Tafsir Surat Al-Fatihah: 5 Hanya Engkaulah Yang Kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. Qiraah Sab'ah dan jumhur ulama membaca tasydid huruf ya yang ada pada iyyaka. Sedangkan Amr ibnu Fayid membacanya dengan takhfif, yakni tanpa tasydid disertai dengan kasrah, tetapi qiraah ini dinilai syadz dan tidak dipakai, karena iya artinya "cahaya matahari.” Sebagian ulama membacanya ayyaka, sebagian lain membacanya hayyaka dengan memakai ha sebagai ganti hamzah, sebagaimana yang terdapat dalam ucapan seorang penyair: “Maka hati-hatilah kamu terhadap suatu urusan bila sumbernya makin meluas, maka akan sulitlah bagimu jalan penyelesaiannya.” Lafal nasta'inu dibaca fathah huruf nun yang ada pada permulaannya menurut qiraah semua ulama, kecuali Yahya ibnu Sabit dan Al-A'masy; di mana keduanya membacanya kasrah, seperti yang dilakukan oleh Bani Asad, Bani Rabi'ah, dan Bani Tamim. Al-'ibadah menurut istilah bahasa berasal dari makna az-zullah, artinya "mudah dan taat"; dikatakan tariqun mu'abbadun artinya "jalan yang telah dimudahkan (telah diaspal)" dan ba'irun mu'abbadun artinya "unta yang telah dijinakkan dan mudah dinaiki (tidak liar)". Sedangkan menurut istilah syara' yaitu "suatu ungkapan yang menunjukkan suatu sikap sebagai hasil dari kesempurnaan gabungan rasa cinta, tunduk, dan takut". Mafid, yakni lafal iyyaka, didahulukan dan diulangi untuk menunjukkan makna perhatian dan pembatasan. Dengan kata lain, kami tidak menyembah kecuali hanya kepada Engkau dan kami tidak bertawakal kecuali hanya kepada Engkau. Pengertian ini merupakan kesempurnaan dari ketaatan. Agama secara keseluruhan berpangkal dari kedua makna ini, sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama Salaf, bahwa surat Al-Fatihah merupakan rahasia Al-Qur'an; sedangkan rahasia surat Al-Fatihah terletak pada kedua kalimat ini, yakni iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'inu. Lafal iyyaka na'budu menunjukkan makna berlepas diri dari segala kemusyrikan, sedangkan iyyaka nasta'inu menunjukkan makna berlepas diri dari upaya dan kekuatan serta berserah diri kepada Allah ﷻ sepenuhnya. Pengertian ini selain dalam surat Al-Fatihah terdapat pula di dalam firman-Nya: "Maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. Dan Tuhanmu tidak lengah dari apa yang kalian kerjakan” (Hud: 123). “Katakanlah, Dialah Allah Yang Maha Penyayang, kami beriman kepada-Nya dan kepada-Nyalah kami bertawakal" (Al-Mulk 29). “(Dialah) Tuhan masyrik (Timur) dan magrib (Barat), tiada Tuhan melainkan Dia, maka ambillah Dia sebagai pelindung” (Al-Muzzammil: 9). Demikian pula ayat yang sedang kita bahas tafsirnya, yaitu: “Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan” (Al-Fatihah: 5). Pembicaraan berubah dari bentuk ghaibah (orang ketiga) kepada bentuk muwajahah (orang kedua) melalui huruf kaf yang menunjukkan makna khitab (lawan bicara). Ungkapan ini lebih sesuai, mengingat kedudukannya dalam keadaan memuji Allah ﷻ maka seakan-akan orang yang bersangkutan mendekat dan hadir di hadapan Allah ﷻ Karena itu, ia mengatakan: “Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau-lah kami mohon pertolongan” (Al-Fatihah: 5). Pembahasan yang telah dikemukakan menunjukkan bahwa permulaan surat Al-Fatihah merupakan berita dari Allah ﷻ yang memuji diri-Nya sendiri dengan sifat-sifat-Nya yang terbaik, sekaligus sebagai petunjuk buat hamba-hamba-Nya agar mereka memuji-Nya melalui kalimat-kalimat tersebut. Karena itu, tidaklah sah shalat seseorang yang tidak mengucapkan surat ini sedangkan dia mampu membacanya. Sebagaimana yang telah disebutkan di dalam kitab Shahihain melalui Ubadah ibnus Shamit yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak ada shalat (tidak sah shalat) orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab.” Di dalam kitab Shahih Muslim disebutkan melalui hadis Al-Ala ibnu Abdur Rahman maula Al-Hirqah, dari ayahnya, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Allah ﷻ berfirman, "Aku bagi shalat buat diri-Ku dan hamba-Ku menjadi dua bagian; satu bagian untuk-Ku dan bagian lain untuk hamba-Ku; dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta." Apabila seorang hamba mengatakan, "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam," maka Allah berfirman, "Hamba-Ku telah memuji-Ku." Apabila dia mengatakan, "Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang," Allah berfirman, "Hamba-Ku telah menyanjung-Ku." Apabila dia mengatakan, "Yang menguasai hari pembalasan," Allah berfirman, "Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku." Apabila dia mengatakan, "Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan," maka Allah berfirman, "Ini antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta." Apabila dia mengatakan, "Tunjukilah kami jalan yang lurus,yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat", maka Allah berfirman,"Ini untuk hamba-Ku, dan bagi hambaku apa yang dia minta". Adh-Dhahhak mengatakan dari Ibnu Abbas bahwa makna iyyaka na'budu ialah ‘Engkaulah Yang kami Esakan’. Hanya kepada Engkaulah kami takut dan berharap, wahai Tuhan kami, bukan kepada selain Engkau’; Wa iyyaka nasta'inu maknanya ’dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan untuk taat kepada-Mu dalam semua urusan kami’. Qatadah mengatakan, makna iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'inu adalah ‘Allah memerintahkan kepada kalian agar ikhlas dalam beribadah kepada-Nya dan memohon pertolongan kepada-Nya dalam semua urusan kalian’. Sesungguhnya lafal iyyaka na'budu didahulukan atas lafal iyyaka nasta'inu tiada lain karena ibadah kepada-Nya merupakan tujuan utama, sedangkan meminta tolong merupakan sarana untuk melakukan ibadah, maka didahulukanlah hal yang lebih penting. Apabila ada suatu pertanyaan, "Apakah makna nun dalam firman-Nya, 'Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'inu'?" Jika makna yang dimaksud untuk jamak, tapi ternyata yang berdoa hanya seorang; jika yang dimaksud sebagai ta'zim (menganggap diri besar), maka tidak sesuai dengan konteksnya. Sebagai jawabannya dapat dikatakan bahwa makna yang dimaksud adalah menyampaikan berita tentang jenis dari hamba-hamba Allah, sedangkan orang yang melakukan shalat adalah salah seorang dari mereka; terlebih lagi jika dia berada dalam shalat jamaah atau menjadi imam mereka, berarti sebagai berita tentang dirinya dan saudara-saudaranya yang mukmin bahwa mereka sedang melakukan ibadah yang merupakan tujuan utama mereka diciptakan, dan dia menjadi perantara bagi mereka untuk kebaikan. Sebagian di antara mereka ada yang mengatakan, boleh mengartikannya untuk tujuan takzim, dengan pengertian bahwa seakan-akan dikatakan kepada hamba yang bersangkutan, "Apabila kamu berada dalam ibadah, maka kamu adalah orang yang mulia dan kedudukanmu tinggi." Dia mengatakan: “Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau-lah kami mohon pertolongan” (Al-Fatihah: 5). Tetapi apabila kamu berada di luar ibadah, jangan sekali-kali kamu katakan 'kami', jangan pula kamu katakan 'kami telah melakukan', sekalipun kamu berada di tengah-tengah seratus, seribu, bahkan sejuta orang, karena semuanya berhajat dan membutuhkan Allah ﷻ. Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa lafal iyyaka na'budu mengandung makna lebih lembut daripada iyyaka 'abadna dalam hal berendah diri, mengingat lafal kedua ini mengandung makna membesarkan diri karena dia menjadikan dirinya sebagai orang yang ahli ibadah. Padahal tiada seorang pun yang mampu beribadah kepada Allah ﷻ dengan ibadah yang hakiki, tiada pula yang dapat memuji-Nya dengan pujian yang layak buat-Nya. Ibadah merupakan suatu kedudukan yang besar, seorang hamba menjadi terhormat karena mengingat dirinya sedang berhubungan dengan Allah ﷻ. Salah seorang penyair mengatakan: “Jangan kamu panggil aku melainkan dengan julukan 'wahai hamba-Nya', karena sesungguhnya nama ini merupakan namaku yang terhormat.” Allah ﷻ menamakan Rasul-Nya dengan sebutan 'hamba-Nya' dalam tempat yang paling mulia, yaitu di dalam firman-Nya: “Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan Al-Kitab (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya” (Al-Kahfi: 1). “Dan bahwasanya ketika hamba Allah (Muhammad) berdiri menyembahnya” (Al-Jin: 19). “Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam” (Al-Isra: 1). Dalam ayat-ayat tersebut Allah ﷻ menamakannya dengan sebutan “hamba” di saat Dia menurunkan wahyu kepadanya, di saat dia berdiri dalam doanya, dan di saat dilakukan isra (perjalanan) kepadanya. Kemudian Allah memberikan petunjuk kepadanya agar mengerjakan ibadah di saat-saat dia mengalami kesempitan dada karena orang-orang yang menentangnya mendustakannya, sebagaimana yang dinyatakan di dalam firman-Nya: “Dan Kami sungguh-sungguh mengetahui bahwa dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat), dan sembahlah Tuhanmu sampai ajal datang kepadamu.” (Al-Hijr. 97-99). Ar-Razi di dalam kitab Tafsir-nya meriwayatkan dari sebagian ulama bahwa kedudukan ubudiyyah lebih mulia daripada kedudukan risalah, mengingat keadaan ibadah timbul dari makhluk, ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Hak. Sedangkan kedudukan risalah datang dari Tuhan Yang Maha Hak ditujukan kepada makhluk. Ar-Razi mengatakan pula, "Dikatakan demikian karena Allah-lah Yang memegang semua kemaslahatan hamba-Nya, sedangkan Rasul memegang kemaslahatan-kemaslahatan umatnya." Akan tetapi (berikut merupakan kritik Ibnu Katsir terhadap Ar-Razi) pendapat ini keliru dan pengarahannya lemah, tidak ada hasilnya. Dalam hal ini Ar-Razi tidak menyebutkan penilaiannya terhadap kelemahan yang terkandung di dalamnya, tidak pula mengemukakan sanggahannya. Sebagian kaum sufi/sebagian ahli taﷺuf mengatakan bahwa ibadah itu adakalanya untuk menghasilkan pahala atau untuk menolak siksa. Mereka mengatakan bahwa pendapat ini pun kurang tepat, mengingat tujuannya adalah untuk mengerjakan hal yang menghasilkan pahala. Bila dikatakan tujuan ibadah adalah untuk memuliakan tugas-tugas yang ditetapkan oleh Allah ﷻ, pendapat ini pun menurut mereka (para ulama) dinilai lemah, bahkan pendapat yang benar adalah yang mengartikan ‘hendaknya seseorang beribadah kepada Allah untuk menyembah Zat-Nya Yang Maha Suci lagi Maha Sempurna’. Mereka beralasan bahwa karena itu seseorang yang shalat mengucapkan niat shalatnya, "Aku shalat karena Allah." Seandainya shalat diniatkan untuk mendapat pahala dan menolak siksa, maka batallah shalatnya. Akan tetapi, pendapat mereka itu dibantah pula oleh ulama lain yang mengatakan bahwa keadaan ibadah yang dilakukan karena Allah ﷻ bukan berarti pelakunya tidak boleh meminta pahala atau mohon terhindar dari azab melalui shalatnya itu. Keadaannya sama dengan apa yang dikatakan oleh seorang Badui: "Adapun aku, sesungguhnya aku tidak dapat mengucapkan dialek (cara pengucapan)-mu, tidak pula dialek Mu'az; tetapi aku hanya memohon surga kepada Allah, dan aku berlindung kepada-Nya dari neraka." Maka Nabi ﷺ menjawab, "Kami pun meminta hal yang sama.