ٱلْأَعْرَاف : ٧٣

وَإِلَىٰ And to
ثَمُودَ Thamud
أَخَاهُمۡ (We sent) their brother
صَٰلِحٗاۚ Salih
قَالَ He said
يَٰقَوۡمِ O my people
ٱعۡبُدُواْ Worship
ٱللَّهَ Allah
مَا not
لَكُم for you
مِّنۡ any
إِلَٰهٍ god
غَيۡرُهُۥۖ other than Him
قَدۡ Verily
جَآءَتۡكُم has come to you
بَيِّنَةٞ a clear proof
مِّن from
رَّبِّكُمۡۖ your Lord
هَٰذِهِۦ This
نَاقَةُ (is) a she-camel
ٱللَّهِ (of) Allah
لَكُمۡ (it is) for you
ءَايَةٗۖ a Sign
فَذَرُوهَا So you leave her
تَأۡكُلۡ (to) eat
فِيٓ on
أَرۡضِ (the) earth
ٱللَّهِۖ (of) Allah
وَلَا and (do) not
تَمَسُّوهَا touch her
بِسُوٓءٖ with harm
فَيَأۡخُذَكُمۡ lest seizes you
عَذَابٌ a punishment
أَلِيمٞ painful

And to the Thamūd [We sent] their brother Ṣāliḥ. He said, "O my people, worship Allāh; you have no deity other than Him. There has come to you clear evidence from your Lord. This is the she-camel of Allāh [sent] to you as a sign. So leave her to eat within Allāh's land and do not touch her with harm, lest there seize you a painful punishment.

And, We sent, to Thamood (Thamooda, read without declining [the noun], as denoting the tribe [of Thamood] itself) their brother Saalih. He said, 'O my people, worship God! You have no god other than Him. Truly there has come to you a clear proof, an illustration, from your Lord, of my truthfulness, this is the she-camel of God, a sign for you (lakum aayatan is a circumstantial qualifier operated by the import of the demonstrative noun [haadhihi, 'this']), they had asked him to make it come out of a [specific] rock which they had designated. So leave her to feed throughout God's earth, and do not touch her with harm, either by hamstringing or beating her, lest you be seized by a painful chastisement.

The Story of Prophet Salih and Thamud Allah said, وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا And to Thamud (people, We sent) their brother Salih. meaning, to the tribe of Thamud, We sent their brother Salih, قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ He said:O my people! Worship Allah! You have no other god but Him. All Allah's Messengers called to the worship of Allah alone without partners. Allah said in other Ayat, وَمَأ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ And We did not send any Messenger before you but We revealed to him (saying):None has the right to be worshipped but I, so worship Me. (21:25) and, وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّـغُوتَ And verily, We have sent among every Ummah a Messenger (proclaiming):Worship Allah (Alone), and avoid Taghut (all false deities). (16:36) Thamud asked that a Camel appear from a Stone, and it did Prophet Salih said, قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ ايَةً Indeed there has come to you a clear sign from your Lord. This she-camel of Allah is a sign unto you; meaning, a miracle has come to you from Allah testifying to the truth of what I came to you with. Salih's people asked him to produce a miracle and suggested a certain solid rock that they chose, which stood lonely in the area of Hijr, and which was called Al-Katibah. They asked him to bring a pregnant camel out of that stone. Salih took their covenant and promises that if Allah answers their challenge, they would believe and follow him. When they gave him their oaths and promises to that, Salih started praying and invoked Allah (to produce that miracle). All of a sudden, the stone moved and broke apart, producing a she-camel with thick wool. It was pregnant and its fetus was visibly moving in its belly, exactly as Salih's people asked. This is when their chief, Jundu bin `Amr, and several who followed him believed. The rest of the noblemen of Thamud wanted to believe as well, but Dhu'ab bin `Amr bin Labid, Al-Habbab, who tended their idols, and Rabbab bin Sum`ar bin Jilhis stopped them. One of the cousins of Jundu bin `Amr, whose name was Shihab bin Khalifah bin Mikhlat bin Labid bin Jawwas, was one of the leaders of Thamud, and he also wanted to accept the message. However, the chiefs whom we mentioned prevented him, and he conceded to their promptings. The camel remained in Thamud, as well as, its offspring after she delivered it before them. The camel used to drink from its well on one day and leave the well for Thamud the next day. They also used to drink its milk, for on the days she drank water, they used to milk her and fill their containers from its milk. Allah said in other Ayat, وَنَبِّيْهُمْ أَنَّ الْمَأءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ And inform them that the water is to be shared between (her and) them, each one's right to drink being established (by turns). (54:28) and, هَـذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ Here is a she-camel:it has a right to drink (water), and you have a right to drink (water) (each) on a day, known. (26:155) The camel used to graze in some of their valleys, going through a pass and coming out through another pass. She did that so as to be able to move easily, because she used to drink a lot of water. She was a tremendous animal that had a strikingly beautiful appearance. When she used to pass by their cattle, the cattle would be afraid of her. When this matter continued for a long time and Thamud's rejection of Salih became intense, they intended to kill her so that they could take the water for themselves every day. It was said that all of them (the disbelievers of Thamud) conspired to kill the camel. Qatadah said that he was told that, The designated killer of the camel approached them all, including women in their rooms and children, and found out that all of them agreed to kill her. This fact is apparent from the wording of the Ayat, فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا Then they denied him and they killed it. So their Lord destroyed them because of their sin, and made them equal in destruction! (91:14) and, وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا And We sent the she-camel to Thamud as a clear sign, but they did her wrong. (17:59) فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ so you leave her to graze in Allah's earth, and touch her not with harm, lest a painful torment should seize you. وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الَارْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُواْ الاء اللّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الَارْضِ مُفْسِدِينَ And remember when He made you successors (generations) after `Ad and gave you habitations in the land, you build for yourselves palaces in plains, and carve out homes in the mountains. So remember the graces (bestowed upon you) from Allah, and do not go about making mischief on the earth. قَالَ الْمَلُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ امَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُوْمِنُونَ The leaders of those who were arrogant among his people said to those who were counted weak -- to such of them as believed:Know you that Salih is one sent from his Lord. They said:We indeed believe in that with which he has been sent. قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِيَ امَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ Those who were arrogant said:Verily, we disbelieve in that which you believe in. Allah said here فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ So they killed the she-camel, Therefore, these Ayat stated that the entire tribe shared in agreeing to this crime, and Allah knows best. وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ايْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ and insolently defied the commandment of their Lord, and said:O Salih! Bring about your threats if you are indeed one of the Messengers (of Allah). فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ So the earthquake seized them, and they lay (dead), prostrate in their homes. Thamud kills the She-Camel Imam Abu Jafar Ibn Jarir and other scholars of Tafsir said that; the reason behind killing the camel was that a disbelieving old woman among them named Umm Ghanm Unayzah, the daughter of Ghanm bin Mijlaz, had the severest enmity among Thamud towards Salih, peace be upon him. She had beautiful daughters and she was wealthy, and Dhu'ab bin `Amr, one of the leaders of Thamud, was her husband. There was another noblewoman whose name was Saduf bint Al-Muhayya bin Dahr bin Al-Muhayya, who was of noble family, wealthy and beautiful. She was married to a Muslim man from Thamud, but she left him. These two women offered a prize for those who swore to them that they would kill the camel. Once, Saduf summoned a man called Al-Habbab and offered herself to him if he would kill the camel, but he refused. So she called a cousin of hers whose name was Musaddi bin Mihraj bin Al-Muhayya, and he agreed. As for Unayzah bint Ghanm, she called Qudar bin Salif bin Jundu, a short person with red-blue skin, a bastard, according to them. Qudar was not the son of his claimed father, Salif, but the son of another man called, Suhyad. However, he was born on Salif's bed (and thus named after him). Unayzah said to Qudar, I will give you any of my daughters you wish, if you kill the camel. Qudar bin Salif and Musaddi bin Mihraj went along and recruited several mischievous persons from Thamud to kill the camel. Seven more from Thamud agreed, and the group became nine, as Allah described, when He said, وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ And there were in the city nine men, who made mischief in the land, and would not reform. (27:48) These nine men were chiefs of their people, and they lured the entire tribe into agreeing to kill the camel. So they waited until the camel left the water well, where Qudar waited beside a rock on its path, while Musaddi waited at another rock. When the camel passed by Musaddi he shot an arrow at her and the arrow pierced her leg. At that time, Unayzah came out and ordered her daughter, who was among the most beautiful women, to uncover her face for Qudar, encouraging Qudar to swing his sword, hitting the camel on her knee. So she fell to the ground and screamed once to warn her offspring. Qudar stabbed her in her neck and slaughtered her. Her offspring went up a high rock and screamed. Abdur-Razzaq recorded from Ma`mar that someone reported from Al-Hasan Al-Basari that the offspring said, O my Lord! Where is my mother? It was said that her offspring screamed thrice and entered a rock and vanished in it, or, they followed it and killed it together with its mother. Allah knows best. When they finished the camel off and the news reached Prophet Salih, he came to them while they were gathered. When he ﷺ the camel, he cried and proclaimed, تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ (Enjoy yourselves in your homes for three days. (11:65) The Wicked Ones Plot to Kill Prophet Salih, But the Torment descended on Them The nine wicked persons killed the camel on a Wednesday, and that night, they conspired to kill Salih. They said, If he is truthful, we should finish him before we are finished. If he is a liar, we will make him follow his camel. قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَـدِقُونَ وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ They said:Swear one to another by Allah that we shall make a secret night attack on him and his household, and thereafter we will surely say to his near relatives:`We witnessed not the destruction of his household, and verily, we are telling the truth.' So they plotted a plot, and We planned a plan, while they perceived not. (27:49-50) When they conspired to kill Salih and gathered at night to carry out their plot, Allah, to Whom belongs all might and Who protects His Messengers, rained down stones that smashed the heads of these nine people before the rest of the tribe. On Thursday, the first of the three days of respite, the people woke up and their faces were pale (yellow), just as Prophet Salih had promised them. On the second day of respite, Friday, they woke up and found their faces had turned red. On the third day of the respite, Saturday, they woke up with their faces black. On Sunday, they wore the fragrance of Hanut (the perfume for enshrouding the dead before burial) and awaited Allah's torment and revenge, we seek refuge with Allah from it. They did not know what will be done to them or how and from where the torment would come. When the sun rose, the Sayhah (loud cry) came from the sky and a severe tremor overtook them from below; the souls were captured and the bodies became lifeless, all in an hour. فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (And they lay (dead), prostrate in their homes). They became dead and lifeless and none among them, whether young, old, male or female, escaped the torment. The scholars of Tafsir said that none from the offspring of Thamud remained, except Prophet Salih and those who believed in him. A disbelieving man called Abu Righal was in the Sacred Area at the time and the torment that befell his people did not touch him. When he went out of the Sacred Area one day, a stone fell from the sky and killed him. Abdur-Razzaq narrated that Ma`mar said that Isma`il bin Umayyah said that; the Prophet passed by the gravesite of Abu Righal and asked the Companions if they knew whose grave it was. They said, Allah and His Messenger know better. He said, هَذَا قَبْرُ أَبِي رِغَالٍ رَجُلٍ مِنْ ثَمُودَ كَانَ فِي حَرَمِ اللهِ فَمَنَعَهُ حَرَمُ اللهِ عَذَابَ اللهِ فَلَمَّا خَرَجَ أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَومهُ فَدُفِنَ هَاهُنَا وَدُفِنَ مَعَهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهَبٍ فَنَزَلَ الْقَوْمُ فَابْتَدَرُوهُ بِأَسْيَافِهِمْ فَبَحَثُوا عَنْهُ فَاسْتَخْرَجُوا الْغُصْن This is the grave of Abu Righal, a man from Thamud. He was in the Sacred Area of Allah and this fact saved him from receiving Allah's torment. When he went out of the Sacred Area, what befell his people also befell him. He was buried here along with a branch made from gold. So the people used their swords and looked for the golden branch and found it. Abdur-Razzaq narrated that Ma`mar said that Az-Zuhri said that; Abu Righal is the father of the tribe of Thaqif Allah tells; فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ Then he (Salih) turned from them, and said:O my people! I have indeed conveyed to you the Message of my Lord, and have given you good advice, These are the words of admonishment that Salih conveyed to his people after Allah destroyed them for defying Him, rebelling against Him, refusing to accept the truth, avoiding guidance, and preferring misguidance instead. Salih said these words of admonishment and criticism to them after they perished, and they heard him (as a miracle for Prophet Salih from Allah). Similarly, it is recorded in the Two Sahihs that; after the Messenger of Allah defeated the disbelievers in the battle of Badr, he remained in that area for three days, and then rode his camel, which was prepared for him during the latter part of the night. He went on until he stood by the well of Badr (where the corpses of the disbelievers were thrown) and said, يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ يَا شَيْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ وَيَا فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا فَإِنِّي وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا O Abu Jahl bin Hisham! O Utbah bin Rabiah! O Shaybah bin Rabiah! Did you find what your Lord has promised you (of torment) to be true, for I found what my Lord promised me (of victory) to be true. Umar said to him, O Allah's Messenger! Why do you speak to a people who have rotted? He said, وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لَاا يُجِيبُون By He in Whose Hand is my soul! You do not hear what I am saying better than they, but they cannot reply. Similarly, Prophet Salih, peace be upon him, said to his people, لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ I have indeed conveyed to you the Message of my Lord, and have given you good advice, but you did not benefit from it because you do not like the Truth and do not follow those who give you sincere advice, وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ but you like not good advisers.

Commentary These verses tell us about Sayyidna Salih and his people, the Thamud. The account of the people of Sayyidna Nuh (علیہ السلام) and Sayyidna Hud (علیہ السلام) has appeared earlier. Similar introductions of past prophets and their peoples, highlighting the call of truth given by prophets and the disbelief and denial of their peoples, and the terrible consequences that overtook them continue to be the main subject as far as the end of Surah al-A` raf. In the first of the four verses cited above (73), it was said: وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا (And to Thamud, [ We sent ] their brother, Salih). Earlier, in the account given about the people of ` Ad, it was stated that ` Ad and Thamud is the name of two persons who are among the progeny of the same grandfather. The children of these two also came to be known by their name and their two groups became two separate peoples. One of them was called the people of ` Ad and the other, the people of Thamud. They lived in the north-western part of Arabia. Their main city was called Hijr which is now known as Madain Salih. Like the people of ` Ad, the people of Thamud were also wealthy, powerful, brave and artistically inclined. They were skilled in sculpture and architecture. Besides making palaces on open grounds, they were known to hew out mountains and create living spaces and structures on and inside them. In his book, ` Ard al-Qur'an, Maulana Sayyid Sulaiman Nadvi has said that their architectural momentous still exist. They have Iramic and Thamudic inscriptions carved on them. It generally happens that worldly wealth and high living would estrange people away from the remembrance of their Creator and the ultimate encounter with Him in the Hereafter and push them on to the ways of error - as was the case with the people of Thamud. Not forgotten by the world of the time, though, was the punishment of Flood that came upon the people of Sayyidna Nuh (علیہ السلام) . Then, for them, the destruction of their brethren, the people of ` Ad was current history. But, wealth and power have a pull of their own. No sooner does one affluent structure collapse on its foundation, there comes another person, another group who would raise a higher structure on the same foundation totally ignoring what had happened before. When the people of ` Ad were destroyed, the people of Thamud inherited their mansions and lands and it was at the same places they erected their venues of luxury, places where their own brethren had faced destruction. And as if this was not enough, they started indulging in the same deeds as were done by the people of ` Ad. They too became heedless of their Creator and unmindful of the Hereafter only to stoop to the level of worshiping idols and associating others in the Divinity of Allah. Then, Allah Ta` ala - in accordance with His constant practice - sent Sayyidna Salih (علیہ السلام) as His messenger so that he would guide them on to the straight path. Sayyidna Salih (علیہ السلام) in terms of his lineage and country, was one of the people of Thamud as he too came from the progeny of Sam. Therefore, the Qur'an has called him a brother of the people of Thamud - as in: اَخَاھُم صٰلِحاً (their brother, Salih - 73). The call given by Sayyidna Salih (علیہ السلام) to his people is no different from the call messengers from Sayyidna Adam (علیہ السلام) to the last of them have been giving all along - as mentioned in the Qur'an: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّ‌سُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ (We have sent to every community a messenger so that he tells them to worship Allah and shun idols - 16:36). This is what Sayyidna Salih (علیہ السلام) said to his people, just as it was done by past prophets: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُ‌هُ (0 my people, worship Allah. You have no god other than Him). Then, along with it, he also said قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّ‌بِّكُمْ that is, now there has come to you from your Lord a very clear sign. This ` sign' refers to the unusual she-camel which finds a brief mention in the present verse while details appear in different Surahs of the Qur'an. The background of this event concerning the she-camel goes back to the time when Sayyidna Salih (علیہ السلام) started preaching as a young man. He kept doing his duty until marks of old age started showing on him. He still did not seem to give up. His people became impatient with his repeated efforts to make them believe in one God. So they decided to come up with a demand which it would be impossible for him to fulfill and, as a result, they would prevail as winners of the confrontation. The demand that they made was: If you are really a messenger of Allah, make a she-camel come out from Katibah, this hill of ours, and it has to be in its tenth month of pregnancy while being strong and healthy. The first thing Sayyidna Salih (علیہ السلام) did was to take a pledge from them. He asked them if he fulfilled this demand of theirs, would they all believe in him and in his Da'wah. When all of them made a compact, Sayyidna Salih (علیہ السلام) made two raka'at of Salah and made a Du` a' before Allah Ta` ala: For You nothing is difficult. Let their demand be fulfilled. Soon after the Du` a', there was a rumble in the hill, a big rock blasted out, and out came a she-camel as demanded. Seeing this mind-boggling miracle of Sayyidna Salih (علیہ السلام) ، some from among those people became believers instantly. As for the rest of them, they too decided to enter the fold of faith they have been rejecting upto that time. But, some of their chiefs who were the real promoters of idol-worship, talked them out of it. When Sayyidna Salih (علیہ السلام) ﷺ that his people had broken the pledge, he was concerned for them. The danger was that they might be subjected to punishment for having done that. Thus, feeling for them, he advised them not to harm the she-camel in any way, and keep protecting it, in which case, they may stay safe against the danger of punishment, otherwise, they might be seized in punishment immediately. This is the subject matter of what has been said in the following sentences of verse 73: هَـٰذِهِ نَاقَةُ اللَّـهِ لَكُمْ آيَةً ۖ فَذَرُ‌وهَا تَأْكُلْ فِي أَرْ‌ضِ اللَّـهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۔ (This is the she-camel of Allah, a sign for you. So, leave her to eat on the earth of Allah and do not touch her with mischief, lest a painful punishment should seize you). This she-camel has been called ` the she-camel of Allah' because it was a proof of the perfect power of Allah and had appeared in an extra-ordinary manner as a miracle of Sayyidna Salih (علیہ السلام) . The expression: تَأْكُلْ فِي أَرْ‌ضِ اللَّـهِ (to eat on the earth of Allah) indicates that the she-camel should be left free to eat and drink because what she would eat and drink was not owned by them. The earth belonged to Allah and He was the creator of the produce it yielded. So, she was to be left free to eat from the natural grazing grounds of the earth of Allah. The well from which the people of Thamud got their water was the one from which this she-camel got her share of water to drink. But, when this she-camel, an extra ordinary creation of Allah, drank her share of water, she would drink up all the water in the well. Sayyidna Salih (علیہ السلام) had, following the Divine will, given the verdict that the she-camel would drink water from the well one day and the next day the rest of Thamud people will have water from the well for themselves. It so happened that the day the she-camel drank water from the well, others would get milk from the she-camel, in lieu of water, in such quantity that they would fill out their water containers with it. This distribution of water has been referred to elsewhere in the Qur'an in the following words addressed to Sayyidria Salih (علیہ السلام) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ ۖ كُلُّ شِرْ‌بٍ مُّحْتَضَرٌ‌ ﴿28﴾ (54:28) that is, the water of the well is to be divided between them, one day for the she-camel and the other for his people, and this distribution will be watched by angels lest anyone does against it.' In another verse (26:155), it was said: قَالَ هَـٰذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْ‌بٌ وَلَكُمْ شِرْ‌بُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ ﴿155﴾ that is, ` this is a she-camel of Allah; water for one day is her right and water for the other day is fixed for you'.

Tafsir Surat Al-A'raf: 73-78 Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamud saudara mereka Saleh. Ia berkata, "Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada Tuhan bagi kalian selain Dia. Sesungguhnya telah datang kepada kalian bukti yang nyata dari Tuhan kalian. Unta betina Allah ini menjadi tanda bagi kalian, maka biarkanlah dia makan di bumi Allah, dan janganlah kalian mengganggunya dengan menyakitinya, maka akibatnya kamu akan mendapatkan azab yang pedih." Dan ingatlah oleh kalian ketika Tuhan menjadikan kalian pengganti-pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Ad dan memberikan tempat bagi kalian di bumi. Kalian dirikan istana-istana di dataran rendah dan kalian pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah. Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah dandan janganlah kamu melakukan kejahatan dan membuat kerusakan bumi. Pemuka-pemuka yang menyombongkan diri di antara kaumnya berkata kepada orang-orang yang dianggap lemah, yaitu orang-orang yang telah beriman di antara kaumnya, "Tahukah kalian bahwa Saleh diutus (menjadi rasul) oleh Tuhannya?” Mereka menjawab, "Sesungguhnya kami beriman kepada wahyu yang disampaikannya." Orang-orang yang menyombongkan diri berkata, "Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang mengingkari apa yang kamu imani.” Kemudian mereka sembelih unta betina itu, dan mereka durhaka terhadap perintah Tuhan. Dan mereka berkata, "Wahai Saleh, datangkanlah kepada kami ancaman yang kamu janjikan jika benar engkau termasuk orang-orang yang diutus (Allah)." Lalu gempa (dahsyat) menimpa mereka, maka mereka pun menjadi (mayat-mayat yang) bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka. Ayat 73-76 Ulama tafsir mengatakan bahwa nasab kaum Tsamud ialah Tsamud ibnu Asir ibnu Iram ibnu Sam ibnu Nuh. Dia adalah saudara lelaki Jadis ibnu Asir, demikian pula kabilah Tasm. Mereka semuanya adalah pengganti-pengganti dari kalangan bangsa Arabul Aribah sebelum Nabi Ibrahim a.s. Kaum Tsamud ada sesudah kaum 'Ad, tempat tinggal mereka terletak di antara Hijaz dan negeri Syam serta Wadil Qura dan daerah sekitarnya. Rasulullah ﷺ pernah melalui bekas tempat tinggal mereka ketika dalam perjalanannya menuju medan Tabuk, yaitu pada tahun sembilan Hijriah. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdus Samad, telah menceritakan kepada kami Sakhr ibnu Juwairiyah, dari Nafi, dari Ibnu Umar yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ dalam perjalanannya menuju medan Tabuk memerintahkan orang-orang beristirahat di daerah Al-Hajar, yaitu di bekas tempat tinggal kaum Tsamud. Kemudian orang-orang (para sahabat) mengambil air dari sumur-sumur yang dahulu dipakai untuk minum oleh kaum Tsamud. Mereka membuat adonan roti dengan air sumur-sumur itu dan menempatkannya di panci-panci besar. Tetapi Nabi ﷺ memerintahkan kepada mereka agar menumpahkan air yang ada di panci-panci itu dan memberikan adonan mereka kepada unta-unta mereka sebagai makanannya. Kemudian Nabi ﷺ membawa mereka berangkat hingga beristirahat bersama mereka di sebuah sumur yang pernah dijadikan sebagai tempat minum unta tersebut (unta Nabi Saleh). Nabi ﷺ melarang mereka memasuki bekas daerah kaum yang pernah diazab, dan Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya saya merasa khawatir bila kalian akan ditimpa oleh azab seperti yang menimpa mereka, maka janganlah kalian memasuki bekas tempat tinggal mereka.” Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnu Muslim, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Dinar, dari Abdullah ibnu Umar yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ ketika di Al-Hajar pernah bersabda: “Janganlah kalian memasuki daerah mereka yang pernah diazab itu kecuali bila kalian sambil menangis. Dan jika kalian tidak dapat menangis, janganlah kalian memasukinya, (sebab) dikhawatirkan kalian akan ditimpa azab seperti yang pernah menimpa mereka.” Pokok hadits ini diketengahkan di dalam kitab Shahihain melalui berbagai jalur. Imam Ahmad mengatakan pula, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun Al-Mas'udi, dari Ismail ibnu Wasit, dari Muhammad ibnu Abu Kabsyah Al-Anmari, dari ayahnya yang mengatakan bahwa dalam masa Perang Tabuk orang-orang bergegas memasuki daerah Al-Hajar. Ketika Rasulullah ﷺ mendengar berita itu, maka beliau menyerukan kepada orang-orang, "Dirikanlah salat berjamaah!" Lalu saya (perawi) datang menghadap Rasulullah ﷺ yang saat itu sedang memegang tombak kecil seraya bersabda, "Apakah yang mendorong kalian hingga berani memasuki daerah kaum yang dimurkai oleh Allah ﷻ?" Maka ada seorang lelaki dari kalangan mereka yang menjawab dengan suara yang keras, "Kami kagum kepada mereka, wahai Rasulullah." Rasulullah ﷺ menjawab, "Maukah kalian aku ceritakan tentang hal yang lebih mengagumkan daripada itu? Yaitu seorang lelaki dari kalangan kalian sendiri akan menceritakan kepada kami apa yang telah terjadi sebelum kalian dan apa yang akan terjadi sesudah kalian. Maka luruskanlah diri kalian, karena sesungguhnya Allah tidak mempedulikan sesuatu pun ketika mengazab kalian. Kelak akan datang suatu kaum yang tidak dapat berbuat sesuatu pun untuk membela dirinya." Tidak ada seorang pun dari kalangan pemilik kitab sunnah yang mengetengahkan hadits ini. Abu Kabsyah nama aslinya adalah Umar ibnu Sa'd, menurut pendapat yang lain bernama Amir ibnu Sa'd. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Abdullah ibnu Usman ibnu Khaisam, dari Abuz Zubair, dari Jabir yang menceritakan bahwa ketika Rasulullah ﷺ, melewati daerah Al-Hajar, beliau bersabda: “Janganlah kalian meminta mukjizat, karena sesungguhnya kaum Nabi Saleh pernah memintanya. Dan unta itu datang dari lembah ini dan keluar dari lembah itu. Tetapi mereka kaum Saleh durhaka terhadap perintah Tuhan mereka dan menyembelih unta itu. Awalnya unta itu meminum bagian air mereka selama satu hari, sedangkan pada hari lainnya, mereka minum dari air susu unta itu. Akhirnya mereka menyembelih unta itu, maka mereka diazab oleh suatu teriakan, yang dengan teriakan itu Allah membinasakan semua manusia di bawah langit ini dari kalangan mereka, kecuali seorang lelaki (dari mereka) yang sedang berada di tanah suci Allah. Mereka (para sahabat) bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah lelaki itu?" Rasulullah ﷺ menjawab melalui sabdanya: “Dia adalah Abu Righal, tetapi ketika ia keluar dari tanah suci, maka ia pun tertimpa azab seperti apa yang menimpa kaumnya.” Hadits ini tidak terdapat di dalam suatu kitab pun dari kitab Sittah, dan dinilai shahih dengan syarat Imam Muslim. Firman Allah ﷻ: “Dan (Kami telah mengutus) kepada kaum Tsamud.” (Al-A'raf: 73) Sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kabilah Tsamud saudara mereka, yaitu Saleh. “Ia berkata, ’Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada Tuhan bagi kalian selain Dia’.” (Al-A'raf: 73) Pada garis besarnya semua utusan Allah menyerukan untuk menyembah Allah semata, tanpa menyekutukan-Nya dengan apapun. Sebagaimana yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu: “Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya, ‘Bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Aku, maka sembahlah oleh kamu sekalian akan Aku’." (Al-Anbiya: 25) “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan), ‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah tagut itu’." (An-Nahl: 36) Adapun firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya telah datang kepada kalian bukti yang nyata dari Tuhan kalian. Unta betina Allah ini menjadi tanda bagi kalian.” (Al-A'raf: 73) Artinya, telah datang kepada kalian hujjah Allah yang membenarkan apa yang aku sampaikan kepada kalian. Mereka sebelumnya selalu meminta kepada Saleh suatu tanda dari Allah (mukjizat) kepada Nabi Saleh. Mereka meminta agar Saleh mengeluarkan dari sebuah batu besar seekor unta untuk mereka, yang hal itu disaksikan oleh mata kepala mereka sendiri. Satu-satunya batu besar itu terletak di suatu bagian dari daerah Al-Hajar, batu itu dinamakan Al-Katibah. Mereka meminta kepada Nabi Saleh untuk mengeluarkan seekor unta betina yang unggul dari batu besar itu buat mereka. Maka Nabi Saleh membuat sumpah dan perjanjian terhadap mereka, yaitu jika Allah mengabulkan permintaan mereka, maka mereka akan beriman kepada Nabi Saleh dan benar-benar akan mengikutinya. Setelah mereka bersedia dan memberikan sumpah dan perjanjian mereka kepadanya, maka Nabi Saleh a.s. berdiri mengerjakan shalat dan berdo’a menuju ke tempat salatnya dan berdoa memohon kepada Allah ﷻ. Maka batu besar itu mendadak bergerak dan terbelah, kemudian keluarlah darinya seekor unta betina yang janinnya bergerak pada kedua sisi lambungnya (yakni sedang mengandung kembar), seperti apa yang mereka minta. Pada saat itu juga pemimpin mereka yaitu Junda ibnu Amr bersama para pengikutnya yang taat kepada perintahnya, beriman kepada Nabi Saleh. Ketika orang-orang terhormat lainnya dari kalangan kabilah Tsamud hendak beriman, mereka dihalang-halangi oleh Zu-ab ibnu Amr ibnu Labid dan Al-Hubab, seorang pengurus berhala mereka, serta Rabab ibnu Sa'r ibnu Jahlas. Junda ibnu Amr mempunyai saudara sepupu yang dikenal dengan nama Syihab ibnu Khalifah ibnu Mihlah ibnu Labid ibnu Hiras, dia adalah orang yang terhormat dan terkemuka di kalangan kabilah Tsamud. Ketika dia mau masuk Islam, ia dihalang-halangi oleh orang-orang tadi, akhirnya dia menuruti kemauan mereka. Sehubungan dengan peristiwa itu seorang lelaki dari kalangan orang-orang yang beriman dari kaum Tsamud yang dikenal dengan nama Muhawwisy ibnu Asamah ibnud Damil mengatakan melalui bait-bait syairnya: Segolongan orang dari keluarga Amr yang dipimpin oleh Syihab diajak untuk memeluk agama Nabi (Saleh). Dia adalah pemuka seluruh kaum Tsamud. Maka ia berniat memenuhi seruan Nabi itu Seandainya dia memenuhi seruannya, niscaya Saleh hidup di kalangan kami menjadi orang terhormat. Dan mereka tidak rela bila pemimpin mereka hanya menjadi pengekor. Orang-orang yang sesat dari kalangan penduduk Hajar berpaling pergi sesudah mendapat petunjuk. Setelah Unta betina itu melahirkan, ia beserta anaknya tinggal bersama dalam suatu masa di tengah-tengah mereka. Unta itu minum dari air sumur mereka satu hari, dan memberikan kesempatan bagi mereka (kaum Tsamud) untuk meminumnya satu hari.Mereka meminum susu unta betina itu pada hari unta itu meminum air sumur, air susunya dapat memenuhi semua wadah dan panci besar mereka menurut sekehendak mereka. Hal ini dikisahkan oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya: “Dan beritakanlah kepada mereka bahwa sesungguhnya air itu terbagi antara mereka (dengan unta betina itu), tiap-tiap giliran minum dihadiri (oleh yang punya giliran).” (Al-Qamar: 28) Dan firman Allah ﷻ lainnya yang mengatakan: “Saleh menjawab, ‘Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air, dan kalian mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu.” (Asy-Syu'ara: 155) Unta betina itu hidup bebas berkeliaran di lembah-lembah tempat mereka tinggal, datang dari suatu lembah dan keluar menuju lembah yang lain mencari kebebasan. Unta tersebut banyak mengambil air, dan menurut kisahnya unta betina itu sangat besar tubuhnya dan mempunyai penampilan yang sangat cantik. Apabila unta betina itu melewati ternak milik mereka, maka semua ternak mereka memisahkan diri darinya karena ketakutan. Setelah hal tersebut berlangsung cukup lama di kalangan mereka, dan mereka makin gencar dalam mendustakan Nabi Saleh a.s., maka mereka bertekad membunuh unta betina itu dengan tujuan agar bagian airnya dapat mereka peroleh setiap harinya. Menurut suatu pendapat, mereka semuanya sepakat untuk membunuh unta betina itu. Qatadah mengatakan, telah sampai kepadaku suatu kisah yang mengatakan bahwa lelaki yang membunuh unta itu terlebih dahulu berkeliling menemui semua kaumnya untuk memperoleh persetujuan dalam membunuhnya, yang dimintai persetujuan termasuk kaum wanita dan anak-anak yang berada di dalam kemah-kemah. Menurut kami, memang demikianlah pengertian lahiriahnya karena berdasarkan kepada firman Allah ﷻ yang mengatakan: “Lalu mereka mendustakannya dan menyembelih unta itu, maka Tuhan mereka membinasakan mereka disebabkan dosa mereka, lalu Allah menyamaratakan mereka (dengan tanah).” (Asy-Syams: 14) “Dan telah Kami berikan kepada Tsamud unta betina itu (sebagai mukjizat) yang dapat dilihat, tetapi mereka menzalimi unta betina itu.” (Al-Isra: 59) Ayat 77 Adapun firman Allah ﷻ: “Kemudian mereka sembelih unta betina itu.” (Al-A'raf: 77) Perbuatan membunuh unta itu disandarkan kepada keseluruhan kabilah, maka hal ini menjadi bukti bahwa mereka semua telah menyetujui perbuatannya. Wallahu a’lam. Imam Abu Ja'far ibnu Jarir dan lain-lainnya dari kalangan ulama tafsir mengatakan bahwa penyebab terbunuhnya unta betina itu ialah karena ulah seorang wanita dari kalangan mereka yang bernama Unaizah binti Ganam ibnu Mijlaz yang dijuluki dengan sebutan Ummu Usman. Dia adalah seorang nenek-nenek yang kafir, juga seorang yang sangat memusuhi Nabi Saleh a.s. Dia seorang wanita yang berharta dan mempunyai banyak anak perempuan yang cantik-cantik serta kaya raya. Suaminya bernama Zuab ibnu Amr, salah seorang pemuka kaum Tsamud. Ada juga wanita lainnya yang dikenal dengan nama Sadaqah binti Al-Muhayya ibnu Zuhair ibnul Mukhtar, seorang wanita yang mempunyai kedudukan tinggi, berharta, lagi cantik. Pada asalnya ia menjadi istri seorang lelaki muslim dari kaum Tsamud, tetapi suaminya telah menceraikannya. Kedua wanita itulah biang keladi yang menyebabkan terbunuhnya unta betina tersebut, dan keduanya menyediakan hadiah buat orang yang mau membunuhnya. Sadaqah memanggil seorang lelaki yang dikenal dengan nama Al-Hubab, lalu Sadaqah menawarkan dirinya kepada Al-Hubab untuk menyembelih unta betina itu. Tetapi Al-Hubab menolaknya. Kemudian Sadaqah memanggil sepupunya yang dikenal dengan nama Musadda' ibnu Muharrij ibnul Muhayya, dan ternyata saudara sepupunya ini mau menerima tawarannya. Sedangkan Unaizah binti Ganam memanggil Qaddar ibnu Salif ibnu Jadza', seorang lelaki berkulit merah, bermata biru, dan bertubuh pendek. Mereka menduga bahwa Qaddar adalah anak zina, bukan anak dari Salif, orang yang dianggap sebagai ayahnya. Sesungguhnya dia adalah hasil hubungan gelap antara ibunya dengan seorang laki-laki bernama Sahyad, tetapi ia dilahirkan di dalam ikatan perkawinan Salif. Unaizah berkata kepadanya, "Aku akan memberikan anak perempuanku yang kamu sukai jika kamu berhasil membunuh unta betina itu." Maka pada saat itu berangkatlah Qaddar ibnu Salif bersama Musadda' ibnu Muharrij, lalu mereka membujuk orang-orang yang sesat dari kalangan kaum Tsamud. Akhirnya mereka berdua dapat membawa tujuh orang lagi untuk mengikuti mereka, sehingga mereka semuanya berjumlah sembilan orang. Mereka disebutkan oleh Allah ﷻ melalui firman-Nya: “Dan adalah di kota itu sembilan orang laki-laki yang membuat kerusakan di muka bumi, dan mereka tidak berbuat kebaikan.” (An-Naml: 48) Mereka yang sembilan orang itu merupakan pemimpin-pemimpin dari kaumnya masing-masing. Akhirnya mereka mendapat dukungan dari semua kabilah Tsamud yang kafir dan setuju perbuatan tersebut dilakukan. Mereka berangkat dan mengintai unta itu di saat unta itu keluar dari tempat air. Qaddar memasang perangkap yang ditempatkan pada sebuah batu besar di jalan yang biasa dilaluinya. Sementara itu, Musadda' memasang perangkap pula pada bagian jalan lainnya. Ketika unta betina itu melewati perangkap Musadda', ia membidikkan anak panahnya dan mengenai bagian betisnya. Lalu anak perempuan Ganam yang bernama Unaizah memerintahkan kepada anak perempuannya yang memiliki paras paling cantik untuk membukakan penutup wajahnya di hadapan Qaddar dan teman-temannya. Tanpa ragu, Qaddar menebas pedangnya ke belakang leher unta, membuatnya terjatuh ke tanah, mengeluarkan rintihan yang menyayat hati, memperingatkan kepada anaknya agar melarikan diri. Kemudian Qaddar menusuk bagian tenggorokannya dan langsung menyembelihnya. Sedangkan anak unta betina itu lari menuju sebuah bukit yang kokoh dan menaiki sebuah batu besar yang ada padanya. Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar, dari orang yang pernah mendengar dari Al-Hasan Al-Basri, yang telah menceritakan bahwa anak unta betina itu berkata, "Wahai Tuhanku, di manakah ibuku?" Menurut suatu pendapat, anak unta itu merintih sebanyak tiga kali, lalu ia masuk ke dalam batu besar itu dan lenyap dari pandangan mata. Menurut pendapat yang lain, mereka dapat mengejarnya dan menyembelihnya seperti nasib yang dialami induknya. Setelah penyembelihan unta betina itu telah selesai mereka kerjakan, beritanya terdengar oleh Nabi Saleh a.s. Maka Nabi Saleh mendatangi mereka di saat mereka sedang berkumpul. Ketika Nabi Saleh melihat bahwa unta betina itu telah disembelih, ia menangis dan berkata, seperti yang dikisahkan oleh firman-Nya: “Bersukarialah kalian di rumah kalian selama tiga hari.” (Hud: 65), hingga akhir ayat. Pembunuhan unta tersebut terjadi pada hari Rabu. Pada petang harinya kesembilan orang lelaki itu bertekad akan membunuh Nabi Saleh. Mereka mengatakan, "Jika dia benar, maka berarti kita mendahuluinya mati sebelum kita mati (karena azab). Jika dia bohong, maka kita timpakan kepadanya nasib yang sama seperti yang dialami untanya itu." Mereka berkata, "Bersumpahlah kalian dengan nama Allah, bahwa kita sungguh-sungguh akan menyerangnya dengan tiba-tiba beserta keluarganya pada malam hari, kemudian kita katakan kepada warisnya bahwa kita tidak menyaksikan kematian keluarganya itu, dan sesungguhnya kita adalah orang-orang yang benar.” Dan mereka pun merencanakan tipu daya dengan sungguh-sungguh, dan Kami merencanakan tipu daya (pula), sedangkan mereka tidak menyadari. “Maka perhatikanlah bagaimana akibat dari tipu daya mereka, bahwa Kami membinasakan mereka dan kaum mereka semuanya.” (An-Naml: 51) Ketika mereka bertekad melaksanakan niatnya dan telah sepakat, maka mereka datang di malam hari untuk membunuh Nabi Saleh secara mengejutkan. Namun, Allah mengirimkan batu-batu yang menghalangi mereka sampai ke Nabi Saleh. Pada pagi hari Kamis (yaitu hari pertama penangguhan tersebut), wajah mereka berubah warnanya menjadi kuning, persis seperti apa yang dijanjikan oleh Nabi Saleh kepada mereka. Selanjutnya pada hari kedua, yakni hari Jumat wajah mereka berubah menjadi merah. Pada hari ketiga, yaitu hari Sabtu wajah mereka berubah menjadi hitam. Dan pada pagi hari Ahadnya mereka dalam keadaan kaku dan duduk seraya menatap azab Allah dan siksa-Nya yang menimpa mereka, semoga Allah melindungi kita dari hal seperti itu. Mereka tidak mengetahui apakah yang harus mereka lakukan dan tidak mengerti pula bagaimanakah azab itu dapat datang menimpa mereka. Matahari terbit dengan cerahnya, dan datanglah kepada mereka suatu teriakan dari langit dan gempa yang dahsyat dari bagian bawah mereka. Maka semua roh mereka sekaligus tercabut dalam masa yang sama saat itu juga. Ayat 78 “Maka mereka pun menjadi (mayat-mayat yang) bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka.” (Al-A'raf: 78) Yakni mereka mati tidak bernyawa lagi, tiada seorang pun yang selamat dari azab itu, baik anak kecil, orang dewasa, laki-laki, maupun perempuan. Mereka mengatakan bahwa kecuali seorang wanita muda yang lumpuh, namanya Kalbah binti Salaq, tetapi nama panggilannya adalah Zari'ah. Dia sangat kafir dan sangat memusuhi Nabi Saleh a.s. Ketika ia menyaksikan pemandangan azab yang menimpa kaumnya itu, dengan serta merta kakinya yang lumpuh tadi dapat bergerak dan ia dapat berlari, lalu ia melarikan diri dengan sangat cepatnya. Ia mendatangi suatu kabilah dari kalangan kabilah lainnya, kemudian menceritakan kepada mereka apa yang telah dilihatnya dan azab yang menimpa kaumnya. Lalu ia meminta minum, dan setelah diberi air minum, ia langsung mati. Ulama tafsir mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang tersisa dari keturunan kaum Tsamud selain Nabi Saleh a.s. beserta orang-orang yang mengikutinya, dan seorang lelaki dari kalangan mereka yang dikenal dengan nama panggilan Abu Righal. Ketika azab menimpa kaumnya, ia sedang bermukim di tanah suci selama beberapa waktu, sehingga ia selamat dari azab itu dan tidak ada sesuatu pun yang menimpanya. Tetapi ketika di suatu hari ia keluar dari tanah suci menuju ke tanah lainnya yang tidak suci, maka datanglah batu dari langit dan menimpa dirinya, lalu ia mati seketika itu juga. Hadits yang menceritakan hal ini telah disebut pada permulaan kisah ini melalui hadits Jabir ibnu Abdullah. Mereka menyebutkan bahwa Abu Righal ini adalah orang tua dari Bani Saqif yang bertempat tinggal di Taif. Abdur Razzaq meriwayatkan dari Ma'mar, telah menceritakan kepadanya Ismail ibnu Umayyah, bahwa Nabi ﷺ lewat di kuburan Abu Righal, lalu beliau bersabda, "Tahukah kalian kuburan siapakah ini?" Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Rasulullah ﷺ bersabda: “Ini adalah kuburan Abu Righal, seorang lelaki dari kaum Tsamud Dia tinggal di tanah suci Allah, maka kesucian tanah-Nya menghindarkan dia dari azab-Nya. Tetapi setelah dia keluar darinya, maka dia pun tertimpa azab yang telah menimpa kaumnya, kemudian ia dikuburkan di tempat ini dan dimakamkan bersamanya dengan sebatang emas. Maka orang-orang yang ada saat itu segera menggali kuburan itu dengan pedang mereka untuk mencari emas tersebut, lalu mereka mengeluarkan emas itu. Abdur Razzaq mengatakan bahwa Ma'mar mengatakan, Az-Zuhri pernah mengatakan bahwa Abu Righal adalah bapak moyangnya orang-orang Saqif. Riwayat ini berpredikat mursal bila ditinjau dari segi sanadnya. Diriwayatkan pula melalui jalur lain secara muttasil, seperti yang dikatakan oleh Muhammad ibnu lshaq, dari Ismail ibnu Umayyah, dari Bujair ibnu Abu Bujair yang mengatakan, ia pernah mendengar Abdullah ibnu Amr mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda di saat para sahabat berangkat bersamanya menuju Taif dan di tengah jalan menjumpai sebuah kuburan, lalu beliau ﷺ bersabda: “Ini adalah kuburan Abu Righal, bapak moyangnya orang-orang Saqif. Dia berasal dari kabilah Tsamud. Dia tinggal di tanah suci ini sehingga ia mendapatkan perlindungan. Tetapi ketika ia keluar dari tanah suci, maka ia pun tertimpa azab yang telah menimpa kaumnya di tempat ini, lalu ia dikuburkan di tempat ini. Sebagai tandanya ialah ia dikuburkan bersama sebatang emas. Jika kalian menggalinya, niscaya kalian akan memperolehnya. Maka orang-orang segera menggali kuburan itu dan mengeluarkan batang emas darinya. Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Abu Daud, dari Yahya ibnu Mu'in, dari Wahb ibnu Jarir ibnu Hazim, dari ayahnya, dari Ibnu Ishaq dengan sanad yang sama. Menurut guru kami (yaitu Abul Hajjaj Al-Mazi), hadits ini hasan 'aziz. Menurut kami, predikat mausul-nya diriwayatkan secara munfarid oleh Bujair ibnu Abu Bujair. Bujair ini adalah seorang guru yang tidak dikenal kecuali melalui hadits ini. Yahya ibnu Mu'in mengatakan bahwa ia belum pernah mengetahui ada seseorang meriwayatkan darinya selain Ismail ibnu Umayyah. Menurut kami, berdasarkan pertimbangan ini dikhawatirkan predikat marfu' hadits ini hanyalah ilusi semata. Sesungguhnya hal yang tidak meragukan ialah bila dianggap sebagai perkataan Abdullah ibnu Amr sendiri yang ia kutip dari kedua temannya. Guru kami mengatakan, "Abul Hajjaj setelah saya ketengahkan hadits ini kepadanya mengatakan bahwa pendapat tersebut barangkali ada benarnya.

Ayat ini menerangkan bahwa Allah mengutus Nabi Saleh kepada kaumnya yaitu kaum tsamud. tsamud adalah nama suatu kabilah dari bangsa Arab yang telah dimusnahkan yang terkenal dengan istilah "Arab Ba'idah" yang mendiami Hijir yaitu daerah 'Ula di sebelah utara Medinah, Saudi Arabia. tsamud adalah nama nenek moyang mereka yaitu anak dari 'Atsir bin Iram bin Sam bin Nuh. Munculnya kaum tsamud itu sesudah kaum 'Ad dibinasakan Allah. Menurut suatu riwayat ketika Rasulullah dalam perang Tabuk pada tahun 9 Hijri ia melewati daerah peninggalan kaum tsamud itu. Rasulullah melarang para sahabat memasuki daerah tersebut dengan sabdanya yaitu: "Jangan kamu memasuki tempat-tempat mereka yang ditimpa azab Allah itu kecuali kamu dalam keadaan menangis. Jika kamu tidak menangis, janganlah kamu memasuki tempat itu agar kamu tidak ditimpa musibah seperti musibah yang telah menimpa mereka." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Demikianlah anjuran Nabi kepada para sahabat untuk menghindari tempat yang pernah ditimpa bencana. Saleh a.s. adalah Nabi yang diutus oleh Allah kepada kaum tsamud. Dia berasal dari kaum tsamud yang terbaik keturunannya, kedudukannya dan keadaan rumah tangganya demikian juga akhlaknya. Mukjizat kenabiannya adalah "unta Allah". Nabi Saleh menjalankan tugasnya dengan menyampaikan perintah-perintah Tuhannya yang ditujukan kepada kaumnya. Nabi Saleh menyeru mereka agar menyembah Allah Tuhan Yang Maha Esa dengan menegaskan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, karenanya hendaklah mereka bertakwa kepada-Nya. Nabi Saleh mengajak mereka menerima seruannya dan janganlah mereka mengikuti orang-orang yang hanyut di dalam kemusyrikan, yang membawa mereka ke dalam neraka Jahanam, akibat mereka meninggalkan ajaran agama yang benar. Nabi Saleh mengatakan kepada kaumnya bahwa bukti kebenaran dari kenabiannya, adalah seekor unta yang dinamakannya "Unta Allah", yang diciptakan Allah tidak menurut kebiasaan. Menurut sebagian ahli tafsir, unta ini keluar dari batu besar atas permintaan kaum tsamud sebagai suatu mukjizat yang harus diperhatikan oleh mereka. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa seekor unta sebagai bukti kerasulannya, karena kaum tsamud meminta bukti kerasulannya. Nabi Saleh meminta kepada kaumnya agar membiarkan unta itu makan apa saja yang ada di bumi Allah ini, karena bumi ini kepunyaan Allah dan unta ini adalah unta Allah dan tidak wajar mereka menghalang-halangi unta itu, apalagi menyakitinya dan menyembelihnya. Nabi Saleh mengancam mereka bahwa mereka akan mendapat azab yang pedih dari Allah jika mereka mengganggu atau membunuh unta itu. Agar tidak menimbulkan kesulitan antara mereka dan unta itu, maka diaturlah hari-hari minum ke telaga untuk mereka dan untuk unta itu, karena sedikitnya persediaan air sebagaimana diutarakan oleh firman Allah: Dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi di antara mereka (dengan unta betina itu); setiap orang berhak mendapat giliran minum. (al-Qamar/54: 28) Juga firman Allah pada ayat yang lain yaitu: Dia (Saleh) menjawab, "Ini seekor unta betina, yang berhak mendapatkan (giliran) minum, dan kamu juga berhak mendapatkan minum pada hari yang ditentukan. (asy-Syu'ara'/26: 155) .

NABI SHALIH DAN KAUM TSAMUD “Dan kepada Tsamud, saudara mereka, Shalih." (pangkal ayat 73) Artinya, kepada kaum Tsamud, Allah pun telah mengutus pula saudara mereka sendiri, Nabi Shalih. Kata ahli tarikh dan tafsir, Tsamud sebagai nama dari satu kabilah bangsa Arab pula, diambil dari nama nenek mereka Tsamud bin Atsir bin Iram bin Sam bin Nuh. Menurut riwayat dari Amir bin al-Ala' arti Tsamud ialah sedikit, karena mereka tinggal di satu daerah yang airnya amat sedikit. Dan, disebut orang juga Nasab turunan Nabi Shalih itu, yaitu Shalih bin Ubaid bin Usaif bin Musikh bin Ubaid bin Hadzir bin Tsamud. Dia sampaikan pula seruan kepada kaumnya, sebagai seruan Nuh dan Hud juga, “Dia berkata, ‘Wahai kaumku, sembahlah olehmu akan Allah, tidak ada bagi kamu sembarang Tuhan pun selain Dia." Dimulai dengan tauhid dan dibantah segala pemujaan kepada yang lain, kemudian itu Nabi Shalih berkata, “Telah datang kepada kamu suatu keterangan daripada Tuhan kamu. Inilah dia unta Allah untuk kamu sebagai satu tanda." Kata satu penafsiran, mereka sendiri yang meminta tanda itu, lalu ditimbulkan Allah seekor unta dari dalam sebuah batu sebagai suatu mukjizat dari Nabi Shalih. Lalu, diperbuat janji bahwa akan berganti minum sehari buat mereka dan sehari buat unta."Maka biarkanlah dia makan dari bumi Allah dan janganlah kamu ganggu dia dengan suatu kejahatan pun." Di dalam surah al-Qamar dan surah asy-Syu'araa' diterangkan bahwa air minum dibagi sehari untuk mereka dan sehari untuk unta, demikian juga di dalam surah asy-Syams dan perjanjian-perjanjian itulah yang diperingatkan di ayat ini oleh Nabi Shalih, biarkanlah unta itu makan dan minum di bumi Allah. Unta Allah yang punya, bumi pun, Allah yang punya. Nabi Shalih peringatkan jangan unta itu diganggu. “Karena akan menimpa kepada kamu adzab yang pedih." (ujung ayat 73) Kalau unta itu kamu ganggu dan pembagian giliran air tidak kamu pegang setia. “Dan, ingatlah oleh kamu ketika Dia telah menjadikan kamu khalifah-khalifah dari sesudah ‘Ad, dan Dia beri kekokohan kamu di bumi." (pangkal ayat 74) Sebagai Nabi Hud memberi ingat kepada kaum ‘Ad dahulu, Nabi Shalih di sini pun memberi ingat kepada kaum Tsamud bahwa setelah kaum ‘Ad musnah, mereka pulalah yang diberi giliran Allah untuk naik menjadi pengganti mereka, menjadi khalifah. Kedudukan mereka telah menjadi kukuh, artinya diberi kekuasaan dan kesuburan, bisa mengatur diri sendiri dengan baik, berkat karunia Allah, “Kamu jadikan dari tanahnya yang rata mahligal-mahligai dan kamu pahat gunung-gunung untuk rumah-rumah." Kedua kata ini menunjukkan betapa kemajuan yang telah mereka capai dalam ilmu bangunan. Di tanah rata mereka mendirikan mahligal-mahligai istana atau gedung-gedung indah dan di bukit-bukit, mereka pahat bukit itu sebagus-bagusnya, lalu mereka jadikan tempat tinggal. Kata setengah ahli tafsir, di musim dirigin mereka berpindah ke rumah-rumah yang di gunung-gunung itu, sebab di sana mereka dapat terpelihara dari embusan angin badai padang pasir. Setelah habis musim dirigin, mereka turun kembali ke kota dan meneruskan kegiatan hidup, bercocok tanam dan berusaha yang lain. Di dalam surah asy-Syu'araa' dibayangkan pula betapa suburnya tanah mereka dan baik hasilnya tiap-tiap tahun sehingga mereka menjadi penduduk yang kaya, “Maka, ingatlah olehmu nikmat-nikmat Allah itu dan janganlah kamu bersimaharajalela di bumi berbuat kebinasaan." (ujung ayat 74) Pada ayat ini sudah terbayang gejala yang tampak oleh Nabi Shalih dari kaumnya, yaitu nikmat Allah dari ketinggian pertukangan dan kesuburan tanah, telah menyebabkan mereka lupa kepada Allah yang memberikan nikmat itu sendiri. Mereka telah berlomba mencari kekayaan saja dan bersimegah mahligai dan “Bu-ngalow" di gunung. Timbullah kecongkakan, kemewahan dan boros sehingga nikmat Allah itu tidak lagi dipergunakan sebaik-baiknya, melainkan bersimaharajalela berkehendak hati. Melihat gaya jalan ayat, mengertilah kita bahwa dalam negeri Tsamud telah terdapat dua macam masyarakat, yaitu yang sombong sebab kaya dan tidak mau menerima pengajaran, satu lagi masyarakat sederhana, tetapi lekas menerima iman. Hal ini tampak pada ayat selanjutnya, “Berkata pemuka-pemuka dari orang-inang yang menyombong di dalam kaumnya itu kepada orang-orang yang lemak, bagi yang beriman di antara mereka, ‘Apakah kamu mengetahui bahwa Shalih itu diutus dari Tuhannya?'" (pangkal ayat 75) Ayat ini menunjukkan terdapatnya dua golongan itu, golongan kaya dan mewah disertai kesombongan, dan golongan yang lemah. Maka golongan mewah dan sombong itu tidak mau menerima seruan Nabi Shalih, sedang yang biasanya terlebih dahulu menyediakan diri menjadi pengikut Rasul ialah golongan yang dipandang lemah itu. Di sini diterangkan bahwa dari golongan yang sombong itu yang dianggap pemukanya, merekalah yang bertanya kepada golongan lemah yang menjadi pengikut Shalih, “Apakah kalian tahu benar bahwa Si Shalih itu memang Rasul Allah?" Mungkin ada ujungnya lagi, apakah dia itu tidak seorang penipu atau pendusta? Memang orang yang sombong itu suka bertanya sambil mengejek, apatah lagi kalau ada suatu sikap yang mereka anggap mengganggu kesenangan mereka dan membuka rahasia hati mereka. “Mereka menjawab, ‘Kami ini percaya kepada apa yang disuruh dia menyampaikan itu.'" (ujung ayat 75) Si sombong bertanya sambil mengejek, si orang yang dipandang lemah, tetapi telah beriman dan yakin dalam imannya, menjawab dengan tegas bahwa Shalih itu seorang Rasul Allah, dan kami percaya pada segala seruan dan ajaran yang dia bawa. Kami tidak sedikit pun menaruh keraguan. Memang didapati di segala zaman, orang-orang yang demikian memegang ajaran agama dengan yakin. “Berkata orang-orang yang membesarkan diri itu, ‘Sesungguhnya kami dengan apa yang kamu percayai itu, adalah menolak.'" (ayat 76) Di sini dibayangkan bahwa kesombongan itu telah sampai di puncak. Dibayangkan benar dalam jawaban mereka suatu tantangan karena mereka orang kaya dan mewah. Biarlah kalian orang-orang yang lemah kehidupannya, orang-orang miskin, orang melarat, percaya kepada seruan-seruan demikian, namun bagi kami semuanya itu adalah omong kosong belaka. Kekayaan kami cukup dan kemewahan kami meliputi. Demikianlah telah terjadi dalam negeri Tsamud, golongan yang taat mengikuti ajaran Rasul, setia memelihara janji dengan Allah berhubung dengan unta Allah itu, tetapi selalu dicemooh golongan yang sombong. Dan, satu waktu kesombongan itu sampai ke puncak. “Maka mereka sembelihlah unta itu dan mendurhakalah mereka dari perintah Tuhan mereka, seraya mereka berkata, ‘Hai Shalih, datangkanlah kepada kami apa yang telah engkau janjikan kepada kami itu, jika benar engkau dari orang yang diutus.'" (ayat 77) Ayat ini telah membayangkan nian sikap hidup dan karakter mereka. Sejak mula mereka tidak mau percaya bahwa Shalih adalah Rasul Allah, sampai mereka meminta bukti, lalu di-ciptakan Allah seekor unta dari lubang batu dan dibuat janji akan memeliharanya baik-baik dan menjaga makanannya dan patuh menuruti aturan minum berganti hari. Akan tetapi, kehidupan yang mewah yang menimbulkan sombong itu, tidaklah rupanya dapat diubah oleh bayyinah atau bukti unta itu. Mereka, sembelih unta itu. Ada riwayat mengatakan bahwa beberapa orang pemuda sakit hati sebab mereka terhalang mencampur arak dengan air pada hari minuman unta. Mereka benci kepada Nabi Shalih sebab sejak ada unta itu mereka terhambat-hambat memakai air. Itulah sebab, mereka kepung unta itu bersama-sama, mereka bantai dan dagingnya mereka makan beramal-ramai. Setelah itu, mereka tantang lagi Nabi Shalih. Mana dia adzab itu, bawa kemari, Suatu keruntuhan akhlak karena hidup sangat mewah, “Maka menimpalah kepada mereka gempa. Lalu, jadilah mereka di dalam rumah mereka menjadi kaku." (ayat 78) Di sini disebut bahwa kaum Tsamud yang sombong itu dimusnahkan oleh adzab berupa gempa, bergoyang bumi, hancur segala bangunan, baik di tanah datar atau di lereng gunung tadi. Di dalam surah Fushshiiat, Hamim Sajadah disebut bahwa mereka binasa oleh mendengar suara pekik atau sorak yang sangat keras sehingga lantaran bunyi itu, tidaklah tahan urat saraf mereka sehingga pecah perut, pecah empedu dan hati kejang. Penafsir zaman modern mengumpulkan keduanya, yaitu datangnya petir halilintar yang dahsyat, memecah anak telinga, mungkin sebagai bunyi letusan bom atom, di zaman kita ini. Ketika petir mengkilap, timbul letusan, terdengar bunyinya dan mengguncang bumi sehingga lantaran sangat dahsyatnya bisa putus rangkai kati, pecah empedu atau kaku di dalam rumah. Di dalam surah Huud akan bertemu kelak bahwa Nabi Shalih memberi kesempatan kepada kaumnya. Dalam masa tiga hari itulah Nabi Shalih menyuruh segala orang yang beriman meninggalkan negeri itu. Seketika akan berangkat, berkatalah beliau, “Maka berpalinglah dia daripada mereka dan dia berkata, ‘Wahai kaumku, sesungguhnyanya telah aku sampaikan kepada kamu rnisalah dari Tuhanku." (pangkal ayat 79) Tugas kewajiban yang dipikulkan kepadaku telah aku laksanakan, yaitu menyeru kamu supaya kembali ingat kepada Allah Yang Satu, tetapi kamu menyombong juga, bahkan kamu tolak segala keteranganku dengan sombong, lalu kamu sembelih unta itu. “Dan, aku telah bernasihat kepada kamu, tetapi kamu tidak suka kepada orang-orang yang bernasihat." (ujung ayat 79) Aku nasihatkan supaya kesombongan itu dihilangkan, dan biarkanlah unta Allah minum sesukanya pada harinya yang ditentukan, tetapi kamu benci kepadaku, kamu tidak suka pada segala orang yang memberi nasihatmu jalan yang baik, untuk muslihat kamu sendiri, sampai lantaran sombongmu unta itu kamu bunuh. Sekarang tunggulah apa yang akan kejadian dalam tiga hari ini. Setelah memperingatkan itu, Nabi Shalih berangkat, dan cukup tiga hari setelah menyembelih unta, datanglah adzab itu dan hancurlah negeri Tsamud. Akan tetapi dalam penafsiran yang lain, perkataan ini dikeluarkan oleh Nabi Shalih setelah negeri itu binasa. Beliau datang lagi ke sana, dan disampaikannyalah keluhan hatinya pada bangkal-bangkai yang telah bergelimpangan itu, sebagaimana telah dilakukan pula yang demikian oleh Rasulullah ﷺ setelah kaum musyrikin yang binasa di dalam Peperangan Badar 70 orang banyaknya yang tewas. Beliau panggil nama ketua-ketua kaum Quraisy itu satu demi satu, termasuk Abu Jahal. Hai si Fulan anak si Fulan, sudah senangkah hatimu karena kamu menentang Allah dan Rasul-Nya? Kami telah mendapati janji yang benar dari Allah. Apakah kamu sekarang telah mendapati pula dengan benar apa yang dijanjikan Tuhan kamu kepada kamu? Padahal, semuanya telah jadi bangkai. Lalu, bertanyalah Umar bin Khaththab, “Ya Rasul Allah, Apa yang akan dapat dikatakan lagi oleh bangkal-bangkai yang tidak bernyawa itu?" Maka menjawablah Rasululllah ﷺ, “Demi Allah, yang jiwa Muhammad ada dalam tangan-Nya, bahkan mereka lebih mendengar nyata apa yang aku katakan itu daripada kamu sekalian." Hadits ini dirawikan oleh Bukhari dari jalan Qatadah dan Abu Thalhah al-Anshari. Malahan, Qatadah menyambung, “Di saat itu mereka dihidupkan Allah supaya mereka dengar apa yang dikatakan Rasulullah ﷺ" Maka amat janggallah kalau kaum Tsamud yang telah mati atau kaum musyrikin yang telah tewas di Peperangan Badar mendengar suara kedua Rasulullah itu dijadikan tempat qiyas oleh orang-orang yang memuja kubur, yang berkata bahwa “Tuan Syekh" di dalam kubur itu mendengar seruan orang yang memohon kepada Allah dengan perantaraan mereka, dan mereka bersedia menyampaikan. Suatu qiyas yang amat timpang, mengambil contoh perbuatan musyrik dari orang yang telah musnah karena kemusyrikan, untuk mempertahankan perbuatan syirik pula.

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free