Al-Anfal: 19

Ayat

Terjemahan Per Kata

إِن

jika

تَسۡتَفۡتِحُواْ

kamu minta keputusan

فَقَدۡ

maka sesungguhnya

جَآءَكُمُ

telah datang kepadamu

ٱلۡفَتۡحُۖ

keputusan/kemenangan

وَإِن

dan jika

تَنتَهُواْ

kamu berhenti

فَهُوَ

maka itu

خَيۡرٞ

lebih baik

لَّكُمۡۖ

bagi kalian

وَإِن

dan jika

تَعُودُواْ

kamu berhenti

نَعُدۡ

Kami kembali

وَلَن

dan tidak

تُغۡنِيَ

mencukupi/mampu

عَنكُمۡ

dari kalian

فِئَتُكُمۡ

golonganmu/pasukanmu

شَيۡـٔٗا

sedikitpun/sesuatu

وَلَوۡ

dan sekalipun

كَثُرَتۡ

dia banyak

وَأَنَّ

dan sesungguhnya

ٱللَّهَ

Allah

مَعَ

beserta

ٱلۡمُؤۡمِنِينَ

orang-orang yang beriman

Terjemahan

Jika kamu (kaum kafir) meminta putusan (tentang pihak mana yang benar), sungguh putusan itu telah datang kepadamu (kemenangan kaum muslim pada Perang Badar). Jika kamu berhenti (memusuhi Rasul), itulah yang lebih baik bagimu. Jika kamu kembali (melakukan kezaliman serupa), niscaya Kami akan kembali (mengalahkan kamu). Pasukanmu sedikit pun tidak akan dapat menolak bahaya darimu biarpun (banyak jumlahnya). Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang beriman.

Tafsir

Tafsir Surat Al-Anfal: 19 Jika kalian (orang-orang musyrik) mencari keputusan, maka telah datang keputusan kepada kalian; dan jika kalian berhenti, maka itulah yang lebih baik bagi kalian; dan jika kalian kembali, niscaya Kami kembali (pula); dan angkatan perang kalian sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kalian suatu bahaya pun, biarpun ia banyak dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang beriman. Allah ﷻ berfirman kepada orang-orang kafir: “Jika kalian mencari keputusan.” (Al-Anfal: 19) Yakni meminta pertolongan, meminta peradilan kepada Allah, dan meminta keputusan dari-Nya untuk memutuskan perkara yang terjadi di antara kalian dan musuh-musuh kalian dari kalangan orang-orang mukmin, maka sesungguhnya telah datang apa yang kalian minta itu. Menurut riwayat Muhammad ibnu Ishaq dan lain-lainnya, dari Az-Zuhri, dari Abdullah ibnu Sa'labah ibnu Sa'ir, dalam Perang Badar Abu Jahal mengatakan, "Ya Allah, siapakah di antara kami yang memutuskan silaturahmi dan mendatangkan hal-hal yang tidak kami kenal, maka putuskanlah esok hari!" Maka hal tersebut dianggap sebagai permintaan keputusan darinya. Lalu turunlah firman-Nya: “Jika kalian (orang-orang musyrik) mencari keputusan, maka telah datang keputusan itu kepada kalian.” (Al-Anfal: 19), hingga akhir ayat. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yazid (yakni Ibnu Harun), telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq, telah menceritakan kepadaku Az-Zuhri, dari Abdullah ibnu Sa'labah, bahwa Abu Jahal ketika menghadapi Perang Badar mengatakan, "Ya Allah, dia memutuskan silaturahmi kami dan mendatangkan perkara yang tidak kami kenal, maka putuskanlah besok paginya." Maka dialah yang meminta keputusan itu. Imam An-Nasai mengetengahkannya di dalam kitab tafsirnya melalui hadits Saleh ibnu Kaisan, dari Az-Zuhri, dengan sanad yang sama. Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Hakim di dalam kitab Mustadrak-nya melalui jalur Az-Zuhri dengan sanad yang sama. Imam Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih dengan syarat Syaikhain, tetapi keduanya tidak mengetengahkannya. Hal yang semisal telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Mujahid, Adh-Dhahhak, Qatadah, Yazid ibnu Ruman, dan lain-lainnya yang tidak hanya seorang. As-Suddi mengatakan bahwa ketika pasukan kaum musyrik berangkat dari Mekah menuju medan Perang Badar, terlebih dahulu mereka memegang kain kelambu Ka'bah dan meminta pertolongan kepada Allah seraya mengatakan, "Ya Allah, tolonglah salah satu di antara kedua pasukan yang paling tinggi, salah satu di antara dua golongan yang paling mulia, dan salah satu dari dua kabilah yang terbaik." Maka Allah ﷻ menjawab dengan firman-Nya yang mengatakan: “Jika kalian (orang-orang musyrik) mencari keputusan, maka telah datang keputusan kepada kalian.” (Al-Anfal: 19) Allah bermaksud bahwa Dia telah memutuskan apa yang mereka minta, yaitu kemenangan bagi Muhammad ﷺ. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan bahwa firman Allah ﷻ berikut menceritakan permintaan mereka, yaitu: “Dan (ingatlah) ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, "Ya Allah, jika betul (Al-Qur'an) ini, dialah yang benar dari sisi Engkau.”(Al-Anfal: 32), hingga akhir ayat. Firman Allah ﷻ: “Dan jika kalian berhenti.” (Al-Anfal: 19) Maksudnya, dari kekufuran kepada Allah dan mendustakan Rasul-Nya yang selama ini kalian kerjakan. “Maka itulah yang lebih baik bagi kalian.” (Al-Anfal: 19) Yakni untuk kebaikan dunia dan akhirat kalian. Firman Allah ﷻ: “Dan jika kalian kembali, niscaya Kami kembali pula.” (Al-Anfal: 19) Perihalnya sama dengan firman-Nya: “Dan sekiranya kalian kembali kepada (kedurhakaan), niscaya Kami kembali (mengazab kalian).” (Al-Isra: 8) Makna yang dimaksud ialah, jika kalian kembali mengerjakan kekufuran dan kesesatan, niscaya Kami akan kembali menimpakan kejadian seperti ini kepada kalian. As-Suddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Jika kalian kembali.” (Al-Anfal: 19) Yaitu kembali meminta keputusan. “Niscaya Kami kembali (pula).” (Al-Anfal: 19) Maksudnya, kembali memberikan keputusan buat kemenangan Muhammad ﷺ dan menolongnya dalam menghadapi musuh-musuhnya hingga beroleh kemenangan. Tetapi pendapat yang pertama lebih kuat. “Dan angkatan perang kalian tidak akan dapat menolak dari kalian suatu bahaya pun, biarpun jumlahnya banyak.” (Al-Anfal: 19) Yakni seandainya kalian himpunkan semua pasukan yang ada pada kalian, maka yang menang tetaplah pihak yang didukung oleh Allah, tiada seorang pun yang dapat mengalahkannya. “Dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang beriman.” (Al-Anfal: 19) Mereka adalah golongan yang bersama Nabi dan berada di sisinya

Sesudah itu Allah memberikan pernyataan yang ditujukan kepada orang-orang musyrikin bahwa apabila mereka ingin mencari keputusan mana di antara kedua bala tentara yang paling unggul dan paling mendapat petunjuk sehingga memperoleh kemenangan, maka jelaslah yang mendapat kemenangan gilang-gemilang itulah pasukan yang paling unggul dan paling mendapat petunjuk. Pernyataan ini adalah merupakan ejekan terhadap orang-orang musyrikin karena pada akhir pertempuran Perang Badar kemenangan jelas diperoleh oleh kaum Muslimin, sedangkan mereka kaum musyrikin mengalami kehancuran dan kekalahan. Pernyataan ini berlaku pada setiap waktu dan tempat, di mana saja dan kapan saja terjadi pergolakan di antara dua golongan maka kemenangan tentu akan diperoleh oleh golongan yang berdiri atas prinsip-prinsip yang benar. Kemudian Allah menyeru orang-orang musyrikin bahwa apabila mereka setelah menderita kekalahan dalam Perang Badar itu berhenti dari memusuhi Muhammad ﷺ dan pengikut-pengikutnya, maka sebenarnya hal itu lebih baik buat mereka. Tawaran itu dikemukakan Allah kepada mereka karena mereka telah mengalami pahit getirnya peperangan. Dari pengalaman itu mereka telah melihat kenyataan bahwa betapa pun kuatnya dan betapa pun banyaknya jumlah pasukan yang mereka kerahkan serta perlengkapan perang yang mereka andalkan, namun akhirnya mereka mengalami kekalahan juga. Apabila mereka itu membangkang seruan ini dan kembali memusuhi serta memerangi Rasul dan pengikut-pengikutnya, maka kenyataan yang mereka alami itu akan terulang kembali, yaitu Allah kembali memberi pertolongan-Nya kepada Rasulullah ﷺ Allah menegaskan bahwa angkatan perang kaum musyrikin betapa pun kuatnya, tidak akan dapat menolak bencana malapetaka yang akan ditimpakan oleh Allah kepada mereka. Hal ini menunjukkan bahwa jumlah tentara yang banyak tidak selalu menentukan jalannya peperangan, terkecuali jumlah yang banyak itu disertai dengan kekuatan jiwa dan kepercayaan kepada Allah Azza wa Jalla. Betapa pun gigihnya Abu Jahal dan pengikut-pengikutnya untuk mengalahkan kaum Muslimin dalam Perang Badar mereka tidak juga berhasil sebagaimana diterangkan oleh Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan an-Nasai: "Ya Allah siapa di antara kami yang telah memutuskan tali persaudaraan dan membawa sesuatu agama yang tidak dikenal, maka hancurkanlah ia sebelum terbitnya fajar, maka yang demikian itu adalah sebagai permintaan kemenangan dari padanya (untuk Rasulullah). (Riwayat Ahmad dan an-Nasai). Menurut riwayat as-Suddi yang berasal dari Mujahid, diceritakan bahwa sebelum pasukan Quraisy berangkat ke medan perang mereka berdoa : Orang-orang musyrikin pada waktu keluar dari kota Mekah menuju Badar, telah memegang tirai Kabah kemudian mereka memohon kemenangan kepada Allah dan berkata: "Aduhai Tuhan berilah kemenangan kepada pasukan yang paling tinggi (derajatnya) kepada golongan yang paling mulia dan kepada kiblat yang paling baik." Maka turunlah ayat: Jika kamu (orang musyrikin) mencari keputusan. .

Ayat 15

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bertemu dengan orang-orang yang kafir itu dalam suatu penyerbuan, janganlah kamu memalingkan punggung dari mereka."

Artinya, apabila musuh telah menyerbu kepada kamu, sekali-kali kamu tidak boleh berpaling meninggalkan barisan, melainkan serbulah pula mereka sebagaimana mereka menyerbu kamu. Dalam Peperangan Badar ini memang musuhlah yang telah datang menyerang mereka dengan seribu lebih tentara, padahal kaum yang beriman hanya 300 orang. Dilarang keras berpaling atau lari. Berpaling atau lari meninggalkan barisan dalam sedang hebatnya pertempuran itu, yang oieh orang Barat dinamai deserter, sedang menurut ajaran Nabi Muhammad ﷺ adalah termasuk satu di antara tujuh dosa yang besar:

Ayat 16

“Dan, barangsiapa yang memalingkan punggung."

Yaitu, lari meninggalkan barisan, “dari antara mereka," yang turut dalam peperangan itu, “di hari itu kecuali karena hendak mengatur siasat perang." Misalnya pura-pura lari, sehingga musuh terkecoh lalu musuh itu menyerbu kepada sesuatu tempat yang sampai di sana mereka bisa dikepung. “Atau karena hendak menggabungkan diri dengan suatu rombongan." Misalnya setelah melihat bilangan musuh terlalu besar lalu satu rombongan kecil yang telah terlanjur sangat maju ke muka, mundur kembali dengan teratur dan segera mencari dan menggabungkan diri de-ngan induk pasukan. Dalam hal yang seperti ini tidaklah terlarang. Akan tetapi, barangsiapa yang lari saja karena pengecut atau melepaskan diri dari komando. “Maka, sesungguhnya dia telah kembaii dengan kemurkaan dari Allah." Dia kembali pulang dari medan perang dengan kehinaan sebagai seorang pengecut yang dimurkai Allah.

“Dan tempat mereka adalah dalam nenaka Jahannam; dan itulah seburuk-bmuk tempat kembali."

Dalam ayat ini diberikan penjelasan bahwa lari dalam siasat atau lari pura-pura hingga musuh terjebak, bukanlah lari, tetapi termasuk dalam rangkaian peperangan juga. Atau lari kepada induk pasukan karena sudah sangat terdesak, yang kalau diteruskan juga berarti hancur, tidak pula terlarang. Menurut riwayat Abdullah bin Umar r.a. bahwa dia pernah mengikuti Rasulullah ﷺ di dalam satu patroli. Rupanya Abdullah bin Umar dan beberapa orang temannya terpisah jauh dari barisan.

Lalu, dia musyawarah dengan teman-temannya, sebab mereka merasa telah lari dari medan pertempuran dan kita telah kena murka. Mereka bertanya-tanya sama sendiri. Ada yang mengusulkan, “Bagaimana kalau kita kembali saja pulang ke Madinah?" Segolongan lagi mengusulkan, “Lebih baik kita segera mencari di mana Rasulullah ﷺ sekarang, kita mengaku terus-terang. Moga-moga kita diberi tobat. Lalu, mereka sepakat mencari Rasulullah ﷺ sehingga akhirnya sampailah mereka ke tempat perhentian Rasulullah ﷺ sebelum waktu Zhuhur. Lalu, Rasulullah keluar dari kemahnya dan bertanya, “Siapa kalian semuanya?"

“Kami akui terus terang bahwa kami lari dari menghadapi musuh!" Lalu beliau berkata, “Kalian bukan lari, tetapi segera menggabung. Aku adalah induk pasukan kalian dan induk pasukan seluruh Muslimin!" Gembira hati kami menerima sambutan itu maka segeralah kami tampil ke hadapan beliau dan kami cium tangannya. (HR at-Tirmidzi)

Tersebut di dalam Tafsir Ibnu Jarir at-Thabari, bahwa satu pasukan di bawah komando Abu Ubaid menyerbu negeri Parsi. Pada sebuah jembatan terkepung pasukan itu dan Abu Ubaid sendiri tewas karena bilangan tentara Parsi besar. Mendengar berita kematian karena kekuatan yang tidak seimbang itu, Sayyidina Umar yang mengirim tentara berkata, “Sedianya dia pulang saja kepadaku."

Sebab itu, tersebutlah di dalam kitab al-Muhadzdzab bahwa kalau bilangan musuh jauh lebih besar maka tidaklah terlarang mundur buat mengatur siasat. Karena apabila menyerbu juga, berarti hanya kehancuran. Akan tetapi, kalau menurut perhitungan tidak akan binasa, hendaklah serbu terus.

Dengan ayat 15 dan 16 ini jelaslah betapa besar ancaman bagi si pengecut yang lari dari medan pertempuran. Di pangkal ayat kita telah bertemu kunci peringatan yang keras ini, yaitu seruan Allah kepada orang yang beriman. Sebab, orang yang benar-benar berimanlah yang tidak merasa takut menghadapi maut dan musuh yang berganda lipat pun banyaknya. Karena mereka berjuang adalah dengan satu cita-cita, yaitu ketinggian kalimat Allah, dan berdirinya jalan Allah. Kalau mati adalah syahid dan kalau menang akan mendapat harta rampasan. Sedang hidup atau mati adalah ketentuan dari Allah sendiri. Tidak di medan perang pun orang akan mati juga. Sebab itu, suatu pelarian dari medan jihad, adalah pulang dari kemurkaan Allah dan di akhirat dinanti oleh neraka. Tepat benar kata-kata yang selalu diucapkan orang yang marah kepada si pengecut, “Go to hell!" Pergilah ke neraka!

Sehubungan dengan ayat ini teringatlah penulis Tafsir al-Azhar ini suatu hal yang pernah kejadian pada 17 hari bulan Januari 1949, seketika tentara Kolonial Belanda melancarkan serangan dan serbuan besar kepada Republik Indonesia yang berjuang mempertahankan Kemerdekaan Indonesia.

Belanda telah mendapat tahu dari spion-spionnya bahwa di Situjuh (Payakumbuh) sedang bermusyawarah beberapa pemimpin gerilya Republik. Tempat itu segera mereka kepung, pada malam hari dan mereka tunggu sampai hari siang supaya mudah menangkap hidup atau membunuh pemimpin-pemimpin itu.

Setelah pahlawan-pahlawan yang terkepung itu bangun pagi-pagi hendak mengambil air wudhu untuk shalat Shubuh, seorang di antaranya melihat musuh telah mengepung tempat persembunyian mereka itu dan moncong senapan telah dihadapkan kepada mereka. Musuh bersorak menyerukan agar mereka menyerah. Akan tetapi, tidak seorang jua pun rupanya yang berniat hendak menyerah, bahkan hendak melawan. Melawan sambil lari meninggalkan tempat itu. Akan tetapi, karena ketatnya kepungan, baru saja mereka bergerak keluar, mereka telah dihujani dengan tembakan dari segala penjuru, sehingga hanya beberapa orang saja yang bisa berlepas diri, lari dengan sembunyi-sembunyi dari satu selokan air. Maka, tewaslah 9 orang di antara mereka. Di antaranya ialah Bupati Harisun, Pimpinan Pertahanan Rakyat Khatib Sulaiman, Letnan Munir Latif, dan Sersan Tantawi Mustafa.

Sersan Tantawi Mustafa adalah putra dari salah seorang ulama besar kecintaan umat di Minangkabau, yaitu Tuan Syekh Mustafa Abduliah yang berdua dengan saudara kandungnya Syekh Abbas Abduliah telah berpuluh tahun membuka pengajian di suraunya di Padang Panjang dan Payakumbuh.

Berita ini segera disiarkan oleh kurir yang datang menemui Gubernur Militer di Koto Tinggi dan segera pula disampaikan kepada beliau, Tuan Syekh Mustafa.

Di dalam orang-orang perempuan menangis tersedu-sedu menerima kabar atau gugurnya Sersan Tantawi itu, Tuan Syekh sendiri bertanya dengan sungguh-sungguh kepada pembawa berita, di mana agaknya luka putranya, di bagian mana dari tubuhnya yang ditembus oleh peluru. Setelah diterangkan bahwa yang remuk kena peluru ialah dada Sersan Tantawi dari jurusan hadapan, barulah wajah Tuan Syekh Mustafa Abdullah kelihatan berseri-seri. Dan, muka yang jernih berseri-seri kelihatan dengan nyata pada wajah beliau, rasa bahagia karena putranya mati syahid mempertahankan agama Allah yang hendak ditindas kembali oleh Belanda kafir laknatullah. Dan, beliau bujuklah tangis dari ibunya dan saudara-saudara perempuan almarhum syahid fi sabililah itu, karena Tantawi benar-benar mati syahid, bukan mati dalam lari karena pengecut.

Ini bukanlah karangan cerita tarikh zaman lampau, bahkan terjadi di zaman kita ini; bukan hikayat Khansa yang empat putra laki-lakinya tewas di medan perang dan diterimanya dengan muka berseri, tetapi riwayat seorang Syekh di zaman kita yang merasa bahagia, sebab putranya pun turut menjadi syahid fi sabilillah.

Siasat perang mundur teratur dengan rencana ini telah dilakukan pula oleh Khalid bin al-Walid dalam Perang Mu'tah. Karena utusan Rasulullah ﷺ mengantar surat kepada Amir Bushra yang beragama Nasrani, telah dibunuh orang. Ini sangat melanggar adat istiadat negeri-negeri yang beradab. Negeri Bushra patut dihukum. Lalu, beliau kirimlah ke sana suatu tentara di bawah Panglima Zaid bin Haritsah, 3.000 orang banyaknya.

Kalau Zaid bin Haritsah tewas, penggantinya ialah Ja'far bin Abi Thalib. Dan, kalau dia tewas pula, penggantinya ialah Abdullah bin Rawahah.

Setelah tentara itu menuju Syam 3.000 orang banyaknya, seorang panglima dengan dua pengganti panglima, yang orangnya gagah berani semuanya, mereka telah disambut oleh tentara Romawi yang rupanya telah tahu terlebih dahulu bahwa mereka akan diserang oleh tentara Islam. Tentara Romawi yang menguasai seluruh Syam ketika itu telah menyambut tentara yang 3.000 orang itu dengan 100.000 orang tentara Romawi sendiri, dan 100.000 orang pula banyaknya tentara Kristen Arab. Dengan arti tiga orang akan menghadapi 200 orang.

Setelah Panglima Perang Zaid bin Haritsah mendengar sekian banyak musuh, dia pun bermusyawarahlah dengan anggota stafnya. Abdullah bin Rawahah mengatakan bahwa bagi kita kaum Muslimin, berapa bilangan musuh tidaklah diperkirakan, sebab kita berperang, esa menang, kedua syahid. Semua bangkit semangat mendengar kata-kata itu, lalu diadakan penyerangan. Berturut-turut ketiga panglima itu tewas dalam pertempuran yang tidak mengenal mundur, tetapi sangat tidak seimbang. Ketiga-tiga panglima perang berturut-turut tewas; Zaid bin Haritsah, Ja'far bin Abi Thalib, dan Abdullah bin Rawwahah. Dan, dalam pertempuran itulah tangan Ja'far bin Abi Thalib putus kedua-duanya sedang membawa bendera. Putus tangan kanan, dikepitnya bendera dengan tangan kiri. Putus tangan kiri, dikepitnya juga bendera dengan sisa tangannya. Akan tetapi, akhirnya dia pun tewas juga. Sehingga akhirnya kepemimpinan kepanglimaan diserahkan kepada Tsabit bin Arqam. Akan tetapi, sesampai bendera di tangannya, dia berkata terus-terang, “Tetapkanlah siapa yang akan jadi panglima kita!" Ada yang menjawab, “Engkau saja terus!" Dia menjawab, “Jangan aku! Pilih yang lain yang lebih cakap daripada aku!" Lalu jatuh pilihan kepada Khalid bin Walid. Pilihan itu diterimanya, dan hari mulai malam. Pada malam itu disusunnyalah tentara dengan susunan baru, yang sayap kanan diletakkannya ke kiri dan sayap kiri dipindahkannya ke kanan dan diperintahkannya mengubah-ubah letak pakaian mereka, sehingga setelah hari siang pihak musuh melihat ada perubahan, menyangka bahwa pihak Islam telah mendapat bantuan baru. Khalid menceritakan kemudian bahwa dalam peperangan itu telah patah dalam tangannya sembilan pedang!

Khalid menukar taktik, tidak lagi menyerbu, tetapi memukul dengan cara gerilya, menyerbu dan sembunyi. Akhirnya suatu keajaiban terjadi! Yaitu pihak musuh menjadi kesal lalu beberapa pasukan mengundurkan diri.

Maka, Khalid tidak lagi meneruskan penyerangan kepada musuh yang mundur itu, takut terbuka rahasia, bahwa kekuatan tidak seimbang. Lekas-lekas berangkat kembali ke Madinah, dengan sisa tentara yang nyaris hancur. Banyak penduduk Madinah yang muda-muda yang tidak mengerti taktik Khalid, melempari tentara itu dengan pasir sebagai penghinaan. Akan tetapi, setelah Khalid melaporkan hal itu kepada Rasulullah, di waktu itulah dia diberi Rasul gelar “Saif Allah", Pedang Allah!

Karena dia mundur bukan karena lari, melainkan termasuk ilmu siasat perang yang tinggi. Gelar yang diberikan Rasul ﷺ itu, setelah Rasul wafat, bertemu dengan tepatnya pada diri Khalid bin Walid.

Ayat 17

“Maka, bukanlah kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah lah yang membunuh mereka."

Artinya, khusus pada Peperangan Badar, 300 Mujahidin dapat mengalahkan 1.000 musyrikin, membunuh 70 orang musuh, menawan 70 orang pula, pada hakikatnya bukanlah kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah. Sebab, Allah yang memberikan kekuatan semangat kepada kamu, Allah yang membantumu dengan 1.000 malaikat, dan Allah yang menurunkan hujan yang memberikan kesegaran kepada kamu. Dan, Allah pula yang menimbulkan rasa ketakutan dalam jiwa musuh itu. Ayat ini adalah peringatan kepada kaum yang beriman apabila mereka beroleh suatu kemenangan di dalarn perang supaya jangan sombong. Apatah lagi kalau kita mempertalikan kepada permulaan surah ayat 1 tadi, setelah habis perang ada yang bertanya pasal harta rampasan, lalu dijawab bahwa yang menguasai harta rampasan ialah Allah dan Rasul-Nya. Sebab, yang menang itu ialah Allah, bukan mereka.

“Dan, bukanlah engkau yang melempar tatkala engkau melempar, melainkan Allah-lah yang melempar." Tersebutlah bahwa dalam Peperangan Badar itu Rasulullah ﷺ mengambil segenggam pasir, lalu dilemparkannya ke jurusan musuh, seraya berkata, “Biarlah segala muka itu tertutup!" Maka, dibawa anginlah pasir-pasir itu ke muka musuh sehingga ada yang kena, sehingga masuklah pasir ke dalam mata mereka, sehingga gugup mereka ketika menyerbu, maka mudahlah bagi Mujahidin menyerbu orang yang matanya telah kena pasir itu. Di sini Allah mem-peringatkan kepada Rasul-Nya, bahwa tangan beliau hanyalah jadi alat saja buat melempar. Yang sebenar melempar tetaplah Allah. Karena memang! Kalau hanya atas kehendak Nabi sendiri, tidaklah muka-muka itu akan kena, sebab tempatnya jauh. Supaya di saat sulit yang seperti itu, baik Muslimin apatah lagi Rasul sendiri, selalu sadar bahwa Allah tidak pernah pisah dari mereka. “Karena Dia hendak memberi kepada orang-orang yang beriman suatu pemberian yang baik."

Pemberian yang baik ialah kemenangan yang gilang-gemilang yang akan menentukan nasib agama mereka di belakang hari, sebab Perang Badar adalah perang yang menentukan. Betapa pun beribu-ribu orang tentara yang berperang sesudah itu, di medan perang yang mana pun di muka dunia ini, tetapi kemenangan di Badar adalah membuka pintu jaya di zaman sesudahnya. “Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar." Allah mendengar betapa percakapan kamu sesama kamu yang membangga karena kemenangan itu. Sebab itu, diperingatkan kepada kamu sekarang, supaya kamu tetap waspada pada zaman-zaman selanjutnya.

“Lagi Mengetahui."

Artinya, Allah lebih mengetahui betapa banyaknya lagi kesulitan yang akan kamu hadapi dan atasi, sehingga kemenangan yang sekarang janganlah menyebabkan kamu lupa akan pertolongan Allah kepadamu.

Apa yang diperingatkan Allah ini, telah bertemu kemudian dalam Peperangan Uhud, yaitu nyaris kalah, karena ada yang tidak teguh setia mengikuti komando Rasulullah ﷺ

Ayat 18

“Begitulah! Dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang yang kafir."

Maka, di dalam Peperangan Badar itu khususnya, Allah telah mematahkan segala tipu daya dan siasat orang-orang yang kafir itu. Mereka telah menjadi lemah. Walaupun berkali-kali sesudah itu mereka telah menyusun kekuatan hendak mematahkan Islam, tetapi segala tipu daya itu telah dilemahkan oleh Allah, apatah lagi pahlawan-pahlawan musyrikin yang penting telah banyak yang tewas dalam Peperangan Badar itu.

Kemudian ayat yang seterusnya dihadapkan Allah-lah untuk orang-orangyang kafir itu,

Ayat 19

“Jika kamu meminta kemenangan maka sesungguhnya telah datang kepada kamu kemenangan itu."

Menurut riwayat Ibnul lshaq, Abu Jahal sebagai pimpinan tertinggi kaum Quraisy di Perang Badar itu telah berdoa, “Ya Allah! Aku tidak tahu, siapa yang sebenarnya di antara kami yang telah memutuskan silaturahim. Berikanlah keputusan Engkau besok!"

Menurut as-Suddi, pemuka-pemuka Quraisy sebelum pergi ke Badar telah berlutut di hadapan Ka'bah dan menyeru Allah, “Ya Allah, tolonglah mana yang lebih mulia di antara kedua tentara ini, mana yang lebih baik di antara dua golongan, dan mana yang lebih tinggi di antara dua kabilah."

Rupanya terjadilah Perang Badar itu, merekalah yang kalah, Islamlah yang menang. Inilah yang disambut oleh pangkal ayat 19 ini, yaitu jika kamu meminta kemenangan wahai kaum Quraisy, maka permintaanmu itu telah dikabulkan. Telah menang yang lebih mulia, yang lebih tinggi cita-citanya dan yang lebih suci pendiriannya. “Namun, jika kamu mau berhenti maka itulah yang lebih baik bagi kamu."

Artinya, sekarang telah kamu lihat sendiri, Muhammadlah yang menang dan kamu telah kalah. Maka, kalau kamu berhenti saja melawan, lalu tunduk dan masuk Islam, itulah yang lebih baik bagi kamu. Turut menjadi tentaranya tnenyebarkan Islam ke seluruh Tanah Arab ini dan kamu mendapat kemegahan lantaran kemegahannya. “Tetapi kalau kamu kembali lagi, Kami pun akan kembali." Kalau kamu mencoba lagi melawan. Kami pun akan kembali menghadapi kamu, sampai kamu tidak bisa bangkit lagi. “Dan sekali-kali tidaklah akan berfaedah bagi kamu golongan kamu itu sedikit pun, walaupun dia banyak." Bagaimana pun kamu menyusun kekuatan hendak melawan Allah dan Rasul-Nya dan walaupun berlipat ganda banyak kamu, kalau kamu mencoba melawan lagi, kamu jugalah yang akan binasa dan hancur. Padahal, kalau kamu tunduk, habislah segala permusuhan dan kamu menjadi tentara kami.

“Dan bahwasanya Allah adalah beserta orang-orang yang beriman."

Kamu akan kalah, sebab pendirian kamu adalah syirik dan kufur, walaupun kamu banyak. Dan, Rasul bersama seluruh pengikutnya akan tetap menang, sebab Allah adalah beserta orang yang beriman.

Dan, ini pun bukan saja peringatan kepada Quraisy yang telah kalah. Dia adalah mengenai juga kepada pejuang Islam sendiri bahwa mereka akan tetap menang menghadapi musuhnya, berapa pun banyaknya, asal mereka tetap beriman. Dan, Allah akan meninggalkan mereka, jika mereka berjuang tidak karena iman.

Ayat ini telah menarik pemuda-pemuda dari kalangan Quraisy buat berpikir lebih dalam dan jauh, sehingga sesudah perdamaian Hudaibiyah, pahlawan-pahlawan muda kaum Quraisy seperti Khalid bin Walid dan Amr bin al-Ash meninggalkan Mekah secara diam-diam dan menggabungkan diri kepada Rasulullah ﷺ di Madinah, buat menghadapi hari depan mereka yang gemilang.

Oleh karena tersebut bahwa Allah mengirimkan bantuan 1.000 malaikat kepada mujahidin di Perang Badar itu, maka bertemu pulalah di dalam kitab-kitab tafsir bahwa malaikat yang seribu itu turut pula berperang. Penafsir Ibnu Katsir menukilkan riwayat dari Rabi' bin Anas bahwa di antara kaum Musyrikin yang mati terbunuh, ada yang terputus lehernya dan ada yang terpotong jarinya dan tangannya. Yang itu adalah ditewaskan oleh pahlawan-pahlawan Islam itu. Akan tetapi, ada pula yang hangus seluruh badannya sebagai dibakar. Itulah yang ditewaskan oleh malaikat-malaikat itu. Maka, riwayat yang disalinkan oleh Ibnu Katsir ini tidaklah jelas dari mana sanadnya, yang amat berlawan dengan catatan sejarah yang lain.

Di zaman dahulu seorang yang sangat bebas pikiran, golongan Mu'tazilah yang sudah terlalu kiri sikapnya, bernama ar-Rawandi pernah mencemoohkan riwayat itu. Kalau betul seribu malaikat turut berperang di Badar, mengapa hanya tujuh puluh orang saja yang tewas, padahal kekuatan dari satu malaikat bisa memusnahkan satu negeri.

Penafsir dekat ke zaman kita, yaitu al-Alusi ada juga mengutip satu riwayat yang katanya diterima dari Ibnu Abbas, bahwa malaikat memang ikut berperang di waktu itu. Akan tetapi, dengan rasa hormat yang dalam kepada Ibnu Abbas, ahli-ahli penyelidik yang saksama tidaklah segera menerimanya saja. Sebab, Ibnu Abbas sendiri di waktu Peperangan Badar, masih anak kecil dan belum ikut serta. Dan, al-Alusi pun tidak menyebut sanad riwayat yang dikatakan berasal dari Ibnu Abbas itu.

Namun, apabila kita tinjau kepada tafsir yang tertua, tafsir dari Ibnu Jarir ath-Thabari, tidaklah kita berjumpa riwayat bahwa malaikat yang seribu itu turut berperang bahu-membahu, pakai serban hijau dan lain-lain, sebagaimana banyak diriwayatkan itu. Mungkin cerita-cerita yang demikian dimasukkan lagi oleh tukang-tukang pungut kabar ganjil, untuk dijadikan pelengkap tafsir. Padahal, tidak mereka sadari bahwa cerita demikian berlawan dengan bunyi Al-Qur'an sendiri. Di dalam ayat 10 di atas tadi, Allah sendiri menjelaskan bahwa kedatangan malaikat yang beribu itu adalah malaikat untuk sebagai berita gembira dan peneguhkan hati kamu, jadi kedatangan seribu malaikat bukanlah untuk berperang. Kalau mereka turut berperang, mana lagi artinya tenaga dari 300 orang kaum yang beriman itu? Dan apa artinya penghargaan yang demikian tinggi yang diberikan kepada mereka, sampai Allah menjanjikan bahwa sekalian yang hadir di dalam Peperangan Badar mendapat penghargaan yang istimewa di sisi Allah, diampuni dosa mereka?

Musuh yang tewas 70 orang. Maka, di dalam kitab-kitab sirah yang panjang-panjang diterangkan siapa-siapa pahlawan yang menewaskan mereka. Dan, tidak ada dalam kitab sirah itu yang menyatakan bahwa di antara yang 70 itu ada yang hangus sebagai terbakar. Semuanya mati kena senjata tombak, pedang dan panah, dari tentara Rasulullah ﷺ yang tiga ratus.

Kerap kali keterangan yang jelas dari Al-Qur'an sendiri dikaburkan oleh tafsir yang datang di belakang.

Nilai Peperangan Badar dalam sejarah terletak dalam 300 orang lebih sedikit yang gagah berani karena iman yang teguh kepada Allah, bersedia mati karena keyakinan, dengan persenjataan yang tidak begitu lengkap, menghadapi musuh yang lebih seribu orang, dengan persenjataan yang lebih lengkap. Bila dinilai kepada keadaan zaman di waktu itu, kemegahan kaum Quraisy, keyakinan mereka pada mulanya bahwa mereka pasti memang, dan pihak Islam hanya 300 orang lebih, yang mulanya menyangka hanya akan berhadapan dengan rombongan peniaga Quraisy yang pulang dari Syam, rupanya menghadapi penyerbuan dari suatu tentara besar yang tidak diduga-duga.

Oleh sebab itu, walaupun telah terjadi sesudah itu beratus kali peperangan-pepe-rangan yang besar, melemparkan beratus ribu tentara ke medan perang, tetapi Perang Badar adalah perang yang paling besar dan pintu dari kemenangan Islam buat selanjutnya.

Al-Anfal: 19

Topik

Orang mukmin selalu dalam lindungan Allah Ta'ala Keutamaan dan pahala iman Pertolongan Allah Ta'ala kepada orang mukmin Ancaman bagi orang kafir dan pelaku maksiat Maksiat dan dosa Ketaatan dan kemaksiatan Iman bertambah dan berkurang