him much. People such as An-Nasa'i and Al-Ma`mari and others have written books about the Adhkar to be recited at different times of the night and day.
وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلً
And glorify His praises morning and Asila.
in the morning and in the evening.
This is like the Ayah:
فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ
وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ
So glorify Allah, when you come up to the evening, and when you enter the morning. And His are all the praises and thanks in the heavens and the earth; and in the afternoon and when you come up to the time, when the day begins to decline. (30:17-18)
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَيِكَتُهُ
He it is Who sends Salah on you, and His angels too,
This is encouragement to remember Allah, i.e., He will remember you, so remember Him.
This is like the Ayah:
كَمَأ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنْكُمْ يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ ايَـتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَـبَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ
فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلَا تَكْفُرُونِ
Similarly, We have sent among you a Messenger of your own, reciting to you Our Ayat and purifying you, and teaching you the Book and the Hikmah, and teaching you that which you used not to know. Therefore remember Me. I will remember you, and be grateful to Me and never be ungrateful to Me. (2:151-152)
The Prophet said:
يَقُولُ اللهُ تَعَالَى مَنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِييَنفْسِي وَمَنْ ذَكَرَنِي فِي مَلٍَ ذَكَرْتُهُ فِي مَلٍَ خَيْرٍ مِنْه
Allah says:Whoever remembers Me to himself, I will remember him to Myself, and whoever remembers Me in a gathering, I will remember him in a better gathering.
The Meaning of Salah
Allah's Salah means that He praises His servant before the angels, as Al-Bukhari recorded from Abu Al-Aliyah. This was recorded by Abu Jafar Ar-Razi from Ar-Rabi bin Anas from Anas.
Others said:Allah's Salah means mercy.
It may be said that there is no contradiction between these two views. And Allah knows best.
Salah from the angels means their supplication and seeking forgiveness for people, as Allah says:
الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُوْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُـلَّ شَىْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُواْ وَاتَّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّـتِ عَدْنٍ الَّتِى وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَـلَحَ مِنْ ءَابَأيِهِمْ وَأَزْوَجِهِمْ وَذُرِّيَّـتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
وَقِهِمُ السَّيّيَـتِ
Those who bear the Throne and those around it glorify the praises of their Lord, and believe in Him, and ask forgiveness for those who believe (saying):
Our Lord! You comprehend all things in mercy and knowledge, so forgive those who repent and follow Your way, and save them from the torment of the blazing Fire!
Our Lord! And make them enter the `Adn Garden which you have promised them -- and to the righteous among their fathers, their wives, and their offspring! Verily, You are the All-Mighty, the All-Wise.
And save them from the sins. (40:7-9)
لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ
that He may bring you out from darkness into light.
means, by means of His mercy towards you, His praise of you and the supplication of His angels for you, He brings you forth from the darkness of ignorance and misguidance into the light of guidance and certain faith.
وَكَانَ بِالْمُوْمِنِينَ رَحِيمًا
And He is Ever Most Merciful to the believers.
means, in this world and in the Hereafter:
in this world He guides them to the truth of which others are ignorant, and He shows them the path from which others have gone astray, those who call for disbelief and innovation, and their followers among the wrongdoers. His mercy towards them in the Hereafter means that He will save them from the greater terror (of the Day of Resurrection) and will command His angels to greet them with the glad tidings of Paradise and salvation from the Fire, which will only be because of His love for them and His kindness towards them.
Imam Ahmad recorded that Anas, may Allah be pleased with him, said:
The Messenger of Allah and a group of his Companions, may Allah be pleased with them, passed by a young child in the road. When his mother ﷺ the people, she feared that her child may be crushed by the crowd, so she rushed forward, crying, `My son, my son!' She ran and picked him up, and the people said, `O Messenger of Allah, she would never throw her child in the Fire.'
The Messenger of Allah convincingly said:
لَاا وَاللهِ لَاايُلْقِي حَبِيبَهُ فِي النَّار
No, and Allah will not throw His beloved in the Fire.
Its chain of narrators meets the conditions of the Two Sahihs, although none of the authors of the Six Books recorded it.
But in Sahih Al-Bukhari it is recorded from the Commander of the faithful Umar bin Al-Khattab, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah ﷺ a woman among the prisoners of war picking up her child, clasping the child to her breast and nursing him. The Messenger of Allah said:
أَتُرَوْنَ هَذِهِ تُلْقِي وَلَدَهَا فِي النَّارِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ
Do you think that this woman would throw her child into the Fire even though she is (physically) able to do so?
They said, No.
The Messenger of Allah said:
فَوَاللهِ للهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا
By Allah, Allah is more merciful towards His servants than this woman is to her child.
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَمٌ
Their greeting on the Day they shall meet Him will be Salam!
The apparent meaning -- and Allah knows best -- is that their greeting, from Allah on the Day that they meet Him, will be Salam, i.e., He will greet them with Salam, as He says elsewhere:
سَلَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
(It will be said to them):Salam -- a Word from the Lord, Most Merciful. (36:58)
Qatadah claimed that the meaning was that they would greet one another with Salam on the Day when they meet Allah in the Hereafter.
This is like the Ayah:
دَعْوَهُمْ فِيهَا سُبْحَـنَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَمٌ وَءَاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ
Their way of request therein will be `Glory to You, O Allah,' and `Salam' will be their greetings therein! and the close of their request will be `All praise is due to Allah, the Lord of all that exits.' (10:10)
وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا
And He has prepared for them a generous reward.
means Paradise and everything in it of food, drink, clothing, dwellings, physical pleasure, luxuries and delightful scenes, such as no eye has seen, no ear has heard and has never entered the mind of man.
Muhammad is not the father of any man among you: he is not Zayd's biological father and so it is not unlawful for him to marry his [former] wife Zaynab [after him]; but, he is, the Messenger of God and the Seal of the Prophets, and so he will not have a son that is a [fully grown] man to be a prophet after him (a variant reading [for khaatim al-nabiyyeena] has khaatam al-nabiyyeen, as in the instrument [known as a] 'seal', in other words, their [prophethood] has been sealed by him). And God has knowledge of all things, among these is the fact that there will be no prophet after him, and even when the lord Jesus descends [at the end of days] he will rule according to his [Muhammad's] Law.
Commentary
The verse quoted above refutes the contention of those people who, in accordance with the custom of the days of ignorance, used to call Sayyidna Zayd Ibn Harithah رضی اللہ تعالیٰ عنہ as son of the Messenger of Allah and used to taunt at the nikah (marriage) of the Holy Prophet ﷺ with Sayyidah Zainab ؓ ، after she had been divorced by Sayyidna Zayd Ibn Harithah ؓ that the Holy Prophet ﷺ had married his son's wife. It was enough to say in refutation that the father of Sayyidna Zayd ؓ is not the Holy Prophet ﷺ but Harithah ؓ . But in order to emphasis the matter, the statement has been generalized in the following words: مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ (Muhammad is not a father of any of your men). The sense is that the Holy Prophet ﷺ has no son at all. How can it be asserted against him that he has a son and that his divorced wife is forbidden to him because of being his son's wife?
A brief expression for this statement could have been (Muhammad is not a father of any of you). But the wise Qur'an, by adding the word (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ ) (any of your men) has removed a possible objection that the Holy Prophet ﷺ is father of four sons - three sons Qasim, Tayyib and Tahir ؓ born to Sayyidah Khadijah ؓ and Ibrahim born to Sayyidah Mariyah al- Qibtiyyah ؓ but all of them died during childhood and none of them reached manhood. It can also be said that at the time of revelation of this verse, none of his sons was alive, because Qasim, Tayyib and Tahir had died, while Ibrahim ؓ was not born at that time.
Although the objection of the opponents had been adequately replied by the above sentence, yet in order to remove other doubts as well, it is stated لَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ (but a messenger of Allah). The word لٰکِن lakin (but) is used in Arabic language to remove any doubt that could be raised about the preceding statement. In this case, a doubt could be raised against the negation of the statement that the Holy Prophet ﷺ is not a father of any one. One could say that every prophet and messenger is the father of every man and women of his Ummah, and therefore the negation of his fatherhood would be tantamount to negation of his prophethood. This doubt has been dispelled by لَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ )but a messenger of Allah) which means that the rules regarding permissibility or impermissibility of marriage are applicable to the real and biological fatherhood that is quite different from a spiritual fatherhood enjoyed by the prophets in relation to the members of their Ummah. In this relationship these laws do not apply. Now the meaning of the full sentence is that the Holy Prophet ﷺ is not the biological father of any of the men of the Ummah but he is the spiritual father of all of them.
This is also a rejoinder for another sarcasm that some Mushriks (polytheists) had uttered against the Holy Prophet ﷺ that (Allah forbid) he is اَبتَر (issueless) that is, since he has no male offspring to continue the lineage and to propagate his message further; after a few days the whole story would come to an end. The above words have made it clear that although he has no biological sons, yet the biological sons are not in any case essential to spread the message of prophethood or to maintain and propagate it. This function is normally performed by one's followers who are his spiritual children, and since he is the spiritual father of the whole Ummah who are there to carry forward his mission, he excels all of you in the number of his (spiritual) children.
Then, once the prophethood and messenger-ship of the Holy Prophet ﷺ was mentioned here in which he carries a very special and distinct excellence over all other prophets, this distinctive eminence surpassing all other prophets has been indicated by the following words: وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ( and the Last of the Prophets).
There are two ways to read the word Imam Hasan ؓ and 'Asim read this word as خَاتَمَ khatam whereas other leading scholars read it as khatim. The meaning remains the same in both cases, that is, 'the last of the prophets'. In both the cases, the word means the 'last' as well as the 'seal'. The meaning of the seal is also the 'last' because the seal is applied to something when it is intended to be closed. The Holy Prophet ﷺ has been called the seal of the prophets because the process of sending new prophets has come to an end on his advent. This is the gist of the explanation given in Tafsir Ruh ul Ma’ ani, Tafsir of Al-Baydawi and Ahmadi. The fact that both the words ' khatam' and 'khatim' carry the same meaning in this sentence has been affirmed by all the famous lexicons of the Arabic language.
Ibn Sidah, for example, in his Almuhkam states that the the words 'khatim' and 'khatimah' with regard to everything means its end and its termination.
The gist is that both readings of the verse (khatam and khatim) convey the same meaning, that is, the Holy Prophet has concluded the line of prophets; he has succeeded all the prophets and he is the last among all of them.
The Holy Prophet's ﷺ attribute of being the last of all the prophets demonstrates his excellence and distinction in all the perfections of prophethood and messenger-ship, because in general, all things progress gradually reaching completion at the highest stage, and the end result is the real objective. The Holy Qur'an has stated this clearly in الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (Today, I have perfected your religion for you and have completed My blessings upon you, - 5:3).
The religions of the previous prophets were also complete with regard to their respective times - none was defective. But absolute perfection was reached by the religion of the Holy Prophet Muhammad al-Mustafa ﷺ which is the authority for all the ancient and modern human beings and will continue to be so up to the Doomsday.
By adding the phrase 'last of the prophets' after negating his being a father of a male boy, another point has been clarified here. The polytheists used to pass negative remarks against the Holy Prophet ﷺ by saying that he has no son, and therefore his lineage would not continue. By saying that he is the last of the prophets it is indicated that these remarks are based on ignorance, because he is the spiritual father of the whole Ummah which follows him and being the last prophet, all the races and nations to come in this world till the Doomsday would be included in his Ummah; as such the number of persons in his Ummah would be more than in other Ummah and his spiritual sons would be more than those of other prophets.
The Holy Prophet's ﷺ being the last prophet has also told us that his kindness and affection for his spiritual sons (i.e. for his Ummah) would be more than that of other prophets and he would be fully seized of the concern to identify and appreciate the needs which may arise till Doomsday because no prophet or wahy (Divine revelation) would come after him. The prophets preceding him did not have this concern because they knew that when the nation would deviate and adopt erring ways, other prophets would come after them and reform the nation. But the Last Prophet t was seized of the concern that he should impart instructions to the Ummah for all the situations that it may face uptill Doomsday. The ahadith of the Holy Prophet ﷺ bear witness to the above, because he has told us even the names of most of those people who could be followed and who would come after him. Similarly, he has told us the details about the leaders who would misguide humanity in a manner that anybody who cares to ponder over those warnings would not have the slightest doubt left in his mind. That is why the Holy Prophet ﷺ said تَرَکتُم علٰی شَرِیعَۃِ بَیضَآِء لَیلُھَا و نَھَارُھا سَوَاُء I have left (you) on such an illuminated path where it does not make any difference whether it is day or night; there is no danger of being misguided at any time."
Another point to note in this verse is that Sayyidna Muhammad al-Mustafa ﷺ has been referred to in the beginning of the sentence as a rasul (messenger) and as such it would have been apparently more appropriate to use the word khatam-ur-rusul or khatam-ul-mursalin (the last of the messengers ) for him. But the wise Qur'an has, instead, used the word khatam-un-nabiyyin (the last of the prophets). The reason is that according to the consensus of scholars, there is a difference between Nabi (prophet) and rasul (messenger). Nabi is that person whom Allah Ta’ ala (the Almighty) has selected for the reformation of His slaves and has honored him with His Wahy (revelation), irrespective of whether He has given him a Book and a new Shari'ah (set of revealed rules and precepts) or He has appointed him to guide the followers of a previous Nabi according to a previous Nabi's Book and Shari'ah, like Sayyidna Harun (علیہ السلام) was appointed to guide and reform his followers according to the Book and Shari'ah of Sayyidna Musa (علیہ السلام) . On the contrary, the word rasul (messenger) is used exclusively for a particular Nabi who has been given a Book and a new Shari'ah. As such Nabi is more general than Rasul.
So the meaning of this verse is that the Holy Prophet ﷺ ، being the last of the prophets, has concluded the line of prophets and no prophet will come after him, irrespective of whether he is given a Book and a Shari'ah or he succeeds a previous Nabi to follow his Book and Shari'ah.
It is now very clear that all kinds of prophets appointed by Allah came to an end with the Holy Prophet ﷺ ; no prophet will be appointed after him.
Imam Ibn Kathir, in his Tafsir, says:
فَھٰذِہ الاَیۃُ اَنَّہ لَا نَبٰیَّ بَعدَہ وَاَذَا کَانَ نَبٰیَّ بَعدَہ فلا رسول بِالطَّرِیقِ الاَولٰی لِاَنَّ مَقَامَ الرِّسَلَۃِ ا ؟ خَصُّ مِن مَّقَام النُّبُوَّۃِ رَاِنَّ کُلَّ رَسُولِ نَبِیُّ وَّلَا یَنعَکِسُ بِذٰلِکَ وَرَدَتِ الاَحَادِیثُ المُتَوَتِرۃ عَن رَّسُول اللہِ ﷺ مِن حَدِیث جَمَاعَۃِ مِّنَ الصّحابَۃِ
"This verse is the unambiguous proof of the belief that there would be no Nab' after the Holy Prophet ﷺ and since there would be no Nabi , there is no question of there being any rasul after him because Nabi is a general term and rasul is particular. And this is the belief which is evidenced by mutawatir ahadith which have reached us through the reports of a very large number of the Noble Companions ؓ ."
The Literal explanation of this verse has been given here in considerable detail because one imposter by the name of Mirza Qadiyani, considering this verse to be a hindrance in his way, has distorted the meanings of the verse and has introduced a host of conjectures in its explanation. The foregoing, al-Hamdulillah, is a befitting reply.
The Issue of Termination of Prophethood
That the Holy Prophet ﷺ was the last of the prophets who has sealed and thus terminated prophethood, and that no other prophet is to be appointed after him and every claimant to prophethood is a liar and an infidel are well-settled issues on which there has been complete unanimity and consensus right from the days of the noble companions upto the date. Therefore there was no need for a lengthy discussion on this subject. But the Qadiyani sect has put in a lot of effort to create doubts in the minds of Muslims on this issue; by publishing hundreds of pamphlets and books they have tried to misguide those Muslims who are not well versed in religious knowledge. So this humble author has written a book titled "Khatm-e-Nabuwwat" in which this issue has been fully detailed and clarified in the light of one hundred Qur'anic verses, more than two hundred ahadith and hundreds of dictum of the classic as well as later scholars and learned people; the Qadiyani deception and doubts created thereby have been fully refuted. Some important points from that book are being reproduced here.
The Holy Prophet's ﷺ Being the Last Prophet does not negate the descent of Sayyidna ` Isa (علیہ السلام) in the last days
It is proved from many verses of the Qur'an and from mutawatir ahadith that in the last days before the doomsday, Sayyidna ` Isa (علیہ السلام) would come into this world again, kill Dajjal (the Antichrist) and bring all misguidance to an end. The detailed proofs of this fact are given in my Arabic book 'At-tasrih'. Mirza Qadiyani, denying the descent of Sayyidna ` Isa (علیہ السلام) has proclaimed himself to be the predicted Masih with the reasoning that if reappearance of Sayyidna ` Isa Ibn Maryam (علیہا السلام) who was a prophet of Israelites, is accepted, then it would negate the Holy Prophet's t being the last of the prophets.
The clear reply is that the Holy Prophet's ﷺ being the last prophet means that nobody would be appointed as a prophet after him; it does not imply that somebody who was appointed a prophet earlier would be dismissed from his prophethood or that such a prophet would not be able to return to this world. But, of course, the prophet who returns to this world for the reformation of the Ummah of the Holy Prophet ﷺ while maintaining his prophethood, would carry out the reforms in the Ummah in accordance with the teachings of the Holy Prophet ﷺ ، as clarified in authentic ahadith.
Imam Ibn Kathir, in explanation of this verse, has said:
والمراد بکونہ علیہ السّلام خاتمھم انقطاع حدوث وصف النبوّۃ فی احد مّن الثقلین بعد تحلیتہ (علیہ السلام) بھا فی ھٰذِہ النشأۃ ' والمراد بکونہ علیہ السَّلام خاتمھم انقطاع حدوث وصف النبوۃ فی احد مّن الثقلین بعد تحلیتہ (علیہ السلام) بھا فی ھٰذہ النشأۃ، ولا یقدح فی ذٰلِک ما اجمت علیہ الامّۃ واشتھرت فیہ الاخبار ولعلھا بلغت مبلغ التواتر المعنوی و نظق بہ الکتاب علٰی قول و وجب الایمان بہ و اُکفر منکرہ کالفلاسفۃ من نزول عیسٰی (علیہ السلام) آخرالزمان لانَّہ کان نبیِّا قبل ان یحلی نبیّنا ﷺ بالنبوۃ فی ھٰذِہِ النشأۃ .
"The Holy Prophet being the last of the prophets means that the office of prophethood stands terminated after him. No one would get this office after him. But it does not have any effect on the fact of the descent and reappearance of Sayyidna ` Isa (علیہ السلام) in the last days on which there is a consensus of the whole Ummah and which is proved by a large number of ahadith that are almost mutawatir and by the Qur'an itself according to some interpretations, because he had been given prophethood before the Holy Prophet ﷺ ."
Distortion of the Meaning of Prophethood and invention of new kinds of Prophethood
This claimant of prophethood adopted a new trick to pave the way for his claim by inventing a new kind of prophethood which simply does not exist in Qur'an and Sunnah and neither is there any proof for it, but according to him this new kind of prophethood does not negate the decree of Qur'an regarding the termination of prophethood. Briefly, he has introduced in prophethood the concept of reincarnation, which is well known in Hinduism and other religions. His contention is that if a person is dyed in the color of the Holy Prophet ﷺ ، by virtue of his complete obedience to him and by following his footsteps, his coming to this world is the coming of the Holy Prophet himself; such a person is in fact the shadow and incarnate demonstration of none else but the Holy Prophet ﷺ . Therefore, his claim does not negate the belief in the termination of prophethood after him.
But how can this invented kind of prophethood find its way to Islamic beliefs? There is no proof of it. Besides, the belief in termination of prophethood is a basic belief of Islam and as such it has been so thoroughly clarified by the Holy Prophet ﷺ under different topics at various times that no imposter can distort it. The full details can be seen in this author's book referred to earlier, but only some necessary proofs of this belief are being presented here.
Sahih of Bukhari, Sahih of Muslim and almost all books of Hadith have reported from Sayyidna Abu Hurairah ؓ with authentic chain of narrators that the Holy Prophet ﷺ has said,
ان مثلٰی ومثل الانبیآء من قبلی کمثل رجل بنی بیتاً فاحسنہ واجملہ الاموضع لبنیۃ من زاویۃ فجعل الناس یطوفون بہ ویعجبون لہ ویقولون ھلّا : وضعت ھذہ اللبنۃ ؟ وانا خاتم النبیین رواہ احمد والنسایٔی والترمذی و فی الفاظہ فکنت ان سددت موضع اللبنۃ وختم بی البنیان
"The example of all the prophets before me and of myself is like a man has built a very strong and well decorated house in one corner wall of which space has been left vacant for one brick; people roam about in the home to see it and admire the construction but all of them say that why did not the builder put a brick in that space also which would have completed the construction. I am that last brick (of the palace of prophethood) " and in some versions he said "I have filled up that vacant space and thus completed the palace of prophethood."
The gist of this eloquent simile is that prophethood is like a grand palace composed of Prophets ﷺ . This grand palace was complete in all respects before the Holy Prophet ﷺ except for the placement of one brick. The Holy Prophet ﷺ completed this grand palace by filling up that vacant space for one brick. Now there is no more space for any prophet or messenger. Even if it is supposed that there are other kinds of prophets and messengers, there is just no more space for them in the palace of prophethood.
In another Hadith narrated by Sayyidna Abu Hurairah ؓ reported in Sahihs of Bukhari, Muslim, Musnad of Ahmad, etc., the Holy Prophet ﷺ has said:
کانت بنو اسرایٔل تسوسھم الانبیاء کلّما ھلک نبی خلفہ وانہ لانبی بعدی و ویکون خلفاء فیکثرون (الحدیث)
"The politics and administration of Banu Isra'il was being handled by the prophets themselves. When one prophet expired, another prophet would take his place. And after me there is no prophet, but of course, there would be my khulafa' (caliphs - successors) who would be numerous."
This Hadith has made it clear that there would be no prophet after the Holy Prophet ﷺ and the education and instruction of the Ummah would be carried out by his Khulafa'. The Holy Prophet ﷺ has explicitly and clearly told us that there is no prophethood of any kind after him, otherwise he would have mentioned it in this Hadith where he has mentioned Khulafa'.
Sahibs of Bukhari and Muslim have reported a Hadith narrated by Sayyidna Abu Hurairah
لَم یَبقَ مِن النُّبُوَّۃِ اِلَّا المُبَشِّرَات
"Nothing is left of prophethood except mubashshirat (true dreams ) ".
As reported in Musnad Ahmad, etc., Sayyidah Siddiqah ‘A’ ishah ؓ and Sayyidah Umm Kurz al- K'abiyyah ؓ have stated that the Holy Prophet ﷺ has said:
لا یبقی بعدی من النبوۃ شیء الّا المشرات قالوا : یا رسول اللہ ! والمبشرات ؟ قال : الرؤیا الصّالحۃ یراھا المسلم او تری لہ (طبرانی – کذی ری الکنز)
"Nothing is left of prophethood after me except mubashshirat. The noble companions asked: 0 Holy Prophet ! What is mubashshirat? He replied, 'True dreams that a Muslim sees himself or somebody else sees about him."
This Hadith has so explicitly told that no kind of prophethood, either one with a new law or without it, either Zilli (shadowy) or Buruzi (incarnate), is possible after the Holy Prophet ﷺ ; people would only have mubashshirat (true dreams) through which they would find out a few things.
Musnad of Ahmad and Tirmidhi carry a narration of Sayyidna Anas Ibn Malik ؓ wherein the Holy Prophet ﷺ has said:
إن الرسالۃ والنبوۃ قد انقطعت فلا رسول بعدی ولا نبی (رواہ الترمذی و قال : ھذا حدیث صحیح)
"No doubt risalah (messenger-ship) and nubuwwah (prophethood) stand terminated after me; after me there would neither be a rasul (messenger) nor a Nabi (prophet)
This Hadith has made it clear that prophethood even without a new law is simply not there after the Holy Prophet ﷺ what to say of zilli or buruzi prophethood which are neither any form of prophethood nor are they recognized as such in Islam.
The objective is not to collect here all the ahadith pertaining to the issue of termination of prophethood; more than two hundred ahadith on this subject have been put together in my book "Khatm-e-Nabuwwat". The objective, by quoting a few of them is to advise that the categories of zilli and buruzi prophethood invented by Mirth Qadiyani is without any basis or proof, and moreover the ahadith quoted above have told explicitly that there is no kind of of prophethood whatsoever left to come after the Holy Prophet ﷺ .
That is why, right from the days of the noble companions uptill today, all the schools of Muslim Ummah are unanimous on the belief that there cannot be any kind of Nabi or Rasul after the Holy Prophet ﷺ and whoever claims to be so is a liar and denier of the Qur'an and is a disbeliever. The first general consensus of the noble companions had evolved on this very issue as a result of which a holy war (jihad) was fought with Musaylimah, the liar, the false claimant of prophethood, during the period of the first Khalifah Sayyidna Abu Bakr ؓ in which he (Musailimah) and his followers were killed.
The dictums and clarifications of the past Imams and wise scholars of the Ummah are reproduced in considerable detail in the book "Khatm-e-Nabuwwat", some of them are being copied here also.
Ibn Kathir, in his tafsir, writes under this verse:
اخبر اللہ تعلٰی فی کتابہ و رسولہ اللہ ﷺ فی السنۃ المتواترۃ عنہ أنہ لا نبی بعدہ الیعلموا ان کل من ادعی ھذا المقام بعدہ فھو کذاب افّاک دجّال ضالّ مضل۔ ولو تحرّق و شعبذ واتی بانواع السحرالطلاسم النیرنجیات فکلھا محال و ضلال عند اولی الالباب کما اجری اللہ سُبحَنَہ علی ید الاسود لعنسی بالیمن و مسلِمۃ الکذاب بالیمامۃ من الاحوال لفاسدہ و الاقوال الباردۃ ما علم کُلّ ذی لُبّ وفھم وحجی انھما کاذبان ضالان لعنھما اللہ تعالیٰ وکذلک کہ مدع لذٰلک الی یوم القیامۃ حتّٰی یختموا بالمسیح الدجّال۔ (ابن کثیر)
"Allah Ta’ ala in this Book and the Holy Prophet ﷺ in successive ahadith has informed that there is no Nabi after the Holy Prophet ﷺ so that people should know that whoever claims to be a prophet after him is a liar, a cheat, an imposter, a deviator who misguides others, no matter how many conjuring tricks he shows, magic spells he binds or talismanic wonders and sorceries he performs which are, in fact, sheer fallacies recognized as such by the people who have knowledge and understanding. Allah Ta’ ala had let such perverse acts and utterances manifested at the hands of Aswad Al-'Ansi (claimant of prophethood) in Yemen and Musaylimah, the liar, (another claimant of prophethood) in Yamamah in a way that every intelligent and comprehending person, after hearing and seeing them, knew that both of them were liars and misguided. May Allah curse them. In the same way anyone who claims to be a prophet upto the Doomsday is a liar and an infidel and this stream of claimants of prophethood would end at Dajjal, the Anti-Christ."
Imam Ghazzali, while explaining the above mentioned verse and discussing the belief in the termination of prophethood, has observed in his book 'Al-Iqtisad fil I'tiqad' as follows,
و لیس فیہ تاویل ولا تخصیص ومن اَوَّلَہُ یتخصیص فکلامہ من الھذیان لا یمنع الحکم بتکفیرہ لاَّنہ مکذّبُ لھذا النص الذی اجمعت الامۃ علٰی انہ غیر مإوّل ولا مخصوص۔
"The entire Ummah has unanimously understood from these words and from circumstantial evidences that there will never be a prophet after him ever, nor will ever come a messenger of Allah. These words (of the verse) can neither be interpreted in any other sense, nor can their generality be restricted."
Qadi ` Iyad in his book 'Ash-shifa', after declaring that a person who claims to prophethood after the Holy Prophet ﷺ is a liar and an infidel who does not believe in this verse, has observed as follows:
واجمعت الامۃ علیٰ حمل ھذا الکلام علیٰ ظاھرہ وانّ مفھومہ المراد بہ دون تاویل ولا تخصیص فلا شک فی کفر ھٰؤلاء الطوایٔف کلھا قطعاً اجماعاً وسمعاً
"The Ummah holds by consensus that this discourse bears the obvious meaning and that this verse means what it says, without any other interpretation or any exception. Therefore, there is no doubt in the kufr (infidelity) of all those sects (who follow any claim out of prophethood) rather their kufr stands absolutely proved in view of the consensus of the Ummah and the express texts of the Qur'an and Sunnah.
