طه ١٣٠
- فَٱصۡبِرۡ So be patient
- عَلَىٰ over
- مَا what
- يَقُولُونَ they say
- وَسَبِّحۡ and glorify
- بِحَمۡدِ with praise
- رَبِّكَ (of) your Lord
- قَبۡلَ before
- طُلُوعِ (the) rising
- ٱلشَّمۡسِ (of) the sun
- وَقَبۡلَ and before
- غُرُوبِهَاۖ its setting
- وَمِنۡ and from
- ءَانَآيِٕ (the) hours
- ٱلَّيۡلِ (of) the night
- فَسَبِّحۡ and glorify
- وَأَطۡرَافَ (at the) ends
- ٱلنَّهَارِ (of) the day
- لَعَلَّكَ so that you may
- تَرۡضَىٰ be satisfied
So be patient over what they say and exalt [Allāh] with praise of your Lord before the rising of the sun and before its setting; and during periods of the night [exalt Him] and at the ends of the day, that you may be satisfied.
So be patient with what they say - this is abrogated by the 'fighting' verse [cf. Q. 2:190ff] - and make glorifications, pray, by praising your Lord (bi-hamdi rabbika is a circumstantial qualifier, in other words, 'ensconced in such [praise]') before the rising of the sun, the morning prayer, and before its setting - the afternoon prayer - and in the watches of the night, [during] the hours thereof, and make glorifications, perform the sunset and the evening prayer, and at either side of the day (wa-atraafa'l-nahaari, a supplement to the syntactical locus of the accusative clause wa-min aanaa'i, 'and in the watches'), in other words, perform the noon prayer, because the time for it begins at the point where the sun starts to go down, which is the [end] side of the first half [of the day] and the [start] side of the second half [of the day]; that perhaps you may be pleased, with the reward that you will be given.
Many Nations were destroyed and in Them is a Lesson
Allah, the Exalted, says,
أَفَلَمْ يَهْدِ
Is it not a guidance for them...
This is addressed to those who reject what the Prophet came to them with:
لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ
(to know) how many generations We have destroyed before them, in whose dwellings they walk!
`We destroyed those who denied the Messengers from the previous nations before them. They showed open hostility, so now there is not trace of them and none of them are left. This is witnessed by the empty homes that these people left behind, and which others have now inherited, moving about in the dwellings of those of the past.'
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَايَاتٍ لاُِّوْلِي النُّهَى
Verily, in this are signs indeed for men of understanding.
This means those who have sound intellect and correct understanding.
This is as Allah says,
أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَأ أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الاٌّبْصَـرُ وَلَـكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ
Have they not traveled through the land, and have they hearts wherewith to understand and ears wherewith to hear! Verily, it is not the eyes that grow blind, but it is the hearts which are in the breasts that grow blind. (22:46)
Allah also said in Surah Alif Lam Mim As-Sajdah,
أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَاكِنِهِمْ
Is it not a guidance for them:how many generations We have destroyed before them in whose dwellings they walk about. (32:26)
Then, Allah, the Exalted, says,
وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى
And had it not been for a Word that went forth before from your Lord, and a term determined (their punishment), must necessarily have come (in this world).
This means that if it were not for the Word that had already preceded from Allah -- that He would not punish anyone until the proof had been established against him and the punishment would take place at an appointed time that He has already determined for these rejecters -- then the punishment would certainly seize them immediately.
The Command to be patient and perform the Five daily Prayers
Allah comforts His Prophet by saying to him
فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ
So bear patiently what they say,
This means, Be patient concerning their rejection of you.
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
And glorify the praises of your Lord before the rising of the sun,
This is speaking of the Morning (Fajr) prayer.
وَقَبْلَ غُرُوبِهَا
and before its setting,
This is speaking of the Mid-afternoon (`Asr) prayer.
This has been mentioned in the Two Sahihs on the authority of Jarir bin Abdullah Al-Bajali, who said,
Once we were sitting with the Messenger of Allah when he looked up at the moon on a night when it was full.
He said,
إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُوْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا
Verily, you all will see your Lord (in the Hereafter) just as you see this moon and you will not have to crowd together to see Him. Therefore, if you are able to not miss a prayer before sunrise (Fajr) and before sunset (`Asr), then you should do so.
Then he recited this Ayah.
Imam Ahmad recorded that `Umarah bin Ru'aybah that he heard the Messenger of Allah saying,
لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا
Anyone who prays before sunrise and before sunset will never enter the Hellfire.
This was also recorded by Muslim.
Concerning Allah's statement,
وَمِنْ انَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ
and during some hours of the night, glorify the praises.
This means during its hours offer the late night (Tahajjud) prayer.
Some of the scholars said it also means the after sunset (Maghrib) and the night (`Isha') prayers.
.
وَأَطْرَافَ النَّهَارِ
and at the ends of the day,
This is the opposite of the hours of the night.
لَعَلَّكَ تَرْضَى
that you may become pleased.
As Allah says,
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
And verily, your Lord will give you (all good) so that you shall be well-pleased. (93:5)
In the Sahih, it is recorded that the Messenger of Allah said,
يَقُولُ اللهُ تَعَالَى يَاأَهْلَ الْجَنَّةِ
فَيَقُولُونَ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ
فَيَقُولُ هَلْ رَضِيتُمْ
فَيَقُولُونَ رَبَّنَا وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ
فَيَقُولُ إِنِّي أُعْطِيكُمْ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ
فَيَقُولُونَ وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْنَذلِكَ
فَيَقُولُ أَحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَ أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا
Allah, the Exalted, says, O people of Paradise.
They will reply, We are here at Your service and Your pleasure our Lord.
He will then say, Are you all pleased?
They will reply, Why should we not be pleased our Lord, when You have given us what You have not given any others of Your creation.
Allah will then say, Verily, I am going to give you something better than that.
They will say, And what thing could be better than that?
Allah will say, I have allowed for you My pleasure, so I will never be angry with you again after this.
In another Hadith, it states that it will be said,
يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ يُنْجِزَكُمُوهُ
فَيَقُولُونَ وَمَا هُوَ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا وَيُثْقِلْ مَوَازِينَنَا وَيُزَحْزِحْنَا عَنِ النَّارِ وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ
فَيُكْشَفُ الْحِجَابُ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ
فَوَ اللهِ مَا أَعْطَاهُمْ خَيْرًا مِنَ النَّظَرِ إِلَيْهِ وَهِيَ الزِّيَادَة
O people of Paradise, verily you all have an appointed promise with Allah that He would like to fulfill for you.
They will say, And what is that! Has He not already enlightened our faces, made our Scales (of good deeds) heavy, saved us from the Hellfire and entered us into Paradise!
Then, the veil will be lifted and they will gaze upon Him (Allah).
By Allah, He has not given them anything better than the opportunity to look upon Him, and that is the increase (extra blessing)
Do not look at the Enjoyment of the Wealthy, be patient in the worship of Allah
Allah, the Exalted, says,
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
And strain not your eyes in longing for the things We have given for enjoyment to various groups of them, the splendor of the life of this world, that We may test them thereby.
But the provision of your Lord is better and more lasting.
Allah, the Exalted, says to His Prophet Muhammad, Do not look at what these people of luxury and their likes and peers have of nice comforts. For verily, it is only short-lived splendor and a feeble bounty, which We are using to test them with. And very few of My servants are truly thankful.
Mujahid said,
أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ
(various groups of them),
This means the wealthy people.
This means, Verily, We have given you (O Muhammad) better than that which We have given them.
This is just as Allah says in another Ayah,
وَلَقَدْ ءاتَيْنَـكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ
لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ
And indeed, We have bestowed upon you seven repeatedly recited verses, and the Grand Qur'an. Look not with your eyes ambitiously. (15:87-88)
Likewise, that which Allah has stored for His Messenger in the Hereafter is something extremely great. It is an unlimited reward that cannot be described.
This is as Allah says,
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
And verily, your Lord will give you so that you shall be well-pleased. (93:5)
For this reason, Allah says,
...
وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى
But the provision of your Lord is better and more lasting.
In the Sahih it is recorded that;
Umar bin Al-Khattab entered upon the Messenger of Allah while he was in the small room in which he had separated himself from his wives after he had vowed to stay away from them. When he came in, he ﷺ him (the Prophet) lying down upon a sandy straw mat. There was nothing in the house except a pile of sant tree pods and some hanging equipment.
Umar's eyes filled with tears (upon seeing this), so the Messenger of Allah said to him,
مَايُبْكِيكَ يَا عُمَرُ
What makes you cry, O Umar?
He replied, O Messenger of Allah, verily Kisra and Caesar are living in their luxurious conditions, yet you are the chosen Friend of Allah amongst His creation!
The Prophet said,
أَوَ فِي شَكَ أَنْتَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ
أُولَيِكَ قَوْمٌ عُجِّلَتْ لَهُمْ طَيِّبَاتُهُمْ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا
Do you have doubt, O son of Al-Khattab?
Those people have had their good hastened for them in the life of this world.
Thus, the Prophet was the most abstinent of people concerning worldly luxuries, even though he had the ability to attain them. If he acquired anything of worldly treasures he would spend it on this and that for the servants of Allah. He would never save anything for himself for the next day.
Ibn Abi Hatim reported from Abu Sa`id that the Messenger of Allah said,
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يَفْتَحُ اللهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا
Verily, the thing I fear most for you all is what Allah will allow you to acquire of the splendor of this world.
They (the Companions) said, What is the splendor of this world, O Messenger of Allah?
He said,
بَرَكَاتُ الاَْرْض
The blessings of the earth.
Qatadah and As-Suddi said,
The splendor of this worldly life means the beautiful adornments of the life of this world.
Qatadah said,
لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
(that We may test them thereby),
So that We may put them to trial.
Concerning Allah's statement,
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَأةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
And enjoin the Salah on your family, and be patient in offering them.
This means to save them from the punishment of Allah by the establishment of the prayer, and you also be patient in performing it.
This is as Allah says,
يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً
O you who believe! Ward off yourselves and your families against a Fire (Hell). (66:6)
Ibn Abi Hatim recorded that Zayd bin Aslam reported from his father that;
he and Yarfa' would sometimes spend the night at Umar bin Al-Khattab's.
Umar had a certain time of night that he would get up and pray. However, sometimes he would not get up for it. Then, we would say, He is not going to get up like he usually does.
When he would awaken, he would make his family get up as well. He would say,
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَأةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا
(And enjoin the Salah on your family, and be patient in offering them).
Allah said;
لَاا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ
We ask not of you a provision:We provide for you.
This means that if you establish the prayer, your sustenance will come to you from where you did not expect.
This is as Allah says,
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًوَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
And whosoever has Taqwa of Allah, He will make a way for him to get out (from every difficulty). And He will provide him from (sources) he never could imagine. (65:2-3)
Allah also says,
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ
And I (Allah) created not the Jinn and mankind except that they should worship Me (Alone). until,
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
Verily, Allah is the All-Provider, Owner of Power, the Most Strong. (51:56-58)
Thus, Allah says,
لَاا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ
(We ask not of you a provision:We provide for you).
Verily, At-Tirmidhi and Ibn Majah recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said,
يَقُولُ اللهُ تَعَالى يَا ابْنَ ادَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَْ صَدْرَكَ غِنىً وَأَسُدَّ فَقْرَكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ مَلَْتُ صَدْرَكَ شُغْلً وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَك
Allah, the Exalted, says, O son of Adam, perform My worship and I will fill your chest with wealth and fulfill your needs. If you do not do so, then I will fill your chest with toil and I will not fulfill your needs.
It is also reported from Zayd bin Thabit that he heard the Messenger of Allah saying,
مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا كُتِبَ لَهُ وَمَنْ كَانَتِ الاْخِرَةُ نِيَّتَهُ جَمَعَ لَهُ أَمْرَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَة
Whoever makes the worldly life his major concern, then Allah will scatter his situation for him (i.e. make it difficult) and his poverty will be placed between his eyes. He will not get from this world anything except that which has already been written for him.
Whoever makes the Hereafter his intention, then his situation will be gathered for him (i.e. made easy) and his wealth will be placed in his heart. The worldly life will come to him anyway (in spite of his not seeking it).
Concerning Allah's statement,
وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
And the good end is for those who have Taqwa.
This means the good end in this life and in the Hereafter. In the Hereafter the good end will be Paradise for whoever feared Allah
The Request of the Polytheists for Proofs while the Qur'an is itself a Proof
Allah, the Exalted, informs about the disbelievers in their statement,
وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِأيَةٍ مِّن رَّبِّهِ
They say:Why does he not bring us a Sign from His Lord?
This means, `Why doesn't Muhammad bring us some proof from his Lord?' They meant a sign that was proof of his truthfulness in his claim that he was the Messenger of Allah.
Allah, the Exalted, said,
أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الاُْولَى
Has there not come to them the proof of that which is in the former papers (Scriptures)!
This means the Qur'an which Allah revealed to him while he was an unlettered man who could not write well and who did not study with the People of the Book. Yet, the Qur'an contains information about the people of the past that tells of their events from times long ago and it agrees with the authentic information in the previous Books concerning these matters. The Qur'an is the supervisor of these other Books. It verifies what is correct and explains the mistakes that were falsely placed in these Books and attributed to them.
This Ayah is similar to Allah's statement in Surah Al-`Ankabut,
وَقَالُواْ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الاٌّيَـتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَأ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّأ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَـبَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُوْمِنُونَ
And they say:Why are not signs sent down to him from his Lord!
Say:The signs are only with Allah, and I am only a plain warner.
It is not sufficient for them that We have sent down to you the Book which is recited to them! Verily, herein is mercy and a reminder for a people who believe. (29:50-51)
In the Two Sahihs, it is recorded that the Messenger of Allah said,
مَا مِنْ نَبِيَ إِلاَّ وَقَدْ أُوتِيَ مِنَ الاْاياتِ مَا امَنَ عَلَىىِمثْلِهِ الْبَشَرُ وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللهُ إِلَيَّ فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَة
There was not any Prophet except that he was given signs that caused men to believe. That which I have been given is a revelation that Allah has revealed to me, so I hope that I have the most followers among them (the Prophets) on the Day of Resurrection.
In this Hadith, the Prophet only mentioned the greatest of the signs that he was given, which is the Qur'an. However, he did have other miracles, which were innumerable and limitless. These miracles have all been recorded in the books that discuss them, and they have been affirmed in the places that mention them.
Then Allah says
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً
And if We had destroyed them with a torment before this, they would surely have said:Our Lord! If only You had sent us a Messenger...
This means, If We had destroyed these rejecting people before We sent this Noble Messenger to them and revealed the Mighty Book to them, they would have said,
رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً
(Our Lord! If only You had sent us a Messenger), meaning, `before you destroyed us, so we could have believed in him and followed him.'
This is like Allah said,
فَنَتَّبِعَ ايَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى
we should certainly have followed Your Ayat, before we were humiliated and disgraced.
Allah, the Exalted, explains that these rejecters are stubborn and obstinate and they will not believe.
وَلَوْ جَأءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الاٌّلِيمَ
Even if every sign should come them, until they see the painful torment. (10:97)
This is as Allah says,
وَهَـذَا كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
And this is a blessed Book which We have sent down, so follow it and have Taqwa (of Allah), that you may receive mercy. Until His statement,
بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ
(because of their turning away). (6:155-157)
Allah also says,
وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـنِهِمْ لَيِن جَأءَهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الاٍّمَمِ
And they swore by Allah their most binding oath that if a warner came to them, they would be more guided than any of the nations (before them). (35:42)
وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـنِهِمْ لَيِن جَأءَتْهُمْ ءَايَةٌ لَّيُوْمِنُنَّ بِهَا
And they swear their strongest oaths by Allah, that if there came to them a sign, they would surely believe therein. (6:109) to the completion of those Ayat.
Then, Allah says
قُلْ
Say:
Say, O Muhammad, to those who deny you, oppose you and continue in their disbelief and obstinance.
كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ
Each one is waiting,
among you and us;
فَتَرَبَّصُوا
so wait you too;
This is a command to await (anticipate).
فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ
and you shall know who are they that are on As-Sirat As-ﷺi.
This means the straight road.
وَمَنِ اهْتَدَى
And who are they that have let themselves be guided.
meaning guidance to the truth and the path of right guidance.
This is similar to Allah's statement,
وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلً
And they will know, when they see the torment, who it is that is most astray from the path! (25:42)
And Allah said,
سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الْكَذَّابُ الاٌّشِرُ
Tomorrow they will come to know who is liar, the insolent one! (54:26)
This is the end of the Tafsir of Surah Ta Ha, and all praise and gratitude is due to Allah.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ (So endure what they say - 20:130) The people of Makkah offered various excuses to justify their rejection of the religion brought to them by the Holy Prophet and these included derogatory remarks against his person also, such as branding him as a sorcerer, a poet or even an untruthful person. The Qur'an suggested here two weapons to combat the torments aimed at him by the infidels of Makkah. One was to show patience and forbearance in the face of all provocation, and the other was to devote himself wholeheartedly to prayers, as the words وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ (and proclaim the purity of your Lord) suggest.
Patience and prayers are the only remedies against aggressive hostility
Everyone in this world, whether he is big or small, good or bad, has enemies and these enemies, however weak and feeble they may be, can do harm to their opponents. If they are not strong enough, they will not hesitate to stab them in the back, and failing everything else they will use abusive language which is equally hurtful. Therefore everybody has to be on his guard to protect himself from the hostile designs of his enemies. The Qur'an has prescribed two very effective tools for use in such a situation. One is patience, forbearance and to eschew all thoughts of revenge, while the other is to occupy oneself in prayers and invocation of Allah. A person whose thoughts are full of revenge is often unable to exact it from his enemy despite his power and influence and is consumed with chagrin and frustration. On the other hand a person who devotes himself to prayers finds solace in the belief that nobody can harm him without the will of Allah and that whatever Allah wills has a hidden purpose behind it. This belief not only affords him satisfaction but also frees his mind from all thoughts of anger and revenge resulting from the hostile acts of his enemies. The words لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ (So that you may be pleased) occurring at the end of the verse mean that "If you follow this advice, you will be able to lead a happy and contented life".
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ (And proclaim the purity and praise of your Lord - 20:130) Here the direction of proclaiming Allah's purity is followed by the direction of proclaiming His praise. It implies an indication that when a person is given taufiq to remember Allah by performing dhikr or any other form of worship, it should not make him proud of it. Instead, he should praise Allah, because without His taufiq (facilitation) he could not perform that worship. Then, proclaiming the purity and praise of Allah may mean invocation of Allah and His praise, and they may also mean the prescribed prayers. The subsequent fixed times which have been mentioned obviously refer to prayer timings. Thus قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ (before the sunrise) means early morning (fajr) prayer وَقَبْلَ غُرُوبِهَا (before it sets) means midday prayers (zhur) and afternoon prayers (` asr) while وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ (and in some hours of night) means all prayers after sunset i.e. maghrib, ` isha' and tahajjud. The words أَطْرَافَ النَّهَارِ (the edges of the day) are intended to put additional emphasis on Fajr and Maghrib prayers.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Taha: 128-130
Maka tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum musyrik) betapa banyaknya Kami membinasakan umat-umat sebelum mereka, padahal mereka berjalan di(bekas-bekas) tempat tinggal umat-umat itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal. Dan sekiranya tidak ada suatu ketetapan dari Allah yang telah terdahulu atau tidak ada ajal yang telah ditentukan, pasti (azab) itu menimpa mereka. Maka bersabarlah kamu atas apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya; dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dan pada waktu-waktu di siang hari, supaya kamu merasa senang.
Ayat 128
Firman Allah ﷻ: “Maka tidakkah menjadi petunjuk” (Thaha: 128) bagi mereka yang mendustakan apa yang disampaikan olehmu, hai Muhammad, bahwa sudah berapa banyak Kami binasakan umat-umat yang mendustakan rasul-rasul sebelum mereka. Umat-umat terdahulu itu dibinasakan dan tidak ada lagi bekas-bekasnya, seperti yang kalian saksikan sendiri di tempat-tempat bekas mereka yang sekarang kalian lewati dalam keadaan kosong. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal.” (Thaha: 128)
Ulin nuha artinya orang yang berakal sehat dan berhati lurus, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat yang lain melalui firman-Nya: “Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta itu ialah hati yang di dalam dada.” (Al-Hajj: 46)
Di dalam surat As-Sajdah disebutkan oleh firman-Nya: “Dan apakah tidak menjadi petunjuk bagi mereka, berapa banyak umat-umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan, sedangkan mereka sendiri berjalan di tempat-tempat (bekas) kediaman mereka itu.” (As-Sajdah: 26), hingga akhir ayat.
Ayat 129
Adapun firman Allah ﷻ: “Dan sekiranya tidak ada suatu ketetapan dari Allah yang telah terdahulu atau tidak ada ajal yang telah ditentukan tentu pasti (azab) menimpa mereka.” (Thaha: 129)
Yaitu seandainya tidak ada ketetapan Allah yang terdahulu, bahwa Dia tidak akan mengazab seseorang melainkan sesudah tegaknya hujah (argumen) Allah atas dirinya dan berdasarkan ketetapan masa yang telah ditentukan oleh Allah ﷻ terhadap orang-orang yang mendustakan-Nya itu, tentulah mereka akan ditimpa oleh azab Allah secara tiba-tiba. Karena itulah Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya seraya menghiburnya:
Ayat 130
“Maka bersabarlah kamu atas apa yang mereka katakan.” (Thaha: 130) Yakni pendustaan mereka terhadap dirimu.
“Dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, sebelum terbit matahari.” (Thaha: 130)
Maksudnya, salat fajar (salat subuh).
“Dan sebelum terbenamnya.” (Thaha: 130)
Yaitu salat Asar, seperti yang disebutkan di dalam kitab Sahihain melalui Jarir ibnu Abdullah Al-Bajali r.a. yang menceritakan, "Ketika kami (para sahabat) sedang duduk di depan Rasulullah ﷺ, maka beliau ﷺ memandang ke bulan yang sedang purnama, lalu bersabda: 'Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini, kalian tidak berdesak-desakan dalam melihat-Nya. Maka untuk itu kalian kerjakanlah salat sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya.' Kemudian Rasulullah ﷺ membaca ayat ini."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan ibnu Uyaynah, dari Abdul Malik ibnu Umair, dari Imarah ibnu Ruaibah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak akan masuk neraka seseorang yang melakukan salat sebelum matahari terbit dan sebelum tenggelamnya.”
Imam Muslim meriwayatkan hadis ini melalui Abdul Malik ibnu Umair dengan sanad yang sama.
Di dalam kitab musnad dan kitab sunan disebutkan melalui Ibnu Umar, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya kedudukan ahli surga yang paling rendah ialah bagaikan seseorang yang melihat-lihat wilayah kerajaannya selama perjalanan dua ribu tahun, ia melihat-lihat batas yang paling jauhnya selama itu sebagaimana ia pun melihat-lihat batas yang paling dekatnya selama itu pula. Dan sesungguhnya kedudukan ahli surga yang paling tinggi ialah orang-orang yang dapat melihat Allah sebanyak dua kali dalam seharinya.”
Firman Allah ﷻ: “Dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari.” (Thaha: 130)
Artinya, kerjakanlah salat tahajud di waktu-waktu malam hari.
Akan tetapi, sebagian ulama menakwilkannya sebagai salat Magrib dan salat Isya.
“Dan pada waktu-waktu di siang hari.” (Thaha: 130) untuk mengimbangi waktu-waktu di malam hari tadi “supaya kamu merasa senang.” (Thaha: 130). Semakna dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Dan kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) kamu menjadi puas (senang).” (Adh-Dhuha: 5)
Di dalam hadis sahih disebutkan seperti berikut:
Allah ﷻ berfirman, "Hai ahli surga!" Mereka menjawab, "Labbaik wasa'daik, wahai Tuhan kami.” Allah berfirman, "Apakah kalian telah puas?" Mereka menjawab, "Wahai Tuhan kami, bagaimana kami tidak puas, sedangkan Engkau telah memberikan kepada kami pemberian yang belum pernah Engkau berikan kepada seseorang pun di antara makhluk-Mu.” Allah berfirman, "Sesungguhnya Aku sekarang akan memberi kalian yang lebih utama daripada semuanya itu.” Mereka bertanya, "Apakah ada sesuatu yang lebih utama daripada semuanya ini?” Allah ﷻ berfirman, "Aku halalkan rida-Ku bagi kalian, maka Aku tidak akan murka lagi kepada kalian untuk selama-lamanya.”
Di dalam hadis yang lain disebutkan pula hal berikut: "Hai ahli surga, sesungguhnya bagi kalian di sisi Allah ada suatu janji yang ingin Dia tunaikan kepada kalian.” Mereka bertanya, "Pemberian apa lagi? Bukankah Allah telah membuat wajah kami putih, memberatkan timbangan amal (baik) kami, mengeluarkan kami dari neraka dan memasukkan kami ke dalam surga?” Maka dibukalah hijab Allah, lalu mereka dapat melihat-Nya. Demi Allah, Allah tidak memberikan kepada mereka sesuatu yang lebih baik daripada memandang kepada Zat-Nya, yaitu sebagai karunia tambahan (buat mereka).
130. Wahai Nabi Muhammad, bila orang kafir terus menentang dakwahmu maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan. Untuk meneguhkan pendirianmu, berdoalah kepada Allah dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu. Lakukan itu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, dan bertasbih pulalah pada waktu-waktu di malam hari dengan salat lail, dan pada waktu-waktu di siang hari. Yang demikian itu supaya kamu merasa senang dan hatimu tenteram. 131. Banyak orang kafir yang mendapat rezeki dan kenikmatan duniawi berlimpah. Allah mengingatkan kaum mukmin untuk tergiur dengan hal tersebut. Wahai orang beriman, janganlah kamu terpesona oleh apa yang orang kafir itu peroleh dan janganlah pula kamu tujukan kedua matamu dengan antusias dan penuh harap kepada apa yang telah Kami berikan, berupa kenikmatan duniawi, kepada golongan-golongan dari mereka. Sungguh, semua itu tidak lain sebagai bunga kehidupan dunia untuk Kami uji mereka dengannya, dan ketahuilan bahwa karunia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal dari segala sisinya.
Kemudian Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad ﷺ agar dia tetap bersabar menghadapi tindakan-tindakan kaumnya yang kafir itu serta cemoohan dan penghinaan mereka terhadapnya seperti menuduhnya sebagai tukang sihir, orang gila, penyair dan sebagainya. Di samping itu hendaklah dia senantiasa mengingat dan mensucikan Tuhan dengan bertasbih dan salat sebelum terbit matahari, sebelum terbenam matahari dan di tengah malam. Memang dengan mengingat Allah dan dengan salat seseorang dapat membebaskan dirinya dari kekalutan pikiran, kesedihan dan kebimbangan. Nabi Muhammad sendiri pernah berkata tentang faedah salat untuk menenteramkan hatinya.
Dan dijadikan ketenangan hatiku ketika salat. (Riwayat Ahmad dan an-Nasai dari al-Mugirah)
Pada ayat lain Allah memerintahkan untuk menanggulangi suatu masalah yang pelik hendaknya kita bersikap sabar dan mendirikan salat.
Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan salat. Dan (salat) itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk. (al- Baqarah/2: 45)
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, Rasulullah ﷺ bersabda:
Bersabdalah Rasulullah ﷺ: "Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu sebagaimana kamu melihat bulan ini, kamu tidak dihalang-halangi waktu melihat-Nya. Jika kamu sanggup berusaha agar kamu jangan ketinggalan salat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, maka kerjakanlah." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Kemudian Nabi membaca ayat 130 ini.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah. Bersabda Nabi Muhammad ﷺ, "Allah berfirman, Hai anak Adam gunakanlah waktumu untuk beribadah kepadaKu, maka Aku akan mengisi dadamu dengan kekayaan (batin) dan menghapus kefakiranmu. Tetapi bila kamu tidak mau mengerjakannya maka Aku akan mengisi dadamu dengan kesibukan dan tidak akan menutupi kefakiranmu." (Riwayat Ahmad dan at-Tirmidzi)
Kemudian Allah mengatakan kepada Nabi Muhammad ﷺ bila engkau telah mengerjakan apa yang telah Aku perintahkan kepadamu yaitu salat sebelum matahari terbit, sebelum terbenamnya, dan di tengah-tengah malam, niscaya jiwamu akan damai dan tenteram, dan engkau akan rida terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepadamu sebagaimana tersebut dalam ayat:
Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas. (adh-dhuha/93: 5)
Mengenai rida dan kepuasan batin ini, sebuah hadis sahih mengungkapkan sebagai berikut:
Rasulullah ﷺ bersabda, "Allah berkata kepada penghuni surga, Hai para penghuni surga. Mereka menjawab, Kami siap mendengarkan firman Engkau Ya Tuhan kami, selamat dan bahagia atas Engkau, lalu Allah berfirman apakah kamu telah rida dan puas? Mereka menjawab: Bagaimana kami tidak akan rida dan puas Engkau telah menganugerahkan kepada kami nikmat-nikmat yang tidak Engkau berikan kepada selain kami di antara makhluk-makhluk Engkau. Maka Allah berfirman, Aku akan menganugerahkan kepadamu sesuatu yang lebih baik dari itu. Mereka bertanya: Apakah itu ya Tuhan kami, yang lebih baik dari anugerah yang telah kami terima? Allah berfirman, Allah berfirman, Aku akan memberikan kepada kamu keridaanKu, maka Aku tidak akan marah kepadamu setelah itu untuk selama-lamanya." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah)
Demikianlah halnya bila seseorang yang telah mencapai rida Allah berkat ketaatan dan kepatuhannya, terhadap Tuhannya.
PEDOMAN BERJUANG
“Maka apakah mereka tidak mendapat petunjuk, betapa telah Kami binasakan sebelum mereka dari berbagai kurun."
(pangkal ayat 128)
Ayat ini tersusun bahwa Allah bertanya kepada Rasul-Nya, menanyakan tentang kaum-nya yang masih belum mau menerima iman itu, mengapa mereka masih saja tinggal ingkar dan kufur, apakah mereka tidak mengambil perbandingan dan pengajaran dari kurun-kurun yang telah terdahulu, yang telah hancur binasa, tak ada lagi sekarang. Karena mereka itu adalah sebagai mereka sekarang ini juga, tidak mau percaya kepada seruan yang dibawa oleh utusan Allah, “Sedang mereka berjalan di tempat-tempat kediaman mereka." Artinya bahwa bangsa Arab yang didatangi oleh Nabi Muhammad ﷺ itu banyak yang suka berjalan mengembara ke luar Mekah. Mereka sampai ke sebelah selatan; di sana terdapat runtuhan dari kaum ‘Ad yang diutus kepada mereka Nabi Hud. Dan dalam perjalanan itu mereka pun bertemu juga dengan bekas negeri Tsamud yang menentang utusan Allah Nabi Shalih. Di dalam perjalanan ke utara mereka bisa mendapati runtuhan dan bekas negeri Madyan yang didatangi Nabi Syu'aib, dan bekas runtuhan negeri Sadum yang didatangi oleh Nabi Luth. Mereka mendengar cerita-cerita tentang kaum itu dari mulut ke mulut dan mereka lihat bekas-bekasnya. Semuanya itu dinamai qurun. Karena qarn yang kalimat jamaknya ialah qurun bermakna (1) satu abad atau seratus tahun. (2) bermakna satu keturunan atau generasi.
Meskipun pertanyaan ini dihadapkan kepada Nabi ﷺ, maksudnya ialah supaya Nabi ﷺ pun menyampaikan juga pertanyaan ini kepada mereka. Janganlah mereka teruskan berkeras kepala menantang seruan kebenaran. Sebab Allah mudah saja menghancurleburkan mereka seperti Allah menghancurkan kurun-kurun yang telah lalu itu. Lebih baiklah mereka bertunduk dan patuh kepada Allah Yang Mahakuasa itu. Karena Allah mengirim rasul itu tidak lain hanyalah untuk mengajak mereka belaka menuruti jalan yang benar. Di ujung ayat Allah berfirman,
“Sesungguhnya pada yang demikian itu adalah menjadi tanda-tanda bagi orang-orang yang mempunyai pikiran."
(ujung ayat 128)
Di ujung ayat diterangkan bahwa orang-orang berpikiranlah yang akan dapat mengerti bila mereka lihat runtuhan dan bekas itu. Pada perjalanan pikiran mereka akan terdapatlah suatu kesan bahwa manusia itu lemah adanya. Bagaimanapun mereka bersikeras mempertahankan hidup dan kemegahannya, apabila kehendak Allah datang, seorang pun tidak akan ada yang dapat bertahan. Bekas-bekas dan runtuhan itu pun akan dapat “bercakap" memberi ingat kepada orang-orang yang lalu lintas dalam perjalanan pergi dan pulang: Oi, lihat kemari! Yang kamu lihat di sini hanya bekas! Padahal di sini di zaman lampau ada satu masyarakat yang hidup, yang megah, yang tidak memikirkan hari esok, yang menyangka dunia akan dipakai lama. Apa yang kalian lihat sekarang? Hanya runtuh-runtuhan, hanya batu dan bata, hanya tempat sepi yang telah tidak ada manusia lagi. Oleh sebab itu berpikirlah sejenak dan insyaflah bahwa kalian pun akan seperti kami ini saja, jika tidak dari sekarang kalian membuat hubungan iman dengan Allah.
“Ulin-nuha" kita artikan orang-orang yang mempunyai pikiran. Ar-Razi menjelaskan bahwa kata an-nuha yang arti aslinya ialah larangan tidaklah dipakai kecuali untuk orang yang akalnya dapat melarangnya dari perbuatan yang keji dan tercela.
Ayat ini pun mengandung arti yang lebih mendalam tentang perlunya ilmu arkeologi, yaitu penggalian yang dilakukan terhadap kulit bumi buat mencari dan mengadakan riset tentang sejarah zaman purbakala. Ahli-ahli pengetahuan yang mengkhususkan diri dalam bidang itu telah bekerja keras mengadakan penggalian demikian, sehingga negeri-negeri yang telah terbenam ke dalam lapisan kulit bumi berabad-abad lamanya telah dapat diketahui orang dan disusun orang pengetahuan tentang sejarahnya yang telah lalu. Penyelidik -penyelidik dari kalangan Kristen menggali tanah sekitar Laut Mati hendak membuktikan sisa negeri Madyan atau negeri Sadum (Sodom) dan lain-lain. Di dekat Shan'aak telah digali orang bekas Kerajaan Ratu Sabaa (Sheba).
Lantaran anjuran agama sebagai tersebut dalam ayat ini dan beberapa ayat pada surat yang lain, sudah sepatutnya pula pihak-pihak ahli pengetahuan Islam memerhatikannya, yang gunanya yang terang ialah buat menambah iman kita kepada Allah.
“Dan kalau bukanlah suatu kalimat yang telah tendakulu dari Allah engkau, niscaya pastilah adzab (mengenai mereka itu)."
(pangkal ayat 129)
Sudah ada kalimat, artinya sudah ada ketentuan yang sudah dipastikan oleh Allah, yang tidak akan berubah begitu saja.
Apakah kalimat yang telah ditentukan itu? Ibnu Katsir mengatakan, “Bahwa kalimat yang telah ditentukan Allah itu ialah bahwa seseorang tidak akan diadzab melainkan sesudah berdiri hujjah atasnya."
Maksudnya ialah terlebih dahulu Allah mengirimkan utusannya, Rasul-Nya, Muhammad ﷺ menyampaikan dakwah sehingga sampailah kepada manusia keterangan tentang yang dilarang Allah dan yang diperintahkan. Maka sebelum mereka berbuat suatu kesalahan sebelum keterangan itu sampai kepadanya, belumlah dia akan diadzab.
Az-Zamakhsyari menafsirkan, “Kalimat yang telah terdahulu itu ialah persiapan menta'khirkan adzab atau ganjarannya ke hari akhirat." Kata beliau, “Kalau bukanlah karena persiapan adzab di akhirat itu, tentu saja mereka akan dibinasakan sekarang juga sebagai yang telah berlaku atas kaum ‘Ad dan Tsamud.
Al-Qasyani menafsirkan, “Ketentuan yang telah terdahulu bahwa umat ini tidaklah akan dimusnahkan dengan kehancuran atas adzab di dunia ini, karena Nabi mereka (Muhammad ﷺ) adalah Nabiyur-Rahmah
Fakhruddin ar-Razi memperpanjang lagi, tafsiran ini, “Karena dalam ilmu Allah bahwa dalam keturunan mereka yang akan datang akan ada orang-orang yang beriman, Kalau dibinasakan mereka itu sekarang, niscaya anak cucu yang ditunggu-tunggu itu tidak akan muncul."
Maka maksud bagian pangkal dari ayat ini ialah menilik kepada keingkaran, kekufuran, dan kebencian mereka kepada Muhammad ﷺ sudah pantaslah mereka itu mendapat adzab siksaan Allah di dunia ini juga. Tetapi itu tidak berlaku, sebab ketentuan (kalimat) Allah sudah tertentu lebih dahulu, bahwa penghancuran suatu umat sebagai dahulu itu tidak berlaku lagi kepada umat Muhammad yang beliau hadapi di waktu itu.
Kemudian dalanglah ujung ayat,
“Dan suatu janji yang telah ditentukan."
(ujung ayat 129)
Yaitu selain dari kalimat yang telah terdahulu yang menyebabkan tidak segera adzab dijatuhkan kepada umat Muhammad, khususnya musyrikin Mekah itu ada lagi satu hal, yaitu “Janjiyang telah ditentukan."
Apakah janji yang telah ditentukan itu? Besar kemungkinan bahwa ketika ayat ditu-runkan, Nabi kita ﷺ telah diberitahukan apa dia janji yang telah ditentukan itu. Tetapi bagi umat, setelah terjadi Perang Badar yang besar itulah baru “janjiyang telah ditentukan" itu menjadi kenyataan. Yaitu bahwa segala pemimpin dan pemuka yang menantang keras Dakwah Islam itu habis musnah, hancur dalam Peperangan Badar. Mereka mati terbunuh di antaranya Abu Jahal yang terkenal itu. Dan paman Nabi ﷺ sendiri, Abu Lahab, mati kena serangan jantung setelah menerima berita kekalahan teman-temannya penghalang Islam itu; sesuatu kekalahan yang tidak disangka-sangkanya sama sekali.
“Janji yang telah ditentukan" itu pula agaknya yang menyebabkan Abu Sufyan tidak hadir dalam Perang Badar, meskipun dia yang meneruskan pimpinan perlawanan kaum Quraisy terhadap Nabi ﷺ sampai Mekah ditaklukkan. Sebab tidak hadir itu, dia tidak mati binasa di Perang Badar dan sempat masuk Islam, dan baik Islamnya. Kemudian ternyata dalam sejarah bahwa putra-putranya dan keturunannyalah yang mendirikan Kerajaan Bani Umaiyah.
Penafsir ini telah menyusun terjemahan dari ayat ini menurut susunan aslinya, “Dan kalau bukanlah suatu kalimat yang telah terdahulu dari Allah engkau, niscaya pastilah adzab mengenai mereka; dan juga kalau bukanlah janji yang telah ditentukan."
Oleh sebab itu makaal-Ustaz Haji Zainuddin Hamidi dan al-Ustaz H. Fakhruddin H.S. di dalam tafsirnya (hal. 458) menerjemahkan, “Dan kalau tidak karena perkataan dari Allah telah terdahulu, dan waktu yang ditetapkan (telah ada), sudah semestinya hukuman itu."
Dan al-Ustaz Ahmad Hassan dalam tafsirnya Al-Qur'an menerjemahkan, “Dan sekiranya tidak terdahulu satu kalimat dari Tuhanmu dan satu tempo yang ditentukan, niscaya (adzab) telah mengenai mereka." (Hal. 614).
Dan menurut terjemahan lajnah Departemen Agama RI,
“Dan sekiranya tidak ada firman dari Allah yang telah terdahulu atau tidak ada ajal yang telah ditentukan, pasti (adzab itu) menimpa mereka." (Hal 491, cetakan 1970).
Dan beberapa terjemahan yang saya kemukakan itu dan terjemahan saya sendiri yang saya coba menuruti susunan aslinya, dapatlah dimaklumi betapa sukarnya menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa yang lain, apatah lagi bahasa Al-Qur'an, Kalam Allah, yang kita memohon ampun jika kita menyalinnya tidak juga dapat mengungkapkan maksud dan isinya.
“Maka hendaklah engkau sabai atas apa yang mereka katakan."
(pangkal ayat 130)
Banyaklah serangan dengan mulut, cemooh, penghinaan, dan tuduhan yang tidak-tidak, yang dipukulkan oleh mereka yang menolak ajaran Rasul itu terhadap kepada diri beliau. Kadang-kadang sebagai seorang manusia, niscaya tersinggung juga perasaan beliau. Inilah yang diperingatkan oleh Allah di pangkal ayat ini kepada Nabi-Nya. Supaya dia sabar, teguhkan hati, dan tabah mendengarkan segala macam cakap orang itu. Karena kalau semua mau diladeni, niscaya akan habislah waktu dengan percuma, sedang kewajiban yang dihadapi terlalu besar.
“Dan bertasbihlah dengan memuji Allah engkau." Yang dimaksud dengan bertasbih ialah ucapan dari hati yang tulus dan ikhlas, yang timbul dari kesadaran pribadi akan kesucian dan kemuliaan Allah, “Subhanallah!" Dan yang dimaksud dengan memuji Allah niscaya ialah ucapan “Alhamdulillah)", dan perlengkapan ucapan ini semuanya ialah di dalam mengerjakan shalat menurut contoh teladan yang diajarkan oleh Nabi ﷺ, “Sebelum terbit matahari," tentu saja yang dimaksud di sini ialah mengerjakan shalat Shubuh, karena Shubuh itu dikerjakan setelah fajar menyingsing sebelum matahari terbit; “Dan sebelum ghurub-nya," yaitu pada waktu Ashar. Karena sewaktu matahari ghurub itu sendiri tidaklah boleh shalat tengah matahari ghurub itu."Dan di bagian-bagian malam, maka hendaklah engkau bertasbih (juga)" Yang dimaksud dengan sebagian dari malam itu ialah waktu Maghrib, yakni setelah matahari sempurna terbenam, karena hari telah mulai malam. Kemudian itu ialah shalat Isya, yang termasuk shalat di sebagian malam juga. Sebab waktu Isya ialah bila telah habis sama sekali syafaq yang merah, sebagai alamat bahwa matahari telah sempurna terbenam ke sebalik bumi, hingga bekas cahayanya tidak kelihatan lagi. Di samping shalat di waktu Maghrib dan Isya, kepada Nabi ﷺ pun dianjurkan shalat Tahajjud. (Lihat surah al-Israa', ayat 79)."Dan di pinggir-pinggiran siang."
Yang dimaksud dengan waktu siang ini nis-cayatah shalat Zhuhur. Ditambah pula dengan shalat sunnah Dhuha.
Maka dengan susunan ayat ini lengkaplah waktu shalat yang fardu sebagai tiang (rukun) dari Islam disebutkan oleh Allah.
Di ujung ayat diterangkan rahasia mengapa shalat itu diperintahkan, seperti bertasbih menyucikan dan memuji Allah. Guna dan faedahnya ialah
“Supaya engkau akan nutha."
(ujung ayat 130)
Diterangkan di sini betapa pentingnya shalat itu bagi mendekatkan diri kepada Allah. Bagaimana lapang rasanya dada dan luas rasanya alam dan dekat rasanya hubungan dengan Allah. Maka timbullah ridha dalam hati menerima hidup ini sebagai tugas yang dipikulkan Allah, menurut firman-Nya bahwa tidaklah Dia menjadikan jin dan manusia di dunia ini, kecuali hanya semata-mata untuk mengabdi, memperhambakan diri kepada-Nya. Maka hidup yang selalu mendekati Allah dengan shalat terasa sangat lapang. Tidaklah menjadi sombong, angkuh dan lupa kepada Allah kalau mendapat banyak rezeki, melainkan jiwa dipenuhi oleh syukur. Dan tidak pula mengeluh menyesali nasib bilamana hidup dalam kesukaran, karena percaya bahwa pertolongan Allah pasti datang. Hidup ridha karena taat mengerjakan shalat, bertasbih, dan bertahmid kepada Allah yang membawa ridha dan lapang itu adalah lawan dari hidup dalam kesempitan, terutama sempit hati karena berpaling dari peringatan Allah, seperti yang telah difirmankan Allah pada ayat 124 yang telah lalu.
Dan di akhirat, sebagai tujuan terakhir dari perjalanan manusia, akan mendapat pula ridha dari Allah sendiri.
“Dan Ridha Allah itulah yang lebih besar," daripada segala nikmat dalam surga kelak.
“Dan janganlah engkau layangkan pandangan kedua mata engkau kepada kelebihan yang Kami berikan dengan dia kepada beberapa golongan dari mereka."
(pangkal ayat 131)
Ada pepatah Melayu, “Pandang dekat ditukikkan, pandangan jauh dilayangkan." Di pangkal ayat ini Nabi ﷺ dilarang Allah melayangkan pandangan kedua belah matanya, melihat kelebihan yang diberikan Allah kepada “mereka itu". Mereka itu ialah orang-orang kafir yang menantangnya itu, yang hidup dalam kemewahan, mengumpul harta benda dan kekayaan. Mereka menjadi sombong memandang orang lain, terutama pengikut-pengikut yang telah menyatakan percaya kepada Rasulullah dan telah beriman. Orang-orang yang menantang itu, yang sombong dengan kekayaannya, menyangka bahwa karena kekayaan mereka, maka merekalah yang patut dihormati. Mereka menilai seseorang ialah menilik betapa kayanya. Inilah penyakit yang merata di permukaan bumi ini sampai akhir zaman.
Di zaman kita sekarang ini pun penghargaan dan penghormatan terhadap seseorang ditentukan oleh berapa besar rumahnya, berapa banyak orang yang digajinya buat menjaga hartanya, adakah mereka mobilnya termasuk merekyangtinggi dan keluaran tahun berapa. Berapa uang yang disimpannya di bank dan berapa laba (deposito) yang diterimanya tiap bulan, sehingga dia hanya hidup goyang kaki menunggu laba menernakkan uang.
Kepada Nabi ﷺ telah diperingatkan dalam ayat ini, agar beliau jangan melayangkan pandangan kedua mata kepada kelebihan orang seperti itu. Jangankan kedua belah mata, sedangkan sebelah mata tidaklah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikut Nabi Muhammad sampai kepada hari Kiamat tidaklah akan mengagumi orang-orang seperti demikian, kalau hidup mereka berpaling dari peringatan dan petunjuk Allah, seperti yang disebut pada ayat 124 di atas tadi.
Maka berfirmanlah Allah selanjutnya, “Itu hanyalah perhiasan dunia saja, untuk Kami uji mereka padanya." Lantaran itu janganlah engkau terpukau dengan kelebihan dan kekayaan mereka itu. Apalah artinya suatu perhiasan hanya semata-mata di dunia buat sementara. Allah memberikan perhiasan dunia kepada beberapa manusia yang dikehendakinya, lain tidak hanyalah untuk menguji keteguhan imannya. Bukan sedikit orang yang lupa ke mana tujuan hidup yang sebenarnya karena dipesona oleh perhiasan dunia.
Apalah perhiasan dunia? Salah satu pasti terjadi: Kalau tidak kita yang meninggalkannya, pastilah dia yang meninggalkan kita. Berapa banyaknya gedung mewah, bangunan besar, gedung indah yang didirikan dengan ber-payah lelah, hanya sebentar saja dinikmati. Baru sedang mencoba-coba menikmati, tiba-tiba yang empunya meninggal dunia. Gedung itu, akan dijual oleh anak-anak yang banyak, karena anak-anak itu telah bertebaran dibawa untung masing-masing. Atau mereka berkumpul di sana, bukan untuk menikmati melainkan untuk berkelahi. Harta perhiasan yang lain pun demikian pula. Ada yang indah, tetapi tidak cocok lagi dengan umur yang akan memakai, sebab awak sudah tua. Atau awak sakit-sakit.
Allah berfirman bahwa perhiasan dunia itu adalah untuk penguji iman seseorang. Allah tidaklah menghambat seseorang mempunyai perhiasan dunia tetapi pandai-pandailah me-makainya. Jangan lupa bahwa perhiasan itu adalah nikmat dan rahmat Ilahi yang wajib disyukuri, dan janganlah hati dilekatkan kepada perhiasan itu. Karena yang akan kekal dibawa ke akhirat, tidak ada yang lain hanyalah takwa kepada Allah jua. Itu sebabnya maka ujung ayat berbunyi,
“Sedang rezeki Allah engkau adalah lebih baik dan lebih kekal."
(ujung ayat 131)
Peringatan Allah ini jadi pegangan teguh bagi Nabi ﷺ Bahwa rezeki yang diberikan Allah dengan halal, walaupun sepiring makanan pagi dan sepiring makanan petang, cukuplah asal berkah, asal halal.
Beliau adalah penakluk dunia; seluruh Tanah Jazirat Arab itu telah tunduk dan takluk kepada beliau. Menurut aturan peperangan, harta rampasan yang didapat di medan perang dibagi lima; empat perlima dibagikan kepada setiap mujahidin yang pergi berperang, dan yang seperlima lagi menjadi hak Allah dan Rasul, tegasnya menjadi hak beliau. Kesempatan terbuka seluas-luasnya jika beliau ingin akan perhiasan dunia. Namun Allah telah memerintahkan kepada beliau agar pandang kedua belah mata beliau jangan dilayangkan kepada perhiasan dunia. Sebab jiwa manusia itu, bila sekali telah dipengaruhi oleh benda, sukarlah dia melepaskan diri darinya. Sebab itu pernahlah beliau melakukan Haa, yaitu mengucilkan diri dari istri-istri beliau beberapa waktu lamanya, karena istri-istri itu tampaknya tidak sabar menuruti hidup beliau yang seperti demikian itu, (yang akan diuraikan kelak lebih panjang dalam surah al-Ahzaab).
Perhiasan dunia bukanlah dibenci, tetapi hendaklah orang sanggup mengendalikan diri berhadapan dengan perhiasan dunia. Rasulullah ﷺ, pernah bersabda,
“Berkata Rasululah ﷺ, Sesungguhnya yang sangat aku takuti dari hal-hal yang aku takuti atas dm kamu ialah apa yang akan dibukakan Allah bagi kamu dari perhiasan dunia." Lalu mereka benarnya, “Apakah perhiasan dunia itu, ya Rasul AllahV' Beliau jawab, “Ialah berkah-berkah yang timbul dari bumi." (HR Ibnu Abi Hatim dari Abu Said al-Khudri)
Tertulis dalam ayat ialah “Zahratid-Dunia" arti Zahrah menurut bahasa ialah kembang yang mekar. Qatadah dan as-Suddi mengartikannya ialah “perhiasan dunia". Arti yang dipilihkan Qatadah dan as-Suddi itu pun sangat sesuai. Karena perhiasan itu pun memang laksana kembang jua. Baru beberapa hari saja terletak dalam jembangan bunga, dia pun layu.
Di ujung ayat dikatakan bahwa rezeki yang dianugerahkan Allah lebih baik dan lebih kekal. Artinya, meskipun kekayaan yang berlimpah-limpah dan perhiasan dunia yang tidak tepermanai banyaknya adalah rezeki juga dari Allah, namun yang didapat dengan jiwa yang ridha, sebagai tersebut di ujung ayat 130 sebelumnya, itulah dia rezeki yang baik dan itulah dia rezeki yang kekal. Karena dia akan dapat membawa kebahagiaan sampai ke akhirat.
Tentang Rasulullah ﷺ tidak terpesona oleh perhiasan dunia itu, tersebutlah di dalam sebuah hadits yang shahih riwayat Bukhari, bahwa pada suatu hari Umar bin Khaththab masuk menemui Rasulullah ﷺ di waktu itu beliau sedang mengucil dari istri-istri beliau. Didapat oleh Umar beliau sedang berbaring di atas sebuah hamparan pasir tidak beralas. Di dalam rumah tidak ada terdapat apa-apa barang yang patut disebut perhiasan, kecuali sebuah tempat air tergantung yang telah lapuk pula. Maka tidak tertahanlah air mata Umar titik berderai melihat keadaan itu. Maka bertanya Rasulullah kepadanya, “Apa yang menyebabkan engkau menangis, hai Umar?"
Lalu Umar menjawab, “Ya Rasulullah! Tuan tahu bagaimana hidup Kisra (di Iran, Persia) dan Kaisar (di Romawi), padahal engkau adalah orang yang telah dipilih Allah di antara makhluknya."
Maka bersabdalah beliau ﷺ, “Apakah engkau ragu, hai Umar bin Khaththab? Orang-orang itulah ialah suatu kaum yang dicepatkan Allah mengecap kesenangan di dunia ini."
Dalam hadits yang lain tercatat, “Aku Nabi, ya Umar bin Khaththab, bukan Kisra dan bukan Kaisar"
Sebab itu beliau ﷺ adalah orang yang paling tidak terikat hatinya kepada dunia ini, padahal beliau sanggup kalau mau. Kalau dia mendapat kekayaan, segeralah dinafkah-kannya dengan berbagai-bagai jalan untuk kepentingan hamba-hamba Allah, dan tidak ada yang beliau simpan untuk dirinya sendiri.
SHALAT
“Dan penintahkantah kepada ahli engkau agar shalat."
(pangkal ayat 132)
Sesudah Rasulullah dilarang melayangkan pandang terlalu jauh kepada kelebihan dan kemewahan orang lain dengan perhiasan dunia, sekarang beliau pun disuruh pula memerintahkan kepada kaum keluarga beliau yang terdekat agar mereka itu bersungguh-sungguh mengerjakan shalat. Jangan shalat dilalaikan.
Siapakah yang dimaksud dengan ahli, atau keluarga dalam ayat ini?
Ada juga ahli tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ahli atau keluarga dalam ayat ini ialah umat beliau. Tetapi kebanyakan tafsir mengatakan bahwa ahli di sini ialah keluarga terdekat. Ada tersebut dalam tafsir uraian Fakhruddin ar-Razi bahwa sejak turun ayat ini Rasulullah ﷺ selalu membangunkan anak perempuannya, Fatimah, dan menantunya, Ali bin Abi Thalib, supaya segera shalat Shubuh. Sampai sebulan beliau memanggil mereka tiap pagi.
Telah kita lihat pada ayat 130 di atas tadi, bahwa beliau ﷺ diperintahkan menerima gunjing dan perkataan musuh-musuhnya yang membencinya itu, dan hendaklah dia menguatkan pribadinya dengan shalat. Maka di ayat 132 ini beliau ﷺ pun disuruh memerintahkan pula supaya ahli keluarganya shalat. Maka dapatlah kita memahami bahwa pengaruh dakwah yang beliau lakukan akan lebih besar jika ahli-ahlinya yang terdekat, anak-anak dan istri-istrinya, shalat seperti beliau pula. Dan dapat pula di sini kita pahamkan bahwa beliaulah yang diperintahkan lebih dahulu supaya mengamalkan shalat untuk dirinya. Kemudian supaya disuruhnya pula para ahlinya. Ini penting sekali bagi seorang rasul, supaya pihak yang menentangnya jangan sampai mendapat jalan buat membangkit kelemahannya. Di dalam surah Maryam ayat 54 dan 55, Allah mengisahkan tentang nenek Nabi Muhammad ﷺ sendiri, yaitu Nabi Isma'il:
“Dan ingatlah di dalam kitab, akan Isma'il Dia itu adalah seorang yang benar janjinya, dan adalah dia seorang Rasul, lagi Nabi, Dan adalah dia menyuruhkan ahlinya shalat dan berzakat dan di sisi Allah adalah dia diridhai"
Sebab itu kesanggupan beliau sebagai seorang Rasul merangkap seorang Nabi, seyogianya Nabi Muhammad ﷺ meneladan perjalanan hidup neneknya, atau nenek mayang bangsa Arab; benar kalau membuat suatu janji, diperintahnya ahli dan keluarga shalat dan puasa. Sikap yang demikian itu menyebabkan dia diridhai di sisi Allah.
Kemudian datanglah sambungan ayat, “Dan hendaklah engkau bersabar atasnya." Nabi disuruh bersabar mengerjakan shalat, jangan bosan, jangan berhenti dan segera kerjakan jika datang waktunya, sebagaimana yang telah ditentukan di ayat 130 tadi.
Mengapa disuruh bersabar di dalam mengerjakan shalat? Karena shalat tidaklah membawa keuntungan benda. Asal sudah shalat tidaklah akan segera tampak hasilnya oleh mata. Dia adalah urusan ketenteraman jiwa. Shalat itu pun adalah doa. Jika tidak segera terkabul janganlah berkecil hati, bersabarlah."Tidaklah Kami meminta rezeki kepada engkau." Menurut yang ditafsirkan oleh ar-Razi, maksud ayat ini ialah ‘Tidaklah Kami meminta rezeki untuk engkau dan tidak juga untuk ahli engkau itu. Oleh sebab itu maksudnya ialah janganlah engkau bimbang, dan ragu tentang jaminan hidupmu asal engkau benar-benar menyerahkan diri kepada Allah, shalat dengan tekun dan engkau suruhkan pula kaum keluargamu menuruti jejakmu itu, soal rezeki janganlah membuat hatimu bimbang; “Bahkan Kamilah yang akan memberi engkau rezeki."
Ini sesuai dengan apa yang dijelaskan Allah pula pada ujung ayat 2 dan pangkal ayat 3 dari surah ath-Thalaaq,
“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah akan diberinya baginya jalan keluar; dan akan Dia beri dia rezeki dari jalan yang tidak diperhitungkan, dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Dialah yang jadi penjaminnya. Sesungguhnya Allah itu sampailah segala urusan-Nya. Sesungguhnya Allah telah menjadikan bagi tiap-tiap sesuatu itu ketentuan." (ath-Thalaaq: 2-3)
Itulah sebabnya pula maka di ujung ayat 132 ini dijelaskan oleh Allah jaminannya,
“Dan akibat yang baik adalah bagi ketakwaan."
(ujung ayat 132)
(Maka sabarlah kamu atas apa yang mereka katakan) hanya saja ayat ini dimansukh oleh ayat berperang (dan bertasbihlah) salatlah (dengan memuji Rabbmu) lafal Bihamdi Rabbika merupakan Hal atau kata keterangan keadaan, maksudnya seraya memuji-Nya (sebelum terbit matahari) yaitu salat Subuh (dan sebelum terbenamnya) salat Asar (dan pada waktu-waktu di malam hari) saat-saat malam hari (bertasbih pulalah) yaitu salat Magrib dan salat Isyaklah kamu (dan pada waktu-waktu di siang hari) ia di'athafkan secara Mahal kepada lafal Ana yang dinashabkan. Maksudnya salat Zuhurlah kamu; karena waktu salat Zuhur itu mulai sejak bergeser matahari dari garis pertengahan langit; yaitu bergesernya matahari dari bagian pertengahan pertama menuju kepada bagian pertengahan kedua (supaya kamu merasa senang) dengan pahala yang akan diberikan kepadamu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
- The patience of the prophets
- Every prophet undergoes trials
- The virtue of the Asr prayer
- The virtue of the Fajr prayer
- The amount of recitation in the night prayer
- Remembering Allah abundantly
- Allah firming the heart of His Messenger
- The Prophet's (peace and blessings be upon him) prayer
- The obligation of tahajjud upon the Prophet (peace and blessings be upon him)