ٱلْإِنْشِقَاق ١
- إِذَا apabila
- ٱلسَّمَآءُ langit
- ٱنشَقَّتۡ terbelah
Apabila langit terbelah,
Al-Insyiqaq (Terpecah)
(Apabila langit terpecah).
Tafsir Surat Al-Insyiqaq: 1-15
Apabila langit terbelah, dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya langit itu patuh, dan apabila bumi diratakan, dan memuntahkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong, dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya bumi itu patuh, (pada waktu itu manusia akan mengetahui akibat perbuatannya). Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan menemui-Nya. Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira. Adapun orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak, "Celakalah aku.” Dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka). Sesungguhnya dia dahulu (di dunia) bergembira di kalangan kaumnya (yang sama-sama kafir). Sesungguhnya dia yakin bahwa dia sekali-kali tidak akan kembali (kepada Tuhannya). (Bukan demikian), yang benar, sesungguhnya Tuhannya selalu melihatnya.
Ayat 1
Firman Allah ﷻ: “Apabila langit terbelah.” (Al-Insyiqaq: 1)
Itu terjadi pada hari kiamat.
Ayat 2
“Dan patuh kepada Tuhannya.” (Al-Insyiqaq: 2)
Tunduk dan patuh kepada perintah Tuhannya yang memerintahkan kepadanya untuk terbelah. Itu terjadi pada hari kiamat.
“Dan sudah semestinya langit itu patuh.” (Al-Insyiqaq: 2)
Sudah seharusnya langit patuh kepada perintah-Nya, karena Dia Maha Besar, tidak dapat dicegah dan tidak dapat dihalangi apa yang dikehendaki-Nya, bahkan Dia mengalahkan segala sesuatu, dan segala sesuatu tunduk patuh kepada-Nya.
Ayat 3
“Dan apabila bumi diratakan.” (Al-Insyiqaq: 3)
Yaitu digelarkan, dihamparkan, dan diluaskan.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Saur, dari Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Ali ibnul Husain, bahwa Nabi ﷺ pernah bersabda: Apabila hari kiamat terjadi, Allah menghamparkan bumi menjadi rata seperti selembar kulit dihamparkan, sehingga tiada tempat lagi bagi seorang manusia kecuali hanya tempat bagi kedua telapak kakinya (karena semua makhluk pada hari itu telah dibangkitkan). Maka aku adalah orang yang mula-mula dipanggil, sedangkan Jibril berada di sebelah kanan Tuhan Yang Maha Pemurah. Demi Allah, aku belum pernah melihat-Nya sebelum itu, dan aku berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya malaikat ini (Jibril) telah memberitakan kepadaku bahwa Engkau telah mengutusnya kepadaku.” Allah ﷻ berfirman, "Dia benar.” Kemudian aku memohon syafaat dan aku katakan, "Ya Tuhanku, tolonglah hamba-hamba-Mu yang menyembah-Mu di berbagai penjuru bumi.” Ali ibnul Husain menjelaskan, bahwa itulah yang dimaksud dengan Al-Maqamul Mahmud (kedudukan yang terpuji).
Firman Allah ﷻ: “Dan memuntahkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong.” (Al-Insyiqaq: 4)
Bumi mengeluarkan semua mayat yang ada di dalam perutnya sehingga bumi kosong dari mereka; menurut Mujahid, Sa'id, dan Qatadah.
Ayat 5
“Dan patuh kepada Tuhannya, dan sudah semestinya bumi itu patuh.” (Al-Insyiqaq: 5)
Penjelasannya sama dengan ayat yang kedua di atas.
Ayat 6
Firman Allah ﷻ: “Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu, maka pasti kamu akan menemuinya.” (Al-Insyiqaq: 6)
Sesungguhnya kamu telah berupaya dan beramal untuk menuju Tuhanmu dengan sebenar-benarnya, kemudian sesungguhnya kamu bakal menjumpai balasannya apakah baik atau buruk sesuai dengan amal perbuatanmu.
Pengertian ini diperkuat dengan adanya sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud At-Tayalisi, dari Al-Hasan ibnu Abu Ja'far, dari Abuz Zubair, dari Jabir yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Jibril berkata, "Wahai Muhammad, hiduplah kamu sesukamu, maka sesungguhnya kamu bakal mati. Dan sukailah apa yang engkau inginkan, maka sesungguhnya engkau akan meninggalkannya. Dan beramallah sesukamu, maka sesungguhnya kamu akan menjumpai (balasan)nya.”
Tetapi di antara ulama ada yang mengembalikan damir yang terdapat pada firman-Nya, "Famulaqiyah" kepada Rabbika, yang artinya: maka kamu akan menjumpai Tuhanmu, lalu Dia akan membalas semua amal perbuatanmu dan memberimu imbalan atas jerih payahmu. Dengan demikian, berarti kedua pendapat saling berkaitan.
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Wahai Manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu.” (Al-Insyiqaq: 6) Yakni engkau pasti beramal dan akan menghadap kepada Allah dengan membawa amalmu yang baik atau yang buruk.
Qatadah mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah ﷻ: “Wahai manusia, sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju Tuhanmu.” (Al-Insyiqaq: 6) Sesungguhnya jerih payahmu, wahai anak Adam, benar-benar lemah. Maka barang siapa yang menginginkan jerih payahnya dicurahkan untuk ketaatan kepada Allah, hendaklah ia melakukannya, dan tiada kekuatan baginya untuk mengerjakan ketaatan kecuali dengan pertolongan Allah.
Ayat 7-8
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah.” (Al-Insyiqaq: 7-8)
Yaitu perhitungan yang mudah, tiada kesulitan. Dengan kata lain, tidak dilakukan secara detail semua amal perbuatannya, karena sesungguhnya orang yang diperiksa dengan pemeriksaan yang teliti dan ketat pasti akan binasa.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ismail, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Abdullah ibnu Abu Mulaikah, dari Aisyah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Barang siapa yang diperiksa dengan teliti dalam hisab, berarti ia disiksa. Siti Aisyah melanjutkan kisahnya, bahwa lalu ia bertanya, "Bukankah Allah ﷻ telah berfirman: 'Maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah'." (Al-Insyiqaq: 8). Maka Rasulullah ﷺ menjawab: “Hal itu bukanlah pemeriksaan, tetapi pemeriksaan yang sebenarnya ialah orang yang diteliti dalam pemeriksaannya di hari kiamat, maka ia pasti disiksa.”
Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam An-Nasai, dan Ibnu Jarir melalui hadits Ayyub As-Sakhtiyani dengan sanad yang sama.
Ibnu Jarir mengatakan pula bahwa telah menceritakan kepada kami Ibnu Waki', telah menceritakan kepada kami Rauh ibnu 'Ubadah, telah menceritakan kepada kami Abu Amir Al-Khazzaz, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Aisyah yang berkata bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Sesungguhnya tiada seorang pun yang dihisab pada hari kiamat melainkan disiksa. Lalu aku (Aisyah) bertanya, "Bukankah Allah ﷻ telah berfirman: 'Maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah'." (Al-Insyiqaq: 8). Maka Rasulullah ﷺ menjawab: “Hal itu hanyalah pemeriksaan biasa, sesungguhnya orang yang diteliti dalam pemeriksaannya, pasti ia disiksa.” Lalu Nabi ﷺ mengisyaratkan dengan jari telunjuknya seakan-akan seperti sedang menotok.
Ibnu Jarir telah meriwayatkannya pula dari Amr ibnu Ali, dari Ibnu Abu Addi, dari Abu Yunus Al-Qusyairi, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Al-Qasim, dari Aisyah, lalu disebutkan hadits yang serupa. Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkannya melalui jalur Abu Yunus Al-Qusyairi yang nama aslinya Hatim ibnu Abu Sagirah dengan sanad yang sama.
Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan pula kepada kami Nasr ibnu Ali Al-Jahdami, telah menceritakan kepada kami Muslim, dari Al-Harisy ibnul Khirrit saudara lelaki Az-Zubair, dari Ibnu Abu Mulaikah, dari Aisyah yang mengatakan bahwa barang siapa yang dihisab dengan teliti, berarti dia disiksa. Ibnu Abu Mulaikah mengatakan bahwa kemudian Aisyah mengatakan bahwa sesungguhnya pemeriksaan yang ringan itu tiada lain hanyalah dihadapkan kepada Allah dan Allah berhadap-hadapan dengan mereka.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ismail, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ishaq, telah menceritakan kepadaku Abdul Wahid ibnu Hamzah ibnu Abdullah ibnuz Zubair, dari Abbad ibnu Abdullah ibnuz Zubair, dari Aisyah yang mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ dalam salah satu salatnya mengucapkan doa berikut: “Ya Allah, hisablah diriku dengan hisab yang mudah.” Setelah beliau selesai dari salatnya, aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang dimaksud dengan hisab yang mudah?" Rasulullah ﷺ menjawab: “Ia melihat kepada kitab catatan amal perbuatannya, lalu Allah memaafkan kesalahan yang tercatat di dalamnya. Wahai Aisyah, sesungguhnya orang yang diteliti dalam hisabnya di hari itu pasti binasa.” Hadits ini shahih dengan syarat Muslim.
Ayat 9
Firman Allah ﷻ: “Dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira.” (Al-Insyiqaq: 9)
Dia kembali kepada keluarganya di dalam surga. Demikianlah menurut Qatadah dan Adh-Dhahhak, bahwa masruran artinya gembira dan senang karena pahala yang diberikan oleh Allah ﷻ.
Imam Ath-Thabarani telah meriwayatkan dari Sauban maula Rasulullah ﷺ, bahwa beliau pernah bersabda, "Sesungguhnya kalian mengerjakan banyak amal perbuatan yang tidak kamu kenali, dan tidak berapa lama kemudian orang yang bersangkutan kembali kepada keluarganya, adakalanya dalam keadaan gembira atau dalam keadaan bermuram durja."
Ayat 10
Firman Allah ﷻ: “Adapun orang yang diberikan kitabnya dari arah belakangnya.” (Al-Insyiqaq: 10)
Yaitu dengan tangan kirinya dari arah belakang, dengan menjulurkan tangan kirinya ke arah belakang, lalu menerima kitabnya.
Ayat 11
“Maka dia akan berteriak, ‘Celakalah aku’!" (Al-Insyiqaq: 11)
Artinya, merugi dan binasa.
Ayat 12-13
“Dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).
Sesungguh dia dahulu (di dunia) bergembira di kalangan kaumnya (yang sama-sama kafir).” (Al-Insyiqaq: 12-13)
Yakni bergembira ria, tidak memikirkan akibat dari amal perbuatannya, dan tidak takut kepada hari kemudian. Maka Allah menghukum kegembiraan yang sebentar itu dengan kesedihan yang panjang.
Ayat 14
“Sesungguhnya dia yakin bahwa dia sekali-kali tidak akan kembali (kepada Tuhannya).” (Al-Insyiqaq: 14)
Maksudnya, dia meyakini bahwa tidak akan kembali kepada Allah dan Allah tidak akan menghidupkannya kembali sesudah matinya.
Demikianlah menurut pendapat Ibnu Abbas, Qatadah, dan selain keduanya. Al-hur artinya kembali. Maka Allah menyanggah keyakinan mereka itu melalui firman berikutnya:
Ayat 15
“(Bukan demikian), yang benar, sesungguhnya Tuhannya selalu melihatnya.” (Al-Insyiqaq: 15)
Yaitu tidak demikian, sebenarnya Allah akan mengembalikannya menjadi hidup seperti kejadian semula dan Allah akan membalas semua amal perbuatannya yang baik dan yang buruk. Karena sesungguhnya Dia Maha Melihat dia, yakni Maha Mengetahui lagi Maha Mengenalnya.
1-2. Apabila langit yang kukuh itu terbelah ketika Allah menghilangkan keseimbangan di antara benda-benda langit. Terjadilah tabrakan antarbenda langit. Langit pun terbelah lalu digulung dan akhirnya terempas tidak berbekas. Dan langit pada saat itu patuh kepada Tuhan Pencipta dan Pengatur-nya, dan sudah semestinya langit itu patuh, demikian pula alam raya, kepada Tuhan (Lihat: Surah Fussilat/41: 11). 1-2. Apabila langit yang kukuh itu terbelah ketika Allah menghilangkan keseimbangan di antara benda-benda langit. Terjadilah tabrakan antarbenda langit. Langit pun terbelah lalu digulung dan akhirnya terempas tidak berbekas. Dan langit pada saat itu patuh kepada Tuhan Pencipta dan Pengatur-nya, dan sudah semestinya langit itu patuh, demikian pula alam raya, kepada Tuhan (Lihat: Surah Fussilat/41: 11).
Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa apabila langit terbelah karena telah rusak hubungan bagian-bagiannya dengan rusaknya peraturan alam semesta pada hari Kiamat nanti, disebabkan perbenturan bintang-bintang di langit karena masing-masing mempunyai daya tarik tersendiri. Oleh karena itu, rusaklah peraturan alam semesta dan terjadilah gumpalan-gumpalan awan yang gelap gulita yang timbul di beberapa tempat di angkasa luar, dan langit itu akan patuh kepada apa-apa yang diperintahkan Allah. Ia pantas menjadi patuh karena dialah makhluk Tuhan yang senantiasa berada dalam kekuasaan-Nya.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
SURAH AL-INSYIQAAQ
(KEHANCURAN)
SURAH KE-84
25 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih.
Ini adalah peringatan lagi tentang akan datangnya Hari Kiamat.
Ayat 1
“Apabila langit telah hancur." (ayat 1)
Susunan seperti yang kita lihat dari bumi sekarang ini tidak akan ada lagi. Bintang-bintang yang sekarang ada di tempatnya akan berkacau. Itulah kehancuran.
Ayat 2
“Lantanan patuhnya kepada Tuhannya."
Karena semuanya itu akan terjadi atas kehendak dan perintah Allah, sehingga langit itu hanya menurut saja kehendak Allah yang mengaturnya.
“Dan patutlah dia begitu." (ujung ayat 2)
Kepatuhan langit kepada kehendak Allah adalah suatu hal yang wajar, sebab Allah-lah yang menciptakannya sejak semula dan Allah pula Yang Mahakuasa mengubahnya.
Ayat 3
“Dan apabila bumi telah dipanjangkan." (ayat 3)
Kalau kita lihat dalam peta atlas yang besar, nyatalah bahwa bumi itu bulat. Dalam ayat ini dinyatakan bahwa suatu waktu dia akan dijadikan Allah panjang atau meluas. Menurut keterangan ahli-ahli memang bumi itu selalu berubah meskipun berubah itu berlaku dalam jutaan tahun. Bukan mustahil dari membulat dia melonjong.
Ayat 4
“Dan dikeluarkannya apa yang ada di dalamnya."
Bumi itu sendiri karena telah melebar, atau tanah-tanah ketinggian jadi runtuh longsor, maka simpanan yang ada di dalam perut bumi itu dikeluarkannya sendiri. Simpanan itu ialah kuburan manusia.
“Dan dia pun kosong." (ujung ayat 4)
Kubur itu telah menjadi kosong sebab isinya telah dimuntahkannya keluar, sehingga berseraklah tulang-tulang.
Ayat 5
“Lantaran patuhnya kepada Tuhannya dan patutlah dia begitu." (ayat 5)
Semuanya berlaku atas kehendak Allah. Tidak ada kekuasaan lain yang membendung atau menghalanginya.
Tafsir of Surah Al-Inshiqaq
Splitting the Heavens asunder and stretching the Earth forth on the Day of Resurrection
Allah says,
إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ
When the heaven is split asunder,
This refers to the Day of Judgement
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا
And listens to and obeys its Lord,
meaning, it listens to its Lord and obeys His command to split apart. This will occur on the Day of Judgement.
وَحُقَّتْ
and it must do so.
meaning, it is right for it to obey the command of its Lord, because it is great and cannot be rejected, nor overcome. Rather it overpowers everything and everything is submissive to it.
Then Allah says,
وَإِذَا الاْإَرْضُ مُدَّتْ
And when the earth is stretched forth,
meaning, when the earth is expanded, spread out and extended.
Then He says,
وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ
And has cast out all that was in it and became empty.
meaning, it throws out the dead inside of it, and it empties itself of them.
This was said by Mujahid, Sa`id, and Qatadah.
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
And listens to and obeys its Lord, and it must do so.
The explanation of this is the same as what has preceded.
The Recompense for Deeds is True
Allah says
يَا أَيُّهَا الاْاِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا
O man!
Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning,
meaning, `verily you are hastening to your Lord and working deeds.'
فَمُلَقِيه
ِ
and you will meet.
`Then you will meet that which you did of good or evil.'
A proof for this is what Abu Dawud At-Tayalisi recorded from Jabir, that the Messenger of Allah said,
قَالَ جِبْرِيلُ يَا مُحَمَّدُ
عِشْ مَا شِيْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ
وَأَحْبِبْ مَنْ شِيْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ
وَاعْمَلْ مَا شِيْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيه
Jibril said, O Muhammad!
- Live how you wish, for verily you will die;
- love what you wish, for verily you will part with it;
- and do what you wish, for verily you will meet it (your deed).
There are some people who refer the pronoun back to the statement your Lord.
Thus, they hold the Ayah to mean, and you will meet your Lord.
This means that He will reward you for your work, and pay you for your efforts. Therefore, both of these two views are connected.
Al-`Awfi recorded from Ibn Abbas that he said explaining,
يأَيُّهَا الاأِنسَـنُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً
(O man! Verily, you are returning towards your Lord with your deeds and actions, a sure returning),
Whatever deed you do, you will meet Allah with it, whether it is good or bad.
The Presentation and the Discussion that will take place during the Reckoning
Then Allah says,
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا
Then as for him who will be given his Record in his right hand, he surely, will receive an easy reckoning,
meaning, easy without any difficulty.
This means that he will not be investigated for all the minute details of his deeds. For verily, whoever is reckoned like that, he will certainly be destroyed.
Imam Ahmad recorded from A'ishah that the Messenger of Allah said,
مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّب
Whoever is interrogated during the reckoning, then he will be punished.
A'ishah then said, But didn't Allah say,
فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً
(He surely will receive an easy reckoning),
The Prophet replied,
لَيْسَ ذَاكِ بِالْحِسَابِ وَلَــكِنْ ذلِكِ الْعَرْضُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّب
That is not during to the Reckoning, rather it is referring to the presentation. Whoever is interrogated during the Reckoning on the Day of Judgement, then he will be punished.
This Hadith has also been recorded by Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi, An-Nasa'i and Ibn Jarir.
In reference to Allah's statement,
وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا
And will return to his family Masrur!
This means that he will return to his family in Paradise.
This was said by Qatadah and Ad-Dahhak.
They also said,
Masrur means happy and delighted by what Allah has given him.
Allah said;
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ
But whosoever is given his Record behind his back,
meaning, he will be given his Book in his left hand, behind his back, while his hand is bent behind him.
فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا
He will invoke destruction,
meaning, loss and destruction.
وَيَصْلَى سَعِيرًا
إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا
And he shall enter a blazing Fire, and made to taste its burning. Verily, he was among his people in joy!
meaning, happy. He did not think about the consequences, nor feared what (future) was in front of him. His light happiness will be followed by long grief.
إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
Verily, he thought that he would never return!
meaning, he used to believe that he would not return to Allah, nor would Allah bring him back (to life) after his death.
This was said by Ibn Abbas, Qatadah and others.
Allah then says,
بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا
Yes! Verily, his Lord has been ever beholding him!
meaning, certainly Allah will repeat his creation just as he began his creation, and He will reward him based upon his deeds, whether they were good or bad.
He was ever watchful of him,
meaning All-Knowing and All-Aware.
Al-Inshiqaq (the Sundering)
Meccan, consisting of 23 or 25 verses.
When the sky is rent asunder,
Commentary
The present Surah depicts the conditions that will prevail on the Day of Judgment, such as reckoning and accountability, reward of good and torment of evil. The heedless man is asked to look into himself and his environs, which will lead him to believe in Allah and the Qur'an. [ The powerful opening of the Surah sketches some of the scenes of universal upheaval ]. First, it speaks about the sky that will split apart. Then it goes on to speak about the earth that will be stretched and will throw up whatever it contains - whether natural treasures, or buried treasures, or dead human bodies, and then it will become empty. A new earth will be prepared for Hashr (Gathering of the Day of Requital). It will have neither caves nor mountains, neither buildings nor trees. It will be flat and smooth. It will be stretched so that there is ample room for the former as well as the latter generations to gather on the plain. This description has been given in other Surahs with different styles, but in the present verses, there is an addition. About what Allah will demonstrate about the heaven and earth on the Day of Judgment, the following comment is made:
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (and will listen to (the command of) its Lord, and it ought to,...84:5) The verbَأَذِنَتْ adhinat means 'it will listen'. Here listening includes obedience. The verb huqqat may be interpreted as 'It had an obligation to listen and obey Allah's command'.
Two Categories of Divine Commands
The obedience of the heaven and the earth, referred to here, may have two meanings, because the Divine commands are of two kinds: [ 1] the Divinely legislated [ taqdirii ] injunctions; and [ 2] the cosmic and destined [ takwini taqdiri ] commands. In the former case, the command appears as a law the violation of which is punishable. However, men are not practically coerced in the sense that they become practically unable to violate it. Instead, they have their free will to choose whether to abide by the law or to violate it. Such laws are imposed upon those who are endowed with intellect like humans and Jinn. This divides them into believers and non-believers, obedient and disobedient. In the former case, the commands are implemented by force. No one can deviate from them in the least. The entire universe, including humans and Jinn, follow them by force. The cosmic commands [ which Allah has decreed ] are applied forcefully and all the creatures, whether believers or unbelievers, pious or impious, have no choice or will but to do according to that command.
ذرَّہ ذرَّہ دہر کا پابستہ تقدیر ہے زندگی کے خواب کی جَامی یہی تعبیر ہے
'Every particle in this world is bound by the Divine Decree.
Jami, this is the interpretation of the dream of life.'
It is possible that Allah will, on that day, endow the sky and the earth with special sense and perception like humans and Jinn. When they receive a command from Allah, they, of their own volition choose to act upon it. Alternatively, the command may refer to the second kind, that is, the cosmic command that no one can violate. But the words, وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ "and will listen to [ the command on its Lord, and it ought to," are closer to the first meaning of command, while the second one is possible, if these words are taken in their figurative sense.
