Surah at-Taubah (PERMOHONAN AMPUN) SURAH KE-9,129 AYAT, DITURUNKAN Di MADINAH (AYAT 1 -93) Bismillahirrahmanirrahim Tahun itu merupakan tahun kesembilan Hijriah. Pada tahun kedelapan Mekah sudah ditaklukkan. Dengan jatuhnya Mekah dan kalahnya pertahanan penghabisan kaum musy-rikin dalam Peperangan Hunain, maka habislah segala kekuatan mereka. Dengan jatuhnya Mekah ke tangan Islam, kekuatan musyrikin sudah tidak ada lagi. Mereka sebagian besar telah tobat dan memeluk Islam. Thaif pun akhirnya datang juga menyatakan ketundukan. Baik menurut kenyataan de-facto ataupun menurut kenyataan hukum dan pengakuan de-jure, daulah Islamiyah telah berdiri. Tinggal lagi menghapuskan sisa-sisa yang tinggal. Sebab itu, pada tahun kesembilan itu tidaklah Rasulullah ﷺ sendiri yang memimpin kaum Muslimin yang telah beratus-ribu itu (kira-kira 174.000 orang) untuk mengerjakan haji, melainkan diserahkannya pimpinan kepada Abu Bakar. Kemudian setelah Abu Bakar berangkat ke Mekah memimpin rombongan kafilah haji yang besar itu, Rasul ﷺ menyuruh Ali bin Abi Thalib menyusul Abu Bakar. Mulanya Abu Bakar menyangka kalau-kalau pimpinan akan diambil dari tangannya dan diserahkan kepada Ali. Oleh karena beliau memang seorang yang sangat jujur dan setia kepada Rasul, tidaklah dia keberatan kalau pimpinan hendak diserahkan kepada yang lebih muda itu (usia Abu Bakar ketika itu 60 tahun). Tetapi Ali menjelaskan bahwa kedatangannya bukanlah buat menggantikan pimpinan beliau, hanya semata-mata membawa tugas istimewa dari Rasulullah ﷺ, dalam rangka pimpinan Abu Bakar, buat membacakan beberapa peraturan yang telah datang dari langit, di dalam surah Bara'ah mengenai hubungan dengan kaum musyrikin. Maka sesampai di Mekah, sampai pun ketika wuquf ke Arafah ataupun sampai mabit (bermalam) di Mina, dilaksanakanlah perintah membacakan pangkal surah Bara'ah ini oleh Ali di bawah perintah Abu Bakar. Dia bacakan dengan tidak memakai bismillah lagi: “(Suatu) pemutusan perhubungan dari Allah dan Rasul-Nya kepada orang-orang yang telah kamu adakan perjanjian, dari orang-orang musyrikin itu." (ayat 1) Artinya, mulai saat ini sekalian perjanjian-perjanjian yang pernah diperbuat di antara Nabi ﷺ dengan kaum musyrikin, tidak akan berlaku lagi. Dalam perjuangan selama se-puluh tahun, sejak Rasulullah ﷺ hijrah ke Madinah, sudah banyak diperbuat perjanjian dengan kaum musyrikin itu, baik yang di Mekah ataupun di tempat lain dengan kabilah yang lain. Perjanjian tidak serang-menyerang, perjanjian jaminan tidak akan berperang se-kian tahun, dan sebagainya. Berkali-kali timbul kejadian, setelah perjanjian diikat, kaum musyrikin jualah yang memungkiri janji itu, sebagaimana kejadian dengan kaum Quraisy yang memungkiri satu pasal dari janji Hu-daibiyah, yaitu memberikan perbantuan kepada kabilah yang berjanji dengan mereka, ketika kabilah itu berperang dengan kabilah yang telah mendapat perlindungan dari Nabi ﷺ Dalam perjanjian itu disebut pula tidak akan berperang selama sepuluh tahun. Tetapi dengan sebab mereka memungkiri janji itu terlebih dahulu, berhaklah Rasulullah ﷺ menyerang Mekah, padahal baru dua tahun saja sesudah perjanjian diperbuat. Begitulah juga ketika terjadi Peperangan Tabuk. Berkata mufassir al-Baghawi bahwa seketika Perang Tabuk itu kaum munafik telah menunjukkan sikap yang tidak jujur dan kaum musyrikin mulai pula memungkiri janji-janji mereka, karena melihat bahwa persiapan Peperangan Tabuk itu sangat sukar. Lantaran itu datanglah firman Allah, sebagai tersebut dalam surah al-Anfaal ayat 58 bahwa kalau Rasul ﷺ takut bahwa janji itu akan mereka khianati, hendaklah Rasul ﷺ mencampakkan janji itu ke muka mereka dengan tegas (‘alaa ﷺaa). Dari bukti dan pengalaman-pengalaman yang telah banyak terjadi itu dapatlah disim-pulkan bahwa kaum musyrikin, kalau masih dapat mencari dalih, mereka akan berusaha melepaskan diri dari ikatan janji dengan cara yang tidak jujur. Sekarang dengan kemenangan-kemenangan islam yang telah berturut-turut, sehingga kepribadian yang dipertahankan musyrikin itu tidak ada lagi, bahwa seluruh kekuasaan sudah berada pada Rasul ﷺ, dan tidak ada lagi kekuasaan yang kedua di seluruh negeri itu, datanglah ketentuan Rasul ﷺ menyatakan bahwa mulai saat itu segala perjanjian yang pernah diikat di antara musyrikin dengan Rasul ﷺ, tidak berlaku lagi. Hal ini disuruh sampaikan oleh utusan istimewa Rasulullah ﷺ sendiri, Ali bin Abi Thalib ketika musim haji. Sebab haji pada musimnya itu dikerjakan juga oleh orang yang masih musyrik. Sebab itu kalau kaum musyrikin masih ada, mereka pun dapat mendengarkan pengumuman itu. Yaitu bahwa mulai saat itu, Rasulullah ﷺ atau kaum Muslimin seluruhnya tidak terikat lagi dengan sekalian janji yang pernah diperbuat pada masa-masa yang lalu itu. Sebab itu maka kedatangan Ali bin Abi Thalib adalah sebagai membacakan proklamasi. “Maka bolehlah kamu melawat-lawat dibumi selama empat bulan." (pangkal ayat 2) Artinya, diberi waktu selama empat bulan, yaitu mulai proklamasi itu pada 10 Dzulhijjah tahun kesembilan sampai pada sepuluh hari bulan Rabful Akhir tahun kesepuluh. Selama empat bulan itu mereka diberi kesempatan untuk berpikir, apakah mereka akan terus tunduk ataupun mereka akan melawan juga. Selama empat bulan mereka tidak akan di-ganggu-gugat oleh kaum Muslimin, tidak akan diperangi. Memberi tempo empat bulan itu pun termasuk dalam rangka proklamasi. Suatu kesempatan yang begitu luas diberikan kepada mereka yang menunjukkan betapa kekuatan Islam pada masa itu. Sehingga kalaupun mereka dalam masa empat bulan itu hendak menyusun kekuatan kembali akan memerangi Islam, Rasul ﷺ dan kaum Muslimin pun bersedia menghadapinya. Namun, diberikan juga lanjutan peringatan, supaya mereka berpikir-pikir benar terlebih dahulu sebelum menempuh jalan yang salah, “Dan ketahuilah olehmu bahwasanya kamu tidaklah akan terlepas dari Allah!" Artinya, kalau kamu gegabah, terburu-buru mengambil keputusan akan mempergunakan hari yang empat bulan buat menyusun kekuatan kembali akan melawan Allah dan Rasul, percuma dan sia-sialah perbuatanmu itu, sebab kekuatan kamu tidak ada lagi, dan kamu tidak akan terlepas dari ancaman Allah. “Dan bahwasanya Allah akan menghinakan orang-orang yang kafir." (ujung ayat 2) Tekanan kata menguatkan yang pertama bahwasanya kalau mereka melawan, mereka akan kalah. Kekuatan mereka tidak ada lagi. Dan kalau mereka tidak segera memeluk Islam, mereka akan hina. Sebab selain dari Islam, agama yang diakui hanyalah dua agama Ahlul Kitab, yaitu Yahudi dan Nasrani. Ke-musyrikan tidak ada lagi tempatnya di tanah Arab. Untuk ini, sebagai penjelasan maka Ali bin Abi Thalib menyampaikan pula pesan tambahan lisan dari Rasulullah ﷺ: “Tidak boleh lagi orang musyrik naik haji sejak tahun ini dan tidak, boleh ada orang yang thawaf sambil bertelanjang." Pendeknya sejak hari itu kemusyrikan tidak diakui lagi di Tanah Arab. “Dan (inilah pula) satu pemberitahuan dari Allah dan Rasul-Nya kepada manusia pada hari Haji Yang Besar bahwasanya Allah memutuskan hubungan dengan orang-orang musyrikin itu, dan begitu (pula) Rasul-Nya." (pangkal ayat 3) Artinya bahwa diberitahukan, dipermaklumkan, diproklamasikan di hadapan umum bahwa mulai waktu itu segala perjanjian di antara Rasulullah ﷺ dengan kaum musyrikin tidak berlaku lagi, hubungan telah diputuskan. Untuk itu sengaja diutus Ali bin Abi Thalib sebagai keluarga yang terdekat dari Nabi ﷺ untuk menuruti Abu Bakar yang telah ditetapkan oleh Nabi ﷺ menjadi Amir al-Haj di tahun kesembilan itu. Demikian pentingnya proklamasi ini, sehingga ketika orang bertanya kepada Rasulullah ﷺ mengapa tidak dirang-kapkan saja tugas itu kepada Abu Bakar, beliau telah menjawab bahwa untuk menyampaikan maklumat yang penting itu, dipakai tradisi atau adat istiadat bangsa Arab yang telah tua, yaitu hendaklah keluarga beliau yang paling dekat sendiri yang diwakilkan, kalau tidak dapat yang bersangkutan sendiri. Karena bagi kaum musyrikin itu, pribadi Nabi ﷺ sendirilah yang dianggap bertanggung jawab. Karena demikian pula keterangan yang diterima Rasulullah ﷺ dari Jibril. Abu Hurairah yang turut mengiringkan Sayyidina Ali bin Abi Thalib ketika menyusul Abu Bakar itu, telah berkata, “Aku ada beserta Ali pada waktu menyampaikan Bara'ah itu. Maka kami telah menyorak-nyorakkan, “Tidak akan masuk ke dalam surga melainkan orang yang beriman. Dan tidak boleh lagi thawaf orang yang bertelanjang. Dan barangsiapa yang ada diantaranya dan di antara Rasulullah, ﷺ suatu perjanjian, maka masanya dan batasnya ialah sampai empat bulan. Bila habis empat bulan lepaslah Allah dari ikatan janji itu. Demikian juga RasubNya. Dan, sesudah tahun ini orang musyrikin tidak boleh lagi naik haji ke rumah ini." Menurut hadis Bukhari dan Muslim, Abu Bakar pun telah mendapat juga perintah me-nyuruh menyampaikan pengumuman ini, dan telah beliau suruh dua orang yang lantang suaranya menyorak-nyorakkan dengan suara keras. Tetapi dengan kedatangan Ali sebagai utusan resmi Rasulullah ﷺ, sebagai keluarganya yang terdekat, yaitu menuruti adat orang Arab bila memutuskan perjanjian sepihak, kalau tak dapat yang bersangkutan sendiri datang, hendaklah diutusnya keluarga terdekat. Dengan sebab demikian bertambah diperkukuh dan bertambah jadi resmilah sifat pengumuman itu. Dalam satu hadits di-riyatakan bahwa Abu Hurairah yang turut membantu, sampai parau suaranya. TENTANG HAJI AKBAR Bilakah hari yang dinamai Haji Akbar itu? Patut juga kita ketahui tentang Haji Akbar itu menurut sumber yang sebenarnya. Sebab sudah menjadi kebiasaan orang awam di dunia ini bahwa yang dikatakan Haji Akbar ialah bila waktu wuquf di Arafah bertepatan dengan hari Jum'at. Dirawikan oleh Ibnu Jarir: Menyampaikan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Abil Hakam, mengabarkan kepada kami Abu Zar'ah dan Abdullah bin Rasyid, mengabarkan kepada kami Haywah bin Syuraih, mengabarkan kepada kami Ibnu Syakhar, bahwa dia telah mendengar Abu Mu'awiyah al-Bajali salah seorang penduduk Kufah. Dia ini berkata, “Saya mendengar Abu Shahba al-Bakri berkata, ‘Aku bertanya kepada Ali dari hal Haji Akbar itu. Menjawab Ali, ‘Bahwasanya Rasulullah ﷺ mengutus Abu Bakar bin Abu Quhafah memimpin orang pergi haji. Lalu saya pun dikirim pula beserta (Abu Bakar) dengan membawa 40 ayat dari surah Bara'ah. Sehingga sampai ke Arafah, maka berkhutbahlah Abu Bakar pada Hari Arafah itu. Setelah selesai beliau berkhutbah, menolehlah beliau kepadaku seraya berkata, ‘Berdirilah engkau hai Ali! Penuhilah tugas yang dipikulkan Nabi ﷺ Kepadamu. Maka saya pun berdirilah, lalu saya baca 40 ayat surah Bara'ah itu. Kemudian setelah selesai wuquf, kami melanjutkan ke Mina. Maka saya lontarlah jumrah dan saya sembelih kurban dan saya cukur rambut saya. Maka tahulah saya bahwa belum seluruh orang yang berhaji itu yang mendengar khutbah Abu Bakar di Hari Arafah. Maka saya kelilingilah kemah-kemah yang banyak itu satu demi satu, dan saya bacakan ayat yang 40 itu." Berkata Ali selanjutnya, “Saya sangka Tuan-Tuan berpendapat bahwa (Haji Akbar) itu pada Hari Nahar. Ketahuilah, bahwa hari itu ialah Hari Arafah." Dan berkata pula Abdurrazzaq, dia menerima dari Ma'mar, dia menerima dari Abu Ishaq, dia ini berkata, “Aku tanyakan kepada Abu Hurairah dari hal Haji Akbar itu. Dia menjawab, ‘Hari Arafah, Lalu saya tanyakan pula, Apakah keterangan ini dari engkau sendiri atau dari sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ?' Dia menjawab, “Semua sama pendapat tentang itu." (bahasa Arabnya: Kullun fi zaalika). Dan, diriwayatkan pula dari Abdurrazzaq, dari Ibnu Juraij dan Atha, “Hari Haji Akbar ialah Hari Arafah." Dan berkata Amir bin al-Walid as-Sahmi, “Menyampaikan kepada kami Syihab bin Ab-bad al-Bishri, dia menerima dari ayahnya. Berkata ayahnya itu, Aku mendengar Umar bin Khaththab berkata, ‘Ini adalah Hari Arafah. Ini adalah hari Haji Akbar, maka janganlah seorang juga berpuasa di hari ini. Lalu dia berkata selanjutnya. Aku pun pergi naik haji sesudah (wafat) ayahku. Maka datanglah aku ke Madinah. Lalu, aku bertanya siapa orang Madinah ini yang lebih afdhal (lebih terkemuka dari yang lain). Orang menjawab, ‘Said bin al-Musayyab. Sebab itu, ajarkanlah kepadaku dari hal puasa pada Hari Arafah, bolehkah tidak?' Dia berkata, ‘Saya akan mengabarkan kepada engkau apa yang pernah saya terima dari orang yang 1.000 kali lebih afdhal daripadaku, yaitu Umar atau Ibnu Umar (ragu pembawa riwayat). Beliau melarang puasa di hari itu dan beliau katakan bahwa hari itu adalah hari Haji Akbar." Dirawikan hadits itu oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim. Demikian pula dirawikan oleh Ibnu Abbas, Abdullah bin Zubair, Mujahid, Ikrimah, dan Thaus. Semua berpendapat bah-wa Hari Arafah, itulah hari Haji Akbar. Semua ini kita salinkan dari Tafsir Ibnu Katsir. Lalu di sini kita salinkan pula keterangan lain yang diterima dari Abdullah bin Abi Aufaa. Dia berkata, “Hari Haji Akbar ialah Hari Nahar" Hari Nahar (dengan huruf kha tidak bertitik atau huruf jim tidak bertitik), ialah hari penyembelihan kurban, hari kesepuluh. Menurut keterangan dari al-A'masy yang diterimanya dari Abdullah bin Sinan. Dia berkata, “Mughirah bin Syu'bah pernah berkhutbah di Hari Adha, dengan mengendarai seekor unta, ‘Hari ini adalah Hari Adha, hari ini adalah Hari Nahar, dan inilah hari Haji Akbar." Merawikan pula Humaid bin Salamah dari Sammak dan Ikrimah (Maulaa Ibnu Abbas) dari Ibnu Abbas bahwa Ibnu Abbas berkata, “Hari Akbar ialah Hari Nahar." Selain itu, terdapat riwayat bahwa Abu Juhaifah, Said bin Jubair, Abdullah bin Syaddad bin al-Had, Nafi bin Jubair bin Muth'im, asy-Sya'bi, Ibrahim an-Nakha'i, Mujahid, dan Ikrimah, Abu Ja'far al-Baqir, az-Zuhri, dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam; semuanya berpendapat bahwa Haji Akbar itu ialah Hari Nahar (hari Kesepuluh). Semuanya ini adalah nama tabi'in. Menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh Tirmidzi, Ibnu Mundzir, Ibnu Abi Hatim, dan Ibnu Mardawaihi, dari Ali bin Abi Thalib bahwa Ali pernah bertanya langsung kepada Rasulullah ﷺ tentang Haji Akbar itu. Maka beliau menjawab, “Ialah Hari Nahar." Menurut hadits yang dirawikan pula Ibnu Abu Aufaa bahwa Rasulullah ﷺ bersabda “Hari penyembelihan kurban inilah hari Haji Akbar." (HR Ibnu Abu Aufaa) Keterangan ini menjadi lebih jelas lagi setelah datang sebuah hadits yang dirawikan oleh Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ibnu )arir, Ibnul Mundzir, Ibnu Abi Hatim, Abusy-Syaikh, Ibnu Mardawaihi, dan Abu Nu'aim, diterima dari Abdullah bin Umar, “Bahwasanya Rasulullah ﷺ berdiri di Hari Nahar di antara ketiga jamrah, pada waktu haji yang beliau hajikan. Maka beliau berkata, ‘Hari apakah ini.' Mereka menjawab, ‘Hari Nahar!' Maka beliau berkata, ‘Inilah dia hari Haji Akbar."‘ (HR Bukhari, Abu Dawud, Ibnu Majah, Ibnu Jarir, Ibnu Mundzir, Ibnu Abi Hatim, Abusy-Syaikh, Ibnu Mardawaihi, dan Abu Nu'aim) Menilik kedua riwayat itu, teranglah bahwa yang dimaksud dengan hari Haji Akbar, ialah Hari Nahar, hari penyembelihan kurban, yaitu hari kesepuluh di Mina. Sekarang jelas apa yang dimaksud dengan Haji Akbar, niscaya timbul pula pertanyaan, “Apa yang dimaksud dengan Haji Ashghar?Atau Haji Kecil?" Menurut riwayat dari beberapa orang tabi'in, terutama Atha, asy-Sya'bi, dan Mujahid: yang dimaksud dengan Haji Akbar ialah Hari Nahar, hari kesepuluh setelah kita sampai di Mina, kembali dari Arafah dan Muzdalifah. Karena pada hari itu, seluruh manasik haji telah sempurna. Tetapi menurut suatu riwayat lagi dari Sufyan ats-Tsauri, “Seluruh hari haji itu dinamai Haji Akbar. Yaitu sejak kita mulai bersiap akan berangkat di hari kedelapan yang dinamai hari Tarwiyah, sampai wuquf di Arafah, sampai bermalam di Muzdalifah, dan sampai melontar jamratul Aqabah pagi-pagi hari kesepuluh, lalu memotong rambut dan menyembelih kurban, semuanya itu dinamai Hari Akbar!" Sufyan ats-Tsauri memisalkannya kepada memakai kalimat hari dalam hal yang penting-penting, seumpama Hari Penaklukkan Mekah (Majmal Fathi). Menurut sebuah riwayat pula dari Mujahid: Haji Akbar ialah Haji Qiran dan Haji Ashghar ialah Haji Ifrad. Menurut riwayat yang dikuatkan pula oleh Ibnu Jarir ath-Thabari, “Haji Akbar ialah haji seluruhnya dan Haji Ashghar ialah umrah. Sebab manasik yang dikerjakan ketika haji lebih banyak, sebab itu dinamai Haji Besar. Dan, manasik yang dikerjakan di waktu umrah sedikit saja, sebab itu dinamai Haji Ashghar (Kecil). Riwayat ini diterima juga dari Ibnu juraij dan dari Atha. Maka banyak pulalah terdapat riwayat bahwa Haji Akbar itu adalah terjadi pada tahun kesembilan, pada haji yang dipimpin oleh Abu Bakar itu. Sebab katanya, pada hari itu berkumpul dan bersamaan tanggal haji orang musyrikin dengan tanggal jatuhnya hari raya orang Yahudi dan hari raya orang Nasrani. Pendapat ini dikuatkan pula oleh satu riwayat pertanyaan orang kepada tabi'in yang masyhur, al-Hasan al-Bishri. Orang bertanya, “Bilakah Hari Haji Akbar itu?" Beliau menjawab, “Apa perlunya kamu tanyakan lagi perkara Haji Akbar itu? Haji Akbar telah terjadi pada tahun Abu Bakar diangkat Rasulullah ﷺ menjadi wakilnya, lalu dia pun membawa manusia naik Haji di tahun itu." Riwayat ini diterima dari Ibnu Abi Hatim. Maka kalau perkataan Hasan Bishri itu yang dijadikan pedoman, niscaya Haji Akbar hanya baru sekali kejadian, yang bertepatan padanya hari raya orang Islam dengan hari raya orang Yahudi dan Nasrani. Tetapi ada lagi suatu riwayat syadzdzah (mengganjil) yang diterima dari Ibnu Sirin yang dirawikan oleh Ibnu Jarir dari Waki', ketika orang bertanya kepada Ibnu Sirin tentang Haji Akbar. Beliau menjawab, “Haji Akbar ialah haji yang bersamaan di antara Haji Rasulullah ﷺ dengan naik hajinya orang Wabar (Wabar menurut kamus ialah Badui). Sejak Rasulullah ﷺ hijrah ke Madinah, beliau hanya mengerjakan umrah satu kali, yaitu Umrah Qadha tahun ketujuh. Lalu beliau menaklukkan Mekah pada tahun kedelapan. Naik Haji tahun kesembilan dipimpin oleh Abu Bakar. Dan Rasulullah ﷺ naik haji hanya sekali pula, yaitu tahun kesepuluh. Dan haji ini ialah yang terkenal dengan sebutan Haji Wada' (Haji Selamat Tinggal). Karena, tahun depannya Rasulullah ﷺ tidak naik haji lagi. Sebab 80 hari sesudah itu, beliau wafat. Sayyid Muhammad Rasyid Ridha menulis di dalam Tafsir al-Manar bahwa Rasulullah ﷺ wuquf di Arafah ketika Haji Wada' itu bertepatan dengan hari Jum'at. Dari sinilah barangkali sebabnya maka timbul kepercayaan pada orang awam bahwa Haji Akbar itu akan terjadi apabila wuquf di Arafah itu bertepatan dengan Hari Jum'at, maka haji pada tahun itu adalah Haji Akbar. Kepercayaan orang awam ini dihubung-hubungkan juga karena ada sabda Nabi bahwa hari Jum'at adalah Sayyidul Ayyam, penghulu dari hari yang tujuh. Jika bertepatan dengan Wuquf, niscaya dia menjadi Akbar! Tetapi setelah kita teliti dan kita nilai hadits-hadits Nabi ataupun riwayat sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ ataupun lebih cenderunglah pikiran kita kepada Hari Nahar, Hari Kesepuluh adalah Hari Haji Akbar, dan Umrah adalah Haji Ashghar. Dengan tidak pula melupakan suatu riwayat lagi yang diterima orang dari asy-Sya'bi. Kata beliau, “Kata orang bahwa Haji Ashghar (Haji Kecil) ialah mengerjakan umrah dalam bulan Ramadhan." Sekarang kita kembali kepada lanjutan tafsir ayat: “Maka jika kamu bertobat maka itulah yang lebih baik bagi kamu." Dengan rangkaian lanjutan ayat ini, diberikanlah kesempatan yang seluas-luasnya bagi kaum musyrikin, yang telah diberi tempo lapang empat bulan buat bertobat. Jika mereka bertobat adalah itu untuk kemaslahatan diri mereka sendiri. Sebab dengan ketobatan itu, mereka telah masuk dalam masyarakat Muslim. Ditutup lembaran yang lama, dibuka lembaran yang baru, dan senantiasa terbuka bagi mereka kesempatan buat beramal, ‘Tetapi jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwasanya kamu tidaklah akan terlepas dari Allah. Dan peringatkanlah kepada orang-orang kafir itu, akan suatu adzab yang pedih." (ujung ayat 3) Kalau mereka berpaling juga, mereka tidak akan dapat melepaskan diri lagi. Ke mana mereka akan lari, sedang Islam ketika itu telah menguasai seluruhnya? Dan perpalingan itu tidak akan habis hingga itu saja. Mereka akan terus mendapat adzab siksaan Allah, baik di dunia maupun kelak di akhirat. Kalau mereka bertobat, tobat mereka akan diterima baik. Sedang kalau mereka berpaling atau masih juga melawan, maka jalan untuk melepaskan diri tidak ada. Tidak ada lagi tem-pat buat paham musyrik di Tanah Arab yang sudah dalam penaklukan Islam.