ٱلنَّحْل : ٦٩

ثُمَّ Then
كُلِي eat
مِن from
كُلِّ all
ٱلثَّمَرَٰتِ the fruits
فَٱسۡلُكِي and follow
سُبُلَ (the) ways
رَبِّكِ (of) your Lord
ذُلُلٗاۚ made smooth
يَخۡرُجُ Comes forth
مِنۢ from
بُطُونِهَا their bellies
شَرَابٞ a drink
مُّخۡتَلِفٌ (of) varying
أَلۡوَٰنُهُۥ colors
فِيهِ in it
شِفَآءٞ (is) a healing
لِّلنَّاسِۚ for the mankind
إِنَّ Indeed
فِي in
ذَٰلِكَ that
لَأٓيَةٗ (is) surely a Sign
لِّقَوۡمٖ for a people
يَتَفَكَّرُونَ who reflect

Then eat from all the fruits¹ and follow the ways of your Lord laid down [for you]." There emerges from their bellies a drink, varying in colors, in which there is healing for people. Indeed in that is a sign for a people who give thought.

Footnotes

¹ - i.e., delicious substances found by the bee.

Then eat from every [kind of] fruit, and follow, enter, the ways of your Lord, [follow] His paths in seeking pastures, [ways] made easily accessible' (dhululan is the plural of dhalool, and is a circumstantial qualifier referring to al-subul, 'the ways', in other words, [those paths] disposed for you, such that they pose no difficulty for you, even if it should be rough [terrain], and [such that] you would not lose your way when returning therefrom, even if it be far away; it [dhululan] is also said to be [a circumstantial qualifier] referring to the person of [the pronominal suffix of] fa'slukee, 'you follow', meaning [in this case] [follow those paths] in compliance with what is required of you). There comes forth from their bellies a drink, namely, honey, of diverse hues, wherein is a cure for mankind, from [all] ailments; it is also said [that it means that it is a cure only] for some [ailments], as indicated by the indefinite [noun] shifaa'un, 'a cure'; or [that it is a cure] for all [ailments] when supplemented with some other [remedy]; or without these [other remedies] but with the resolve (niyya) [to get better]. The Prophet may peace and salutation be upon him used to prescribe it for anyone suffering from stomach pains, as reported by the two Shaykhs [Bukhaaree and Muslim]. Surely in that there is a sign for a people who reflect, upon God's handiwork, exalted be He.

"In the Bee and its Honey there is Blessing and a Lesson Allah says, وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ And your Lord inspired the bee, saying:""Take you habitations in the mountains and in the trees and in what they (humans) erect. Then, eat of all fruits, What is meant by inspiration here is guidance. The bee is guided to make its home in the mountains, in trees and in structures erected by man. The bee's home is a solid structure, with its hexagonal shapes and interlocking forms there is no looseness in its combs. Then Allah decrees that the bee will have permission to eat from all fruits and to follow the ways which Allah has made easy for it, wherever it wants to go in the vast spaces of the wilderness, valleys and high mountains. Then each bee comes back to its hive without swerving to the right or left, it comes straight back to its home where its offspring and honey are. It makes wax from its wings, and regurgitates honey from its mouth, and lays eggs from its rear, then the next morning it goes out to the fields again. فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلً and follow the routes of your Lord made easy (for you), Qatadah and Abdur-Rahman bin Zayd bin Aslam said: ""This means, in an obedient way,"" understanding it to be a description of the route of migration. Ibn Zayd said that this is like the Ayah: وَذَلَّلْنَـهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ And We have subdued them for them so that some they may ride and some they may eat. (36:72) He said: ""Do you not see that they move the bees' home from one land to another, and the bees follow them!"" The first opinion is clearly the more likely, as it describes the routes that the bees follow, i.e., `follow these routes as they are easy for you.' This was stated by Mujahid. Ibn Jarir said that both opinions are correct. يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ There comes forth from their bellies, a drink of varying colors, wherein is healing for men. meaning, honey, that is white, yellow, red, or of other good colors, depending on the different things that the bees eat. فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ in which there is a cure for men. meaning there is a cure in honey for diseases that people suffer from. Some of those who spoke about the study of Prophetic medicine said that; if (Allah) had said, `in which there is the cure for men', then it would be the remedy for all diseases, but He said, `in which there is a cure for men', meaning that it is the right treatment for every ""cold"" disease, because it is ""hot"", and a disease should be treated with its opposite. Al-Bukhari and Muslim recorded in their Sahihs from Qatadah from Abu Al-Mutawakkil Ali bin Dawud An-Naji from Abu Sa`id Al-Khudri that; a man came to the Messenger of Allah and said, ""My brother is suffering from diarrhea."" He said, اسْقِهِ عَسَلً (Give him honey to drink). The man went and gave him honey, then he came back and said, ""O Messenger of Allah! I gave him honey to drink, and he only got worse."" The Prophet said, اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلً Go and give him honey to drink. So he went and gave him honey, then he came back and said, ""O Messenger of Allah! it only made him worse."" The Prophet said, صَدَقَ اللهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ اذْهَبْ فَاسْقِهِ عَسَلً Allah speaks the truth and your brother's stomach is lying. Go and give him honey to drink. So he went and gave him honey, and he recovered."" It is reported in the Two Sahihs from A'ishah, may Allah be pleased with her, that the Messenger of Allah used to like sweet things and honey. This is the wording of Al-Bukhari, who also reported in his Sahih from Ibn Abbas that the Messenger of Allah said: الشِّفَاءُ فِي ثَلَثَةٍ فِي شَرْطَةِ مِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَي Healing is to be found in three things: the cut made by the cupper, or drinking honey, or in branding with fire (cauterizing), but I have forbidden my Ummah to use branding. إِنَّ فِي ذَلِكَ لايَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ There is indeed a sign in that for people who reflect. meaning in the fact that Allah inspires this weak little creature to travel through the vast fields and feed from every kind of fruit, then gather it for wax and honey, which are some of the best things, in this is a sign for people who think about the might and power of the bee's Creator Who causes all of this to happen. From this they learn that He is the Initiator, the All-Powerful, the All-Wise, the All-Knowing, the Most Generous, the Most Merciful."

The second instruction appears in: ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَ‌اتِ (Then, eat from all the fruits) where the bee is being commanded to suck juices from fruits and flowers as it desires and likes. No doubt, what is said here is: مِن كُلِّ الثَّمَرَ‌اتِ (from all the fruits). But, obviously, the word: کُلّ (kull) used here does not mean the fruits and flowers of the whole world. Instead of that, it means those within easy reach, and which serve the desired purpose. This word: کُلّ (kull) has also appeared in relation to the event concerning the queen of Saba' where it was said: وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ (she has got everything - An-Naml, 27:23). It is obvious that 'all' or 'every' in this sense do not denote totality without exception to the limit that the queen of Saba' be required to have a personal aeroplane, Rolls Royce and palace train! What is meant here is what she needed to have as complement to her function as the ruler of the time. So, here too, the expression: مِن كُلِّ الثَّمَرَ‌اتِ (from all the fruits) means nothing but this. As for the bee sucking juices from fruits and flowers, it can be said that the molecular composition of juices she sucks is extremely refined and precious, the extraction of which in identical measure through mechanical means even in our advanced scientific age cannot be accomplished as efficiently. Then comes the third instruction: فَاسْلُكِي سُبُلَ رَ‌بِّكِ ذُلُلًا (and go along the pathways of your Lord made easy for you). When the bee goes to suck juices from fruits and flowers to places far away from home, then, obviously enough, its return to home base should have been difficult. But, Allah Ta’ ala has made flight routes easy for it. Thus, it goes miles away and returns home without straying or getting lost. Allah Ta’ ala has made for it flying routes in the air because in going by the circuitous pathways on land, there is the likelihood of going astray. So, it can be said that Allah Ta’ ala has subjugated the air space for this humble bee so that it can go home without any let or hindrance. After that, the real outcome of this revealed command was stated in the following words: يَخْرُ‌جُ مِن بُطُونِهَا شَرَ‌ابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ (From their bellies comes out a drink of various colours in which there is cure for people - 69). The difference in colour is caused by the difference of climate and by what they suck from. This is the reason why a particular area with abundance of particular kinds of fruits and flowers does leave its effect and taste on the honey produced in that area. Since honey comes in the form of a liquid substance, therefore, it was called 'sharab' (drink). Even in this sentence, present there is a decisive proof of the Oneness and Power of Allah Ta’ ala. Is it not that this tasty and blissful drink comes out from the belly of a tiny animal which, in itself, is armed with poison? The emergence of antidote from poison is really a unique exhibit of the most perfect power of Allah Ta’ ala. Then, such is the staggering working of nature that milk from milch animals does not turn red or yellow under the effect of different climates and foods while honey from the bee does take different colours. As for the oft-quoted statement: فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ (in which there is cure for people), it can be said that honey is, on the one hand, an energy-giving food as well as a delicacy in terms of taste and flavor, while on the other hand, it serves as a remedial prescription for diseases too. And why not? This delicate mobile machine which goes about extracting pure and pow-erful essences from all kinds of fruits and flowers after which it returns home to store them in its safe compartments specially designed, constructed and guarded for a purpose. Now, if natural herbs and plants contain ingredients which have medicinal and curative properties, why would everything disappear from their essences? Honey is used as medicine directly in phlegmatic diseases while in other diseases it is recommended in combination with other ingredients. Expert physicians in the Greco-Arab medical tradition include it specially as a binder in their medicinal electuaries. Another property of honey is that it does not get spoiled itself and, on top of it, it helps preserve other things as well for a long time. This is the reason why eastern physicians have been using it as an alternate of alcohol for thousands of years. Honey is laxative and proves efficient in expelling unhealthy substances from the stomach. A Sahabi mentioned the sickness of his brother before the Holy Prophet ﷺ . He advised him to give his brother a drink of honey. He returned the next day and reported that his brother was still sick. He repeated his advice. On the third day, when he again said that there was no change in his condition, he said: صَدَقَ اللہُ وَ کَذ۔ بَ بَطنُ اَخیِکَ (The word of Allah is true. The stomach of your brother is a liar). The sense was that there is nothing wrong with the suggested remedy. It was the particular temperamental condition which had caused delay in the actual effect of the remedy. When the treatment with honey was repeated after that, the patient got well. At this place in the Holy Qur’ an, the word: شِفَاءً (shifa': remedy, cure, bliss) appears as common noun (nakirah) in the context of an affirmative sentence. That it is shifa' for every disease is not apparent on this basis. But, the nunnation (tanwin) of 'shifa" which carries the sense of greatness does necessarily prove that the shita' in honey is of a great and distinct nature. Then there are those spiritually valiant servants of Allah who just have no doubt about honey being a cure for any disease whatsoever. So firmly convinced they are with their staunch belief in the very outward meaning of this statement of their Rabb that they would treat an abscess or an eye with honey, not to mention other diseases of the body. According to reports about Sayyidna Ibn ` Umar ؓ ، even if an abscess showed up on his body, he would treat it by applying honey on it. When some of the people asked him as to why would he do that, he said in reply: Is it not that Allah Ta’ ala has said about it in the Holy Qur’ an: ~t.17 ~I a ; (In it, there is cure for people). (Al-Qurtubi) Allah Ta’ ala deals with His servants in harmony with the belief they have about their Rabb. It was said in Hadith Qudsi: اَنَا عِندَ ظَنِّ عَبدی بِی I am with the belief of My servant in Me. Al-Hadith Al-Qudsi: The Sanctified Hadith: A technical term for what has been communicated to the Holy Prophet by his Rabb. Its meanings are from Allah which He reveals for His Rases, through inspiration or dream, while its words are from the Rasul of Allah ﷺ . In the last sentence of verse 69: إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُ‌ونَ (Surely, in that there is a sign for a people who ponder), Allah Ta’ ala has, after having given examples of His perfect power mentioned above, invited human beings once again to look into them and think about them. Allah Ta’ ala, by causing rains to come down, gives new life to dead lands. Winding through the impurities of feces and blood, He makes pipelines of pure and pleasant milk flow for you. On date-palms and grape-vines, He grows sweet fruits from which you make all sorts of syrups and pre-serves. Through a tiny little living creature with a poisonous bite, He pro-vides for you what is an excellent combination of food, drink, taste, flavor, and cure. Would you still keep calling gods and goddesses of your making? Would your worship and fidelity still remain detached from your real Creator and Master and attached to lifeless idols of stone and wood? Would your reason still keep looking for escape from truth by suggesting that this whole phenomena is some charismatic working of blind, deaf and inert matter? Face truth, think, realize. These countless masterpieces of Divine creativity, marvels of wisdom and design, and the finest of decisions based on absolute intelligence are the loudest of heralds announcing that our Creator is One, unique and wise, sole object of worship, obedience and fidelity. He alone is the remover par excellence of all difficulties and He alone deserves gratitude and glorification as due. Special Notes 1. The verse tells us that, beside human beings, there is consciousness and intelligence in other living creatures too: وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (There is nothing which does not recite His praises - Al-Isra, 17:44). How-ever, the degrees of intelligence are different. The intelligence of human beings is more perfect than those of any other living creatures. This is the reason why they have been obligated with the precepts and injunctions of the Shari` ah. Again, this is the reason why a man or woman who does not remain rational due to insanity, does not remain so obligated very much like other creatures. 2. Another distinction of the honey bee is that the Hadith mentions its superiority. The Holy Prophet said: اَلذَّبانُ کُلُّھا فِی الںَّار یَجعَلُھَا عَذَاباً لِّاَھلِ النَّارِ اِلَّاالنَّحل All bees will go to Hell (like other hurting creatures). They will be made a punishment for the people of Hell, except the honey bee (which will not go to Hell) - (Nawadir al-Usul with reference to Al-Qurtubi) According to another Hadith, he has prohibited its killing Abu Dawud. 3. Traditional physicians doubt that honey is the excretion or saliva of the bee. Aristotle had placed bees in a hive made of glass and had closed it. He wished to find out their working system. But, these bees first mounted a curtain made with wax and mud on the inner side of the glass cage and did not start their work until such time that they became certain of having become totally veiled from sight. Giving an example of the lowness of worldly life, Sayyidna Ali ؓ said: اَشرَف لِبَاس بَنِی آدَمَ فِیہِ لُعَابُ دُدَۃِ وَّ اَشرفُ شَرَابِہ رَجِیعُ نَحلَۃِ The finest dress of the progeny of Adam is saliva from a tiny in-sect and the finest of his drinks is the excrement of a bee. 4. From the statement: فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ (in which, there is cure for people) we also find out that treating diseases with medicine is permissible because Allah Ta` ala has mentioned it as a reward and blessing. Elsewhere it has been said: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْ‌آنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَ‌حْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ. and We send down from the Qur'an what is cure and mercy for believers - Al-Isra , 17:82). Hadith induces people to go for treament of diseases and use medicines. Some Companions asked the Holy Prophet ﷺ : Should we use medicine? He said: Why not? Do take advantage of treatment because for every disease Allah has created, He has also created a matching medicine. But, there is no cure for one disease. They asked: Which disease is that? He said: Extreme old age. (Abu Dawud Tirmidhi from Al-Qurtubi) There is yet another narration from Sayyidna Khuzaymah ؓ . He says: Once I asked the Holy Prophet ﷺ that the practice of blowing on the sick and seeking to cast off diseases which we are used to, or treat ourselves with medicines are the kind of arrangements we make to stay safe against diseases. Can these change the destiny determined by Allah Ta` ala? He said: These too are nothing but the very forms of Divinely-appointed destiny. To sum up, there is consensus of all ` Ulama' on the justification of seeking treatment and using medicine. Many Ahadith and reports from the Sahabah are available in support. If one of the children of Sayyidna Ibn ` Umar ؓ was stung by a scorpion, he would give him an antidote and seek to help the child to get well through the benediction of supplicatory recitations. He treated a person suffering from partial paralysis by branding. (Al-Qurtubi) It has been reported about some Muslim mystics (Sufiya' ) that they did not like being medically treated. This is also evident from the reported behaviour of some of the Sahabah as well. For instance, according to a report, Sayyidna Ibn Mas۔ ud ؓ fell sick. Sayyidna ` Uthman ؓ came to visit him and asked him: What is it that ails you? He replied: I am worried about my sins. Sayyidna ` Uthman ؓ said: Then, do you wish to have something? He said: I wish to have the mercy of my Rabb. Sayyidna ` Uthman ؓ said: If you like I can call a physician? The answer he gave was: Believe me, it is the 'Physician' Himself who has put me down (on the sick bed). But, occurrences of this nature do not go to prove that these blessed souls took medical treatment to be reprehensible (makruh). May be, at that time, it was not upto their personal taste and inclination. There-fore, it was because of their inability to accept it temperamentally that they did not favour to go by it. This is a transitory phase of psyche when one comes under the overwhelming logic and effect of the state one is in, and which cannot be used as an argument to prove that medical treatment is either impermissible or reprehensible. The very request made to Sayyidna Ibn Masud ؓ by Sayyidna ` Uthman ؓ that he be allowed to bring a physician for him is, in itself, a proof of the fact that treatment is permissible - rather, there are situations when doing so becomes mandatory as well.

Tafsir Surat An-Nahl: 68-69 Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah, "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibuat manusia. Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).” Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang berpikir. Ayat 68 Yang dimaksud dengan 'wahyu' dalam ayat ini ialah ilham, petunjuk, dan bimbingan dari Allah kepada lebah agar lebah membuat sarangnya di bukit-bukit, juga di pohon-pohon serta di tempat-tempat yang dibuat manusia. Berkat adanya ilham dari Allah ini lebah membangun rumah (sarang)nya dengan sangat rapi struktur dan susunannya, sehingga tidak ada cela padanya. Kemudian Allah ﷻ menganugerahkan insting kepada lebah untuk makan dari sari buah-buahan dan menempuh jalan-jalan yang telah dimudahkan oleh Allah baginya; sehingga lebah dapat menempuh jalan udara yang luas, padang sahara yang membentang luas, lembah-lembah, dan gunung-gunung yang tinggi menurut apa yang disukainya. Lalu masing-masing lebah dapat kembali ke sarangnya tanpa menyimpang ke arah kanan atau ke arah kiri, melainkan langsung menuju sarangnya, tempat ia meletakkan telur-telurnya dan madu yang dibuatnya. Lebah membangun lilin untuk sarangnya dengan kedua sayapnya, dan dari mulutnya ia memuntahkan madu; sedangkan lebah betina mengeluarkan telur dari duburnya, kemudian menetas dan terbang ke tempat kehidupannya. Ayat 69 Qatadah dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).” (An-Nahl: 69) Yakni dengan penuh ketaatan. Qatadah dan Abdur Rahman menjadikan lafaz zululan sebagai hal (keterangan keadaan) dari lafaz fasluki, yakni 'dan tempuhlah jalan Tuhanmu dengan penuh ketaatan'. Makna ayat menurut Ibnu Zaid mirip dengan apa yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan Kami tundukkan binatang-binatang itu untuk mereka; maka sebagiannya menjadi tunggangan mereka dan sebagiannya mereka makan.” (Yasin: 72) Ibnu Zaid mengatakan, tidakkah kamu lihat bahwa orang-orang memindahkan lebah-lebah itu berikut sarangnya dari suatu negeri ke negeri yang-lain, sedangkan lebah-lebah itu selalu mengikuti mereka. Akan tetapi, pendapat yang pertama adalah pendapat yang paling kuat, yaitu yang mengatakan bahwa lafaz zululan menjadi hal dari lafaz subul (jalan). Dengan kata lain, tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan bagimu. Demikianlah menurut apa yang telah dinaskan oleh Mujahid. Ibnu Jarir mengatakan bahwa kedua pendapat tersebut benar. Sehubungan dengan hal ini Abu Ya'la Al-Mausuli mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Syaiban ibnu Farukh, telah menceritakan kepada kami Makin ibnu Abdul Aziz, dari ayahnya, dari sahabat Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Usia serangga empat puluh hari, dan semua jenis serangga dimasukkan ke dalam neraka kecuali lebah.” Firman Allah ﷻ: “Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (An-Nahl: 69) Maksudnya, dengan berbagai macam warnanya, ada yang putih, kuning, merah, dan warna-warna lainnya yang indah sesuai dengan tempat peternakan dan makanannya. Firman Allah ﷻ: “Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (An-Nahl: 69) Di dalam madu terdapat obat penawar yang mujarab bagi manusia untuk menyembuhkan berbagai jenis penyakit yang dialami mereka. Salah seorang ulama yang membicarakan tentang pengobatan cara Nabi mengatakan bahwa seandainya ayat ini menyebutkan Asy-syifa-u linnas, tentulah madu dapat dijadikan sebagai obat untuk segala macam penyakit. Akan tetapi, disebutkan syifa-un linnas, yakni obat penyembuh bagi manusia dari penyakit-penyakit yang disebabkan kedinginan; karena sesungguhnya madu itu panas, dan sesuatu itu diobati dengan lawannya. Mujahid dan Ibnu Jarir mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (An-Nahl: 69) Bahwa damir yang ada pada fihi kembali kepada Al-Qur'an. Pendapat ini jika terpisah dari konteks dapat dibenarkan; tetapi bila dikaitkan dengan kontek kalimat, jelas bukan makna yang dimaksud, mengingat konteknya menyebutkan tentang masalah madu (bukan Al-Qur'an). Pendapat Mujahid dalam ayat ini tidak dapat diikuti, dan sesungguhnya apa yang dimaksudkan oleh Mujahid hanyalah disebutkan oleh para ulama sehubungan dengan tafsir firman-Nya: “Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Al-Isra: 82). “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepada kalian pelajaran dari Tuhan kalian dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Yunus: 57). Dalil yang menunjukkan bahwa makna yang dimaksud oleh firman-Nya: “Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (An-Nahl: 69) adalah madu yaitu hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim di dalam kitab shahihnya masing-masing melalui riwayat Qatadah: Dari Abul Mutawakkil Ali ibnu Daud An-Naji, dari Abu Sa'id Al-Khudri r.a. yang menceritakan bahwa pernah seorang lelaki datang kepada Rasulullah ﷺ, lalu berkata, "Sesungguhnya saudara laki-lakiku terkena penyakit buang air." Maka Nabi ﷺ bersabda, "Berilah minum madu." Lelaki itu pulang dan memberi minum madu kepada saudaranya. Kemudian ia kembali dan berkata, "Wahai Rasulullah, saya telah memberinya minum madu, tetapi tiada membawa kebaikan melainkan bertambah parah buang airnya." Rasulullah ﷺ bersabda, "Pergilah dan berilah dia minum madu." Lelaki itu pulang dan memberi minum madu kepada saudaranya yang sakit itu. Tetapi dia kembali lagi dan berkata, "Wahai Rasulullah, tiada kemajuan, melainkan makin parah." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Maha Benar Allah dan dustalah perut saudaramu itu. Pulanglah dan berilah dia minum madu lagi!" Maka lelaki itu pergi dan memberi minum madu saudaranya, maka sembuhlah saudaranya itu. Salah seorang ahli ketabiban memberikan analisisnya tentang hadis ini, bahwa lelaki yang dimaksud (si penderita) menderita sakit buang air. Setelah diberi minum madu, sedangkan madu itu panas, maka penyakitnya menjadi teruraikan, sehingga cepat keluar dan mencretnya makin bertambah. Akan tetapi, orang Badui itu mempunyai pengertian lain, bahwa madu membahayakan kesehatan saudaranya, padahal kenyataannya bermanfaat bagi saudaranya. Kemudian ia memberi saudaranya minum madu sekali lagi, tetapi mencret saudaranya itu kian bertambah, lalu diberinya minum madu sekali lagi. Dan setelah semua endapan yang merusak kesehatan dalam perutnya keluar, barulah perutnya sehat, ia tidak mulas lagi, dan semua penyakit hilang berkat petunjuk yang diberikan oleh Rasulullah ﷺ dari Tuhannya. Di dalam kitab Sahihain disebutkan sebuah hadis melalui Hisyam ibnu Urwah, dari ayahnya, dari Siti Aisyah r.a. yang mengatakan: “Sesungguhnya Rasulullah ﷺ suka makanan yang manis dan madu.” Demikianlah menurut lafaz yang ada pada Imam Bukhari. Di dalam kitab Sahih Bukhari disebutkan pula sebuah hadis melalui Salim Al-Attas, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Penyembuhan itu dengan tiga macam cara, yaitu melalui sayatan bekam, atau minuman madu, atau setrika dengan api; tetapi Aku larang umatku berobat memakai cara setrika.” Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman ibnul Gasil, dari Asim ibnu Umar ibnu Qatadah; ia pernah mendengar Jabir ibnu Abdullah mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika pada sesuatu dari cara pengobatan kalian mengandung kebaikan, atau bila nanti ada kebaikan dalam salah satu cara pengobatan kalian, maka adanya pada sayatan bekam, atau minuman madu, atau sengatan api yang disesuaikan dengan jenis penyakit; tetapi saya tidak suka dengan cara setrika.” Imam Muslim meriwayatkan hadis ini melalui Asim ibnu Umar ibnu Qatadah, dari Jabir, dengan sanad yang sama. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Ishaq, telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Abu Ayyub, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnul Walid, dari Abul Khair, dari Uqbah ibnu Amir Al-Juhani yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Ada tiga cara pengobatan. Jika pada salah satunya terdapat kesembuhan, yaitu sayatan bekam, atau minuman madu, atau setrikaan pada anggota yang terkena sakit; tetapi aku benci dan tidak suka pengobatan cara setrika.” Imam Tabrani meriwayatkan hadis ini dari Harun ibnu Salul Al-Masri, dari Abu Abdur Rahman Al-Muqri, dari Abdullah ibnul Walid dengan sanad yang sama. Lafaznya berbunyi seperti berikut: Jika ada kesembuhan pada cara pengobatan, maka adanya pada sayatan bekam. Hadis ini disebutkan hingga selesai. Sanad hadis berpredikat sahih, tetapi mereka tidak mengetengahkannya. Imam Abu Abdullah Muhammad ibnu Yazid ibnu Majah Al-Qazwaini mengatakan di dalam kitab sunnahnya bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Salamah At-Taghlibi, telah menceritakan kepada kami Zaid ibnu Hubab, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Abu Ishaq, dari Abul Ahwas, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Gunakanlah oleh kalian dua obat penawar, yaitu madu dan Al-Qur'an.” Sanad hadis ini berpredikat jayyid, Ibnu Majah mengetengahkannya secara munfarid dengan predikat marfu. Ibnu Jarir telah meriwayatkannya dari Sufyan ibnu Waki', dari ayahnya, dari Sufyan As-Sauri dengan sanad yang sama secara mauquf dan riwayat inilah yang lebih mendekati kebenaran. Telah diriwayatkan pula kepada kami melalui Amirul Muminin Ali ibnu Abu Talib r.a., bahwa ia pernah mengatakan, "Apabila seseorang di antara kalian menghendaki kesembuhan, hendaklah menulis sebuah ayat dari Kitabullah (Al-Qur'an) pada selembar kertas, lalu cucilah kertas itu dengan air dari langit (air hujan). Kemudian hendaklah ia meminta uang satu dirham dari istrinya secara suka rela, lalu uang itu dibelikan madu, dan madu itu diminum, karena madu itu mengandung kesembuhan pula, yakni penyembuh dari berbagai macam penyakit." Allah ﷻ berfirman: “Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (Al-Isra: 82) “Dan Kami turunkan air dari langit yang banyak manfaatnya.” (Qaf: 9) “Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kalian sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.” (An-Nisa: 4) Dan firman Allah ﷻ dalam masalah madu, yaitu: “Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.” (An-Nahl: 69) Ibnu Majah mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Mahmud ibnu Khaddasy, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Zakaria Al-Qurasyi, telah menceritakan kepada kami Az-Zubair ibnu Sa'id Al-Hasyimi, dari Abdul Hamid ibnu Salim, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Barang siapa yang meneguk madu tiga kali setiap bulannya, maka tidak akan terkena penyakit yang parah.” Az-Zubair ibnu Sa'id tidak dapat diterima hadisnya (matruk). Ibnu Majah mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Yusuf ibnu Sarh Al-Faryabi, telah menceritakan kepada kami Amr ibnu Bakr As-Saksaki, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Abu Ablah; ia pernah mendengar Abu Ubay ibnu Ummu Haram yang pernah salat menghadap ke arah dua kiblat, ia berkata bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Berobatlah kalian dengan biji as-sana dan biji as-sanut, karena sesungguhnya pada keduanya terdapat penyembuh dari berbagai macam penyakit, kecuali sam.” Ketika ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan sam?" Rasulullah ﷺ menjawab bahwa sam adalah maut. Amr berkata bahwa Abu Ablah mengatakan, "As-sanut adalah biji pohon syabat." Menurut ulama lain, sanut adalah madu yang disimpan di dalam wadah minyak samin, seperti yang dikatakan oleh seorang penyair mereka, yaitu: "Mereka menyukai samin dan madu yang tidak mereka campurkan, dan mereka selalu melindungi tetangganya, tidak pernah berbuat zalim kepadanya." Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir.” (An-Nahl: 67) Yakni sesungguhnya ilham dari Allah kepada serangga yang lemah ini yang memerintahkan kepadanya agar menempuh jalan yang telah ditetapkan untuknya seraya memikul tugas mengisap sari buah-buahan, lalu mengumpulkannya dan memprosesnya secara alami menjadi lilin dan madu benar-benar terdapat tanda kebesaran Allah bagi orang-orang yang memikirkan keagungan Penciptanya yang telah-mengaturnya, menundukkannya, dan yang memperjalankannya; pada akhirnya mereka mengambil kesimpulan dari fenomena ini bahwa Allah adalah Yang Menciptakan itu, Dia Maha Kuasa, Maha Bijaksana, Maha Mengetahui, Maha Mulia, dan Maha Pengasih.

Allah lalu meminta perhatian para hamba-Nya agar memikirkan bagaimana Allah telah memberikan kemahiran kepada para lebah untuk mengumpulkan makanan dari berbagai macam bunga-bungaan dan meng-ubahnya menjadi madu yang tahan lama dan bergizi. Kemahiran ini diwariskan lebah secara turun-temurun. Lebah-lebah mengisap makanan dari bunga-bungaan kemudian masuk ke dalam perutnya dan dari perutnya dikeluarkan madu yang bermacam-macam warnanya. Ada yang putih, ada yang kekuning-kuningan, dan ada pula yang kemerah-merahan, sesuai dengan jenis lebah itu dan bunga-bungaan yang ada di sekitarnya. Di antara manfaat madu ialah untuk ketahanan tubuh dan mungkin pula sebagai obat berbagai penyakit. Hal ini dapat diterima oleh ilmu pengetahu-an, antara lain karena madu mudah dicerna dan mengandung berbagai macam vitamin. Penjelasan tentang fungsi madu ini dapat dibaca dalam sebuah hadis: Bahwa seseorang datang kepada Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Sesungguhnya saudaraku perutnya mulas." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Minumkan kepadanya madu," kemudian orang itu memberinya madu. Kemudian orang itu datang lagi kepada Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Ya Rasulullah saya telah memberinya madu, tetapi perutnya bertambah mulas." Rasulullah ﷺ bersabda, "Pergilah dan minumkan (lagi) kepadanya madu." Maka orang itu pergi dan memberinya lagi madu, kemudian orang itu datang lagi kepada Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Ya Rasulullah, perutnya justru tambah mulas," kemudian Rasulullah bersabda, "Allah benar dan perut saudaramu berdusta. Pergilah dan beri lagi saudaramu itu madu." Lalu orang itu pergi dan memberinya lagi madu, kemudian ia pun sembuh. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Abu Sa'id al-Khudri) Dan hadis Nabi ﷺ: Obat itu ada tiga macam: mengeluarkan darah dengan bekam, minum madu dan membakar kulit dengan api (besi panas), dan aku melarang umatku membakar kulit. (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu 'Abbas) Beberapa manfaat yang diberikan lebah sebagai berikut: 1. Madunya merupakan minuman yang lezat berguna bagi kesehatan. Sarangnya dapat dibuat lilin, bahan untuk membatik, dan lain-lain. 2. Lebah membantu penyerbukan bunga sehingga terjadi pembuahan. .

“Bagi orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat, adalah sifat kejahatan:" (pangkal ayat 60) Inilah suatu ungkapan Al-Qur'an yang paling tepat dan jitu terhadap orang yang tidak percaya kepada hari akhirat. Apabila kepercayaan kepada akhirat tidak ada, orang akan berlaku semau-maunya saja di dunia ini. Orang memandang hidup hanya hingga ini. Tak ada lagi hidup di belakang nanti. Sebab itu mereka tidak segan-segan berbuat zalim. Keuntungan yang dicarinya ialah yang nyata untuk hari ini, sebab dia tidak mempunyai hari esok. Tidak ada tempat bertanggung jawab. Sedang ada kesempatan, pergunakan kesempatan itu, jangan pikir panjang. Laba rugi hanya ukuran kepentingan diri. Halal haram hanya penilaian hasil tak hasil. Belas kasihan tidak ada dalam kamusnya. Dia menyombong ketika dapat keuntungan dan dia kejam kalau membalas. Dan dia menyalahkan orang lain kalau dia rugi. Sebab itu maka orang yang tidak percaya akan akhirat adalah lambang dari kejahatan."Dan bagi Allah adalah sifat Yang Mahatinggi" dan Mahamulia. Pada Allah ada sembilan puluh sembilan nama yang menunjukkan bagi sifat-Nya. Dia Pengasih, Penyayang, Penyantun, Peneguh Janji, Pelindung, Pemimpin, Maha-kaya, Mahamurah, dan sebagainya. Manusia yang berusaha mendekati sifat Allah dalam daya upayanya sebagai insan, akan mencapailah dia kemurahan anugerah Allah. “Dan Dia adalah Mahagagah, Mahabijaksana." (ujung ayat 60) Pada ayat ini Allah memperbandingkan kejahatan manusia yang mempersekutukan Allah dengan yang lain itu, sampai menegakkan kepercayaan bahwa Allah beranak perempuan, sedang mereka beranak laki-laki, sedang kepercayaan yang sejati kepada akhirat tidak ada, lalu dibandingkan kedurha-kaan mereka ini dengan kasih sayang Allah akan hamba-hamba-Nya; sampai disambut oleh ayat yang selanjutnya, bahwa kalau kiranya Allah hendak langsung menghukum saja hamba-Nya yang durhaka, sudah lama sekali bumi ini musnah. Inilah perbandingan di antara kufurnya manusia dan Rahman dan Rahimnya Allah. “Dan jika Allah hendak menyiksa manusia karena kezaliman mereka, tidaklah akan ditinggalkan-Nya di bumi ini seorang pun yang melata." (pangkal ayat 61) Apa sebab? Sebab kalau hendak dikaji-kaji, tidaklah ada manusia ini yang suci dari kesalahan dan kezaliman, meskipun sangat ringan. Apatah lagi di dalam hati kecil manusia itu selalu juga ada cita-cita yang baik. Betapapun orang berbuat salah, asal dia berakal, dia akan tetap mengakui bahwa perbuatannya itu memang salah. Dia pun selalu berusaha hendak memperbaiki kesalahan, dan hendak hidup dalam garis yang lebih baik. Sebab itu maka tepatlah apa yang pernah dikatakan oleh Imam Syafi'i, bahwasanya orang yang semata-mata jahat di dunia ini tidak ada, dan yang bersih sama sekali dari kesalahan tidak pula ada. Kerja kita hanyalah melatih diri memperbanyak pekerjaan dan amal yang baik. Supaya dengan demikian apabila ditimbang kelak, beratlah hendaknya kebaikan kita dan ringanlah yang jahat. Itu sebabnya maka lanjutan ayat berbunyi, “Tetapi diberi-Nya kesempatan mereka, sampai satu masa yang ditentukan." Maka tidaklah Allah langsung menurunkan siksa-Nya asal orang telah bersalah, padahal tidak ada yang melata atau merangkak di muka bumi ini yang sunyi dari kesalahan. Kalau satu kesalahan diper-buat, lalu adzab Allah datang, niscaya sudah lama isi dunia ini habis musnah. Allah Yang Mahamurah memberikan kepada hamba-hamba-Nya kesempatan. Dan kesempatan yang diberikan, sampai satu waktu yang ditentukan itu, hendaklah manusia berusaha menyadari di mana kekurangannya yang patut diisi, mana kesalahan yang patut dimintakan tobat, dan mana kebajikan yang patut ditegakkan, sampai datang saatnya, yaitu maut. “Maka bilamana datang masa itu, tidaklah dapat mereka minta diundurkan satu saat, dan tidak pula dimajukan." (ujung ayat 61) Saat itu ialah maut. Maka jika dia datang, tidaklah dapat minta tangguh karena hendak melengkapkan amal lebih dahulu. Apa yang ada, itulah yang dibawa. “Dan mereka adakan bagi Allah, apa yang mereka sendiri tidak suka." (pangkal ayat 62) Yaitu mengatakan Allah beranak perempuan itu. Mereka sendiri tidak suka kepada anak perempuan."Dan menyifatkan lidah mereka akan dusta, bahwa bagi mereka ada kebaikanMereka mengatakan tidak salah, padahal pokok pendirian merekalah yang salah."Tak ayat lagi, untuk mereka adalah neraka." Untuk orang-orang musyrik semacam ini tidak ada timbangan dosa dan pahala, mana yang besar dan mana yang ringan, sebab pokok pendirian mereka adalah dosa yang tidak dapat diampuni selama-lamanya. Yaitu dosa syirik, mempersekutukan Allah dengan lain, sampai mengatakan-Nya beranak. “Dan sesungguhnya merekalah yang dimajukan “ (ke neraka itu). (ujung ayat 62) Merekalah yang akan dimajukan ke dalam neraka itu, bukan orang lain. “Demi Allah! Sesungguhnya telah Kami utus." (pangkal ayat 63) Akan rasul-rasul."Kepada umat-umatyang sebelum engkau." Hebat perjuangan rasul-rasul itu mengajak mereka agar menuruti garis yang ditunjukkan Allah yang mereka bawa."Tetapi setan telah menyanjung-nyanjung amalan mereka." Disanjung-sanjung, dipuji-puji; yang batil dikatakan hak oleh setan, yang salah dikatakan benar."Maka dialah." Yakni setan itu."Pemimpin mereka pada hari itu." Untuk dihalau bersama-sama ke dalam neraka. “Dan bagi mereka adalah adzab yang pedih." (ujung ayat 63) Oleh sebab setan yang menjadi wali atau pemimpin mereka di hari itu, sedang setan itu sendiri pun akan kena adzab, tentu dijelaskanlah di sini bahwa bergantung kepada setan, adalah laksana bergantung di akar lapuk. Maka dari masa hidup di dunia ini, jelas-jelaslah menjauhkan diri dari setan dan ikuti pimpinan Allah yang dibawa oleh nabi-nabi dan rasul-rasul, sehingga selamatlah sampai kepada hari Perhitungan itu kelak. “Dan tidaklah Kami turunkan kepada engkau Kitab ini, melainkan supaya engkau terangkan kepada mereka hal -hal yang mereka perselisihkan padanya." (pangkal ayat 64) Banyak perselisihan yang telah timbul dalam kalangan mereka karena kepercayaan yang kacau itu; ada yang mengatakan Allah beranak perempuan, dan ada yang mengatakan bahwa ibu anak perempuan itu adalah jin, dan ada pula berhala-berhala kepunyaan suku atau kepunyaan keluarga. Pandangan kepada berhala-berhala itu pun macam-macam pula, ada yang mengatakan yang ini lebih tinggi derajatnya dari yang itu. Maka kewajiban Muhammad ﷺ-lah menjelaskan kepada mereka pendirian yang sebenarnya, yaitu Allah satu. Dan mereka berselisih pula tentang kebangkitan di hari Kiamat, maka engkau pun wajib menjelaskan kebenaran berita itu kepada mereka. “Dan petunjuk dan rahmat, bagi kaum yang beriman." (ujung ayat 64) Dengan demikian, maka Rasulullah dengan Al-Qur'an menghadapi dua jurusan. Jurusan keluar, kepada kaum yang belum percaya, agar diberi penjelasan tentang pokok kepercayaan kepada Allah. Umat yang diajak itu dinamai Umatud Dakwah, jurusan ke dalam, yaitu umat yang telah percaya, supaya mereka rasakan nikmat petunjuk dari Al-Qur'an mengenai sya-ri'at, muammalah, munakahat, jinayah dan lain-lain. Sebab Islam itu bukan saja untuk upacara-upacara ibadah, tetapi lebih lagi untuk mengatur pergaulan hidup, memakmuran, pemerintahan dan sebagainya. Dan rahmat, yaitu persaudaraan sesama Islam, kemerdekaan jiwa, kebebasan, kedamaian, cinta kasih. Dan umatnya bernama Umatur Risalah. KEMBALI TENTANG KEINDAHAN ALAM Di ayat-ayat selanjutnya ini, kembali lagi Allah menyuruh Rasul-Nya, menarik nikmat manusia kepada rahmat-Nya dalam alam ini, sebagai lanjutan yang kelihatannya indah sekali dari ayat di atas, yang menyebut bahwa Al-Qur'an itu pun selain dari petunjuk, ialah juga Rahmat. “Dan Allah telah menurunkan air dari langit, maka dihidupkan-Nya dengan dia bumi sesudah matinya." (pangkal ayat 65) Apabila telah lama kemarau, bumi seperti mati, rumput-rumput jadi layu dan kering. Kalau hujan turun, dia hidup kembali. Malahan daerah yang telah seperti mati beratus atau beribu tahun, bisa hidup kembali, kalau di sana didapati air. Dan sampainya air ke tanah, ialah dengan hujan. “Sesungguhnya pada yang demikian itu, adalah satu tanda bagi kaum yang sudi mendengar." (ujung ayat 65) Yang sudi mendengar berita tentang satu daerah yang dahulunya subur, seperti negeri kaum Saba' di Araba Selatan, kemudian menjadi tanah tandus, sampai penduduknya pindah meninggalkan negeri itu (surah Saba' ayat 15 sampai ayat 21). Yang sudi mendengar wahyu yang disampaikan Rasul, bahwa kebangkitan bumi yang mati hidup kembali lantaran hujan, ada hal yang dapat dibandingkan untuk percaya bahwa manusia yang telah mati, satu waktu kelak akan dihidupkan kembali rahasianya ada di tangan Allah belaka. "Dan sesungguhnya bagi kamu pada binatang-binatang ternak itu ada suatu ibaiat. Kami beii minum kamu dari apa yang di dalam perutnya. Dan antara kotoran dan darah (ketuai) susu yang bersih, mudah saja, bagi orang-orang yang hendak minum." (ayat 66) Memang itu suatu keajaiban yang harus dijadikan i'tibar. Susu yang begitu bersih dan enak, lemak diminum, mengandung zat-zat kalori dan vitamin, keluar dari antara kotoran dan darah. Kotoran dan darah adalah najis, tetapi susu adalah bersih. Letaknya tidak berjauhan. Bagaimana kita manusia akan mengatakan juga bahwa tidak ada yang mengatur semuanya itu? Cuma karena dia telah kita lihat tiap hari, kita hanya tinggal meminum saja dengan enaknya, dan tidak memikirkan kekayaan Allah itu. “Dan daripada buah-buahan kurma dan anggur-anggur, kamu mengambil darinya minuman yang memabukkan." (pangkal ayat 67) Ini juga hal yang harusnya menjadi ibarat juga. Dari kurma dan anggur yang manis, yang demikian enaknya dimakan, apabila dicampur saja dengan ragi sedikit, buah itu jugalah yang menimbulkan mabuk, yang dibuat minuman keras."Dan rezeki yang baik." Ayat ini pun berisi peringatan yang halus sekali. Kurma dan anggur bisa menimbulkan minuman keras yang membuat mabuk, merusak budi, tetapi bisa juga menjadi rezeki yang baik. Cuma bergantung kepada kepandaian manusia dan niatnya. Seperti tenaga atom di zaman kita sekarang ini, bisa menjadi alat pemusnah dan bisa pula menjadi alat untuk memajukan kehidupan dan kemakmuran manusia. Tepat sekali ujung ayat, “Sesungguhnya pada yang demikian, suatu tanda bagi kaum yang mau menggunakan akal." (ujung ayat 67) Alangkah luasnya yang dirangkum oleh ayat ini. Buah-buahan mentah yang ditimbulkan Allah, seumpama kurma dan anggur dapat menghasilkan rezeki lipat berganda, asal saja mempergunakan akal, jelas sekali ayat ini menyuruh memajukan pertanian dan melipatgandakan hasil bumi, malahan mengirimkan segala hasil bumi itu ke daerah-daerah yang lain. Meskipun di dalam ayat ini ada disinggung-singgung tentang minuman keras, bukan berarti bahwa ayat ini menghalalkan minuman keras, sebab larangan tentang itu sudah ada dalam Islam dengan sangat kerasnya. Ayat ini diturunkan di Mekah sebelum minuman itu dilarang, dan tidak juga menyuruh, hanya menceritakan saja. Sebab orang Arab sudah lama sekali dapat mengambil minuman keras dari kurma dan anggur. “Dan telah Kami wahyukan kepada lebah." (pangkal ayat 68) Wahyu di sini bukan berarti sebagai wahyu kepada nabi-nabi dan rasul-rasul. Sebab sudah nyata bahwa lebah tidak akan beroleh wahyu semacam itu. Wahyu di sini artinya ialah apa yang dinamai dalam bahasa Indonesia naluri, atau insting, atau gharizah, yang ada pada binatang untuk mempertahankan hidup mereka. Bagi manusia yang bukan rasul dan nabi, maka orang Arab sendiri sampai di zaman kita ini bisa saja menyebut ilham itu dengan wahyu. Musthafa Shadiq ar-Rafi'i, mempunyai buku karangan bernama Wahyul Qalam (Ilham Pena). Ahmad Hasan Zayyat mempunyai buku bernama Wahyur Risalah (Ilham majalah ar-Risalah). Dan Nabi Zakariya ketika tidak dapat berbicara tiga hari tiga malam, sebagai tanda bahwa dia akan beroleh putra di hari tua, kalau berbicara adalah dengan wahyu, yang berarti isyarat (lihat surah Maryam ayat 11). Maka wahyu, atau insting atau naluri yang diberikan Allah kepada lebah itu ialah “Hendaklah engkau jadikan sebagian dari gunung-gunung sebagai rumah-rumah." Biasalah lebah membuat sarangnya di lereng-lereng gunung agak terlindungi, yaitu di celah-celah batu, “dan dari pohon-pohonan" — yang di Sumatera Barat biasa disebut pohon sialang, yaitu pohon yang disukai sekali oleh lebah membuat sarang. • “dan dari apa yang mereka jadikan atap." (ujung ayat 68) Yaitu bahwa lebah juga suka membuat sarang pada bumbungan rumah di bawah atap, “Kemudian itu." (pangkal ayat 69) Yakni setelah selesai engkau membuat sarang, dan bertelur, dan beranak-pinak, “ma-kanlah dari tiap-tiap macam buah-buahan" atau kembang-kembang yang harum, yang berbagai macam ada di hutan, dan ada di kebun-kebun."Lalu berjalanlah di jalan-jalan Tuhanmu dengan merendahkan diri." Yaitu tunduklah kepada peraturan Allah yang telah ditentukan buat alam lebah, yang kalau kita pelajari sangatlah takjub kita melihat betapa indahnya peraturan itu. Misalnya bahwa lebah membuat sarang. Dia mempunyai kepala keluarga yang sangat berkuasa, yaitu seekor ibu lebah, lebah betina, dialah kepala yang amat berkuasa dari seluruh lebah itu. Untuk mencapai menjadi lebah induk itu terlebih dahulu terjadi peraduan kekuatan di antara beberapa ekor lebah betina. Yang menang, itulah yang menjadi induk. Sedang lebah-lebah betina lain yang di bawah perintahnya itu wajib menghasilkan telur, dan lebah-lebah jantan sehabis mengawan, hendaklah mencari makan, mencari bunga, mengisap manisan pada buah-buahan dan membawanya pulang. Adalah suatu jalan Allah yang amat ajaib dan amat mengagumkan, yang dituruti dengan patuh dan merendahkan diri oleh seluruh lebah di dalam dunia ini."Akan keluar dari perutnya minuman yang beraneka warnanya." Itulah manisan lebah atau madu lebah yang terkenal. Ada yang kuning, ada yang merah, hitam, keputihan dari lain-lain, menurut warna kembang-kembang yang disarinya."Padanya ada obat bagi manusia." Banyaklah penyakit yang dapat disembuhkan dengan madu lebah itu, dan diakui khasiatnya baik oleh dukun-dukun, atau tabib obat-obatan Timur, atau dokter yang mendapat pendidikan ilmu obat-obatan secara modern. Ada beberapa penyakit yang dapat diobati dengan madu lebah. “Sesungguhnya pada yang demikian itu, adalah satu tanda bagi kaum yang berpikir." (ujung ayat 69) Madu lebah itu pun tidak sama warnanya dan tidak pula sama rasanya, menurut daerah atau tanah tempat lebah itu bersarang. Di Sumbawa didapati madu lebah yang agak pahit; karena kembang yang disari oleh lebah itu memang pahit. Dan kalau kita banding-banding-kan madu lebah di seluruh dunia ini, maka madu lebah dari Tanah Arablah yang amat terkenal paling banyak khasiatnya dan lebih pekat daripada madu lebah dari daerah-daerah lain. Dalam hadits-hadits Nabi ﷺ terdapat kesaksian yang menguatkan bahwa madu itu memang mengandung obat. Banyak penyakit yang dapat disembuhkan oleh madu lebah. Namun madu lebah dari Tanah Arab lebih istimewa daripada madu lebah dari negeri-negeri lain. Mungkin karena kering gersangnya padang pasir itu, sehingga lebah pun bergulet hebat mencari kembang yang akan disarinya, sehingga hasilnya pun luar biasa daripada di daerah lain. Di ujung ayat sekali lagi Allah merekankan bahwa pada yang demikian itu adalah tanda bagi kaum yang berpikir. Yang patut dipikirkan ialah apabila kita lihat betapa teraturnya kehidupan lebah di dalam membuat sarangnya dan menghasilkan madu dan lilin itu. Madu adalah hasil yang dipelihara dan diambil manfaatnya oleh manusia, sedang lilin adalah sebagai alat penjaga jangan sampai madunya itu tumpah berserakan. Dia mempunyai raja betina; rajanya itu hanya seekor. Yang lain adalah perajurit-perajurit yang mencari dan mengambil sari kembang kian kemari, dan kelak pulang membawa hasil; semuanya mesti tunduk kepada perintah Sang Ratu yang satu ekor itu. Tidak ada yang lain yang boleh melawan kehendak yang satu ekor itu, dan dia tidak terbang ke mana-mana, dia hanya menetap di dalam sarangnya menjadi pusat perhatian dari seluruh lebah yang jadi perajurit. Dan tidak boleh ada yang pemalas dan yang lari dari tugasnya. Mana yang lalai akan dihabisi umurnya oleh teman-temannya yang lain. Memang menakjubkan. Padahal dia adalah makhluk yang tidak berakal. Ini menambah iman kita akan kekuasaan Allah mengatur kehidupan makhluk-Nya di dalam alam ini. Sehabis membicarakan keajaiban lebah, Allah pun berpindah menerangkan kejadian manusia. KEJADIAN MANUSIA “Dan Allah telah menjadikan kamu, kemudian mewafatkan kamu." (pangkal ayat 70) Yaitu bahwasanya manusia dijadikan Allah daripada tidak ada menjadi ada, dan setelah dia ada, dia pun dimatikan. Tiap-tiap yang telah dihidupkan pastilah dimatikan."Dan dari setengah kamu ada yang dikembalikan kepada seburuk-buruk umur." Artinya di antara kamu ada yang dipanjangkan usianya sampai sangat tua."Sehingga dia tidak tahu suatu apa pun sesudah tahu." Apabila sudah sangat tua maka pikiran dan akal yang sangat cerdas di waktu muda tadi, kian lama kian menurun, sampai hilang ingatan sama sekali, menjadi lupa. Di dalam satu riwayat yang diriwayatkan orang dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib, kalau orang telah mencapai usia 75 tahun, mulailah dia masuk ke dalam suasana seburuk-buruk umur. Mulailah dia lemah, dan ingatan tidak kuat lagi dan ilmu pengetahuan mulai hilang. Dibayangkan di dalam ayat ini tingkat umur yang kita lalui dalam hidup kita. Dari tidak ada kita pun diadakan. Mulailah dari dalam kandungan ibu sampai lahir ke dunia, mulanya dalam keadaan serba lemah, serba tidak tahu. Kalau usia dipanjangkan Allah, bertambah usia bertambahlah kecerdasan. Puncak mendatar dari usia 40 tahun sampai 50 tahun. Dan usia 50 tahun, berangsurlah menurun dan menurun lagi, sampai usia 75 tahun. Kalau usia itu telah dicapai, akal pun mulai mundur, kekuatan pun mundur pula, sampai satu waktu tidak ada ingatan sama sekali lagi, kembali surut seperti kanak-kanak. Inilah yang dinamai seburuk-buruk umur. Umur masih panjang, kegunaan diri tidak ada lagi, menjadi beban bagi anak cucu. Kalau kita pikirkan hal ini, apalah yang kita minta dalam dunia fana ini. Kalau kita memohonkan umur panjang, lalu usia kita dipanjangkan Allah, niscaya kecerdasan dan kesigapan zaman muda menjadi mundur dengan sendirinya. Karena umur panjang, berusia sampai 100 tahun yang disertai oleh kesigapan dan kecerdasan seperti orang usia 40 tahun, tidaklah akan bertemu. Oleh sebab itu tepatlah apa yang dilukiskan di ujung ayat, “Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, Mahakuasa." (ujung ayat 70) Artinya, biarlah Allah denganpengetahuan-Nya yang luas itu, yang menentukan apa yang layak bagi kita. Dia Yang Maha Mengetahui apa yang patut, dan pengetahuan Allah-lah yang tidak pernah mundur karena umur, karena Allah hidup selalu. Dan Dia pula Yang Mahakuasa menentukan apa yang baik bagi hamba-Nya. Maka menyerahlah kita kepada Allah dengan sebulat-bulat penyerahan. Untuk pakaian bagi hidup kita dan perbekalan bagi jiwa kita, Rasulullah ﷺ me-ngajarkan sebuah doa yang akan kita baca, memohon agar kita jangan sampai menderita umur yang paling buruk itu. “Dari Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah ﷺ adalah berdoa demikian, “Aku berlindung kepada Engkau daripada bakhil dan malas, tua dan seburuk-buruk umur, siksaan kubur, fitnah dajjal, fitnah kehidupan dan fitnah mati." (HR Bukhari)

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free