ٱلْمُرْسَلَات : ١

وَٱلۡمُرۡسَلَٰتِ demi yang dikirim
عُرۡفٗا kebaikan

Demi (malaikat-malaikat)¹ yang diutus untuk membawa kebaikan,

Catatan kaki

¹ *885) Sebagian mufasir mengartikan “Demi angin yang dikirim.”

(Demi angin yang bertiup sepoi-sepoi) yang bertiup secara beruntun bagaikan beruntunnya susunan rambut kuda yang satu sama lainnya saling beriring-iringan. Dinashabkan karena menjadi Haal atau kata keterangan keadaan.

Tafsir Surat Al-Mursalat: 1-15 Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan, dan (malaikat-malaikat) yang terbang dengan kencangnya, dan (malaikat-malaikat) yang menyebarkan (rahmat Tuhannya) dengan seluas-luasnya, dan (malaikat-malaikat) yang membedakan (antara yang hak dan yang batil) dengan sejelas-jelasnya, dan (malaikat-malaikat) yang menyampaikan wahyu, untuk menolak alasan-alasan atau memberi peringatan, sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu itu pasti terjadi. Maka apabila bintang-bintang telah dihapuskan, dan apabila langit telah dibelah, dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu, dan apabila rasul-rasul telah ditetapkan waktu (mereka). (Niscaya dikatakan kepada mereka), "Sampai hari apakah ditangguhkan (mengazab orang-orang kafir itu)?" Sampai hari keputusan. Dan tahukah kamu apakah hari keputusan itu? Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Zakaria ibnu Sahl Al-Marwazi, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Hasan ibnu Syaqiq, telah menceritakan kepadaku Al-Husain ibnu Waqid, telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah sehubungan dengan makna firman-Nya: Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan. (Al-Mursalat: 1) Yakni malaikat-malaikat. Telah diriwayatkan pula dari Masruq, Abud Duha, Mujahid dalam suatu riwayatnya, As-Suddi, dan Ar-Rabi' ibnu Anas. Dan diriwayatkan dari Abu Saleh, bahwa ia mengatakan sehubungan dengan makna mursalat, yaitu para rasul. Tetapi menurut riwayat lain yang juga darinya disebutkan para malaikat. Hal yang sama dikatakan oleh Abu Saleh dalam lafal al-'asifat (para malaikat penggiring angin), an-nasyirat (para malaikat penyebar hujan), al-fariqal (para malaikat pembeda hak dan batil), dan al-mulqiyat (para malaikat penyampai wahyu). Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari Salamah ibnu Kahi!, dari Muslim Al-Batin, dari Abul Abidain yang mengatakan bahwa aku pernah bertanya kepada Ibnu Mas'ud tentang makna mursalat 'urfan, artinya angin. Hal yang sama dikatakan olehnya sehubungan dengan makna firman-Nya: dan (malaikat-malaikat) yang terbang dengan kencangnya, dan (malaikat-malaikat) yang menyebarkan (rahmat Tuhannya) dengan seluas-luasnya. (Al-Mursalat: 2-3) Sesungguhnya makna yang dimaksud ialah angin. Hal yang sama dikatakan oleh Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, dan AbuSaleh menurut riwayat yang bersumber darinya. Tetapi Ibnu Jarir bersikap diam sehubungan dengan makna firman-Nya: Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan. (Al-Mursalat: 1) Bahwa apakah makna yang dimaksud adalah malaikat-malaikat yang diutus membawa kebaikan, ataukah yang seperti rambut kuda yang sebagian darinya mengiringi sebagian yang lain, ataukah yang dimaksud adalah angin apabila bertiup sedikit demi sedikit? Tetapi ia memastikan bahwa yang dimaksud dengan 'asifat adalah angin yang bertiup dengan kencang, sama dengan pendapat yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud dan para pengikutnya. Dan di antara orang yang berpendapat sama sehubungan dengan 'asifat 'asfa ialah Ali ibnu Abu Talib dan As-Suddi; tetapi bersikap diam terhadap an-nasyirat, apakah makna yang dimaksud adalah para malaikat ataukah angin, sama dengan sebelumnya. Diriwayatkan dari Abu Saleh, bahwa an-nasyirati nasyran ialah hujan. Tetapi pendapat yang jelas menyebutkan bahwa al-mursalat adalah angin, seperti yang disebutkan dalam firman-Nya: Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan). (Al-Hijr:22) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya. (Al-A'raf: 57) Demikian pula al-'asifat artinya angin. Dikatakan 'asafatir riyahu artinya angin telah bertiup dengan kencangnya sehingga menimbulkan suara. Begitu pula an-nasyirat artinya angin yang menggiring awan di ufuk langit menurut apa yang dikehendaki oleh Tuhannya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan (malaikat-malaikat) yang membedakan (antara yang hak dan yang batil) dengan sejelas-jelasnya, dan (malaikat-malaikat) yang menyampaikan wahyu, untuk menolak alasan-alasan atau memberi peringatan. (Al-Mursalat: 4-6) Yakni para malaikat, menurut Ibnu Mas'ud. Ibnu Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah. Ar-Rabi' ibnu Anas, As-Suddi, dan Ats-Tsauri. Tidak ada perbedaan di sini, karena sesungguhnya para malaikat turun dengan membawa perintah Allah kepada rasul-rasul-(Nya) untuk membedakan antara perkara yang hak dan perkara yang batil, antara petunjuk dan kesesatan, dan antara perkara halal dan haram. Dan para malaikat itu menyampaikan wahyu kepada para rasul yang di dalamnya mengandung alasan terhadap makhluk dan sekaligus peringatan bagi mereka akan siksa Allah jika mereka menentang perintah-Nya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu itu pasti terjadi. (Al-Mursalat: 7) Inilah objek dari sumpah-sumpah di atas, yakni sesungguhnya apa yang telah dijanjikan kepadamu yaitu terjadinya kiamat, peniupan sangkakala, dibangkitkannya semua makhluk dan dihimpunkan-Nya semua orang yang terdahulu dan yang terkemudian dalam suatu lapangan untuk menerima pembalasannya masing-masing; jika baik, maka balasannya baik; dan jika buruk, maka balasannya buruk pula semuanya itu pasti terjadi dan tidak terelakkan lagi. Dalam firman berikutnya disebutkan: Maka apabila bintang-bintang telah dihapuskan. (Al-Mursalat: 8) Maksudnya, sinarnya lenyap. Seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: dan apabila bintang-bintang berjatuhan. (At-Takwir: 2) dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan apabila bintang-bintang jatuh berserakan. (Al-Infitar: 2) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan apabila langit telah dibelah. (Al-Mursalat: 9) Yaitu belah, pecah, dan semua bagiannya turun serta semua sisinya melemah. dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu. (Al-Mursalat: 10) Yakni dilenyapkan sehingga tiada bekasnya sama sekali, semakna dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah, "Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat) sehancur-hancurnya." (Thaha: 105) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Kami perjalankan gunung-gunung dan kamu akan melihat bumi itu datar dan Kami kumpulkan seluruh manusia dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka. (Al-Kahfi: 47) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan apabila rasul-rasul telah ditetapkan waktu (mereka). (Al-Mursalat: 11) Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa makna uqqitat ialah dikumpulkan. Ibnu Zaid mengatakan, dan ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan di dalam ayat lain melalui firman-Nya: (Ingatlah), hari di waktu Allah mengumpulkan para rasul. (Al-Maidah: 109) Dan Mujahid mengatakan, bahwa makna uqqitat ialah ditangguhkan. Menurut Ats-Tsauri, dari Mansur, dari Ibrahim, uqqitat artinya dipersiapkan seakan-akan menurutnya dianggap semakna dengan apa yang disebutkan dalam firman-Nya: Dan terang benderanglah bumi (padang mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Tuhannya; dan diberikanlah buku (perhitungan perbuatan masing-masing) dan didatangkanlah para nabi dan saksi-saksi dan diberi keputusan di antara mereka dengan adil, sedangkan mereka tidak dirugikan. (Az-Zumar: 69) Kemudian disebutkan dalam firman berikutnya: ("Niscaya dikatakan kepada mereka), "Sampai hari apakah ditangguhkan (mengazab orang-orang kafir itu)?" Sampai hari keputusan. Dan tahukah kamu apakah hari keputusan itu? Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. (Al-Mursalat: 12-15) Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, bahwa sampai kapankah para malaikat yang menjadi utusan itu ditangguhkan perkaranya, yaitu sampai hari kiamat. Semakna dengan apa yang disebutkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala melalui firman-Nya: Karena itu, janganlah sekali-kali kamu mengira Allah akan menyalahi janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya: sesungguhnya Allah Mahaperkasa, lagi mempunyai pembalasan, (yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka semuanya (di padang mahsyar) berkumpul menghadap ke hadirat Allah Yang Maha Esa lagi Mahaperkasa. (Ibrahim: 47-48) Yaitu hari keputusan. Hal yang sama disebutkan dalam surat ini, yaitu: Sampai hari keputusan. (Al-Mursalat: 13) Kemudian Allah subhanahu wa ta’ala bertlrman. menceritakan betapa hebatnya hari kiamat: Dan tahukah kamu apakah hari keputusan itu? Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. (Al-Mursalat: 14-15) Artinya kecelakaanlah bagi mereka karena akan tertimpa azab Allah di hari kemudian. Dalam pembahasan yang lalu telah kami sebutkan sebuah hadits yang mengatakan bahwa Al-Wail adalah nama sebuah lembah di dalam neraka Jahanam. tetapi predikatnya tidak shahih.".

SURAH AL-MURSALAAT (MALAIKAT-MALAIKAT YANG DIUTUS) SURAH KE-77, 50 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH (AYAT 1-50) Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Pengasih. Sebagaimana telah kita jelaskan pada Pendahuluan, tafsiran dari al-Mursalaat ini pada umumnya terdapat dua macam. Pertama golongan yang mengatakan bahwa yang dimaksud ialah malaikat. Kedua golongan yang mengatakan bahwa yang dimaksud ialah angin berembus. Keduanya ada riwayatnya yang sah dari sahabat-sahabat yang terkemuka dalam ilmu tafsir. Al-Imam Fakhruddin ar-Razi dalam tafsir beliau menguraikan kedua tafsiran itu. Menurut beliau, “Demi yang diutus membawa kebajikan." (ayat 1) ialah bahwa malaikat itu diutus Allah membawa Rahmat Ilahi. “Yang terbang dengan sekencang-kencangnya." (ayat 2) Karena malaikat itu terjadi daripada nur (cahaya), niscaya kencanglah terbangnya, sekencang cahaya pula. Dalam surah al-Ma'arij ayat 4 telah diterangkan bahwa malaikat itu terbang (mi'raj) di ruang angkasa melalui dalam satu hari bilangan kita 50.000 tahun. Dalam surah Faathir, ayat 1 (Juz 22) dikatakan bahwa malaikat itu bersayap ada yang dua-dua, ada yang tiga-tiga dan ada yang empat-empat, itu pun menunjukkan betapa kencang bila dia terbang. “Dan yang menyebarkan seluas-luasnya." (ayat 3) Tersebutlah dalam riwayat bahwa ada malaikat itu yang akan menyebarkan rahmat Allah seluas-luasnya yaitu Malaikat Mikail. “Dan yang membedakan dengan sejelas-jelasnya." (ayat 4) Yaitu membedakan di antara yang haq dengan yang batil. “Maka yang diutus menyampaikan peringatan." (ayat 5) Itulah dia wahyu Ilahi yang berisi pembedaan yang hak dengan yang batil, yang benar dengan yang salah, yang diperintahkan Allah dan yang dilarang agar manusia selamat. Wahyu itu disebut juga peringatan. Al-Qur'an itu pun disebut jika peringatan. “Untuk memberi ampunan dan ancaman. " (ayat 6) Yaitu barangsiapa yang bersalah tetapi segera dia memohon ampun kepada Allah, niscaya dia akan diberi ampun. Barangsiapa yang salah tetapi tidak mau memperbaiki diri, diancamlah dia dengan siksaan neraka. Itu semuanya termaktub dalam wahyu, yang dibawa oleh malaikat-malaikat yang diutus itu. Inilah tafsiran ar-Razi dengan sedikit penjelasan dari kita. Kemudian beliau tafsirkan pula menurut aliran yang kedua, yaitu bahwa yang diutus atau yang dikirim itu ialah angin. “Demi yang diutus membawa kebajikan." (ayat 1) Ialah angin sepoi yang datang membawa udara baru untuk menyuburkan bumi. Biasanya sesudah selesai musim dingin berganti dengan musim kembang. Angin seperti itu pun kadang-kadang mengawinkan di antara kembang di hutan, yang jantan dengan yang betina, yang menyuburkan buah. “Dan yang terbang dengan sekencang-kencangnya." (ayat 2) Itulah angin ribut besar yang membawa taufan baik di laut atau di darat, yang bisa saja membongkar pohon kayu betapa pun besar dan kukuhnya. Angin seperti inilah yang telah menghancurkan negeri kaum ‘Ad yang mendustakan Nabi Shalih, tujuh malam delapan hari lamanya, surah al-Haaqqah ayat 6 dan 7, juz ini juga. “Danyang menyebarkan seluas-luasnya." (ayat 3) Ada juga angin itu yang menyebarkan seluas-luasnya, baik menyebarkan rahmat ataupun menyebarkan adzab. Banyak penyakit menular karena dibawa oleh angin. “Maka yang membedakan dengan sejelas-jelasnya." (ayat 4) Maka adalah di antara angin itu, baik angin sepoi basa, ataupun angin punting beliung sekukut bulu, atau angin membawa penyakit ataupun angin membawa rahmat, semuanya itu dapat memperbedakan di antara manusia yang teguh imannya dengan yang lemah. Laksana landasan angin itu jualah jiwa manusia. Mana yang tidak kuat segeralah dia tumbang. Tetapi mana yang kuat uratnya terhunjam ke bumi, tidak ada angin yang dapat merobohkannya kalau tidak izin Allah. “Maka yang diutus menyampaikan peringatan." (ayat 5) Segala angin yang berembus itu pada hakikatnya adalah berisi peringatan bagi manusia, bahwa mereka tidak akan dapat bernapas di atas bumi ini kalau angin tidak ada, atau udara tidak masuk. Maka hendaklah dia ingat bahwa Allah Mahakuasa berbuat sekehendaknya atau diri manusia. “Yang memberi ampunan dan ancaman." (ayat 6) Ampunan akan diberikan Allah kepada barangsiapa yang mengakui kesalahan dirinya ialu memohon ampun dan tobat kepada Allah. Ancaman pun diberikan pula kepada orang yang tidak mau ingat akan karunia Allah, yang menyangka bahwa dia dapat berbuat sesuka hatinya dalam hidup ini, sehingga celaka jualah yang akan ditemuinya. Itulah tafsir dari ar-Razi kalau yang dimaksudkan dengan “sesuatu yang diutus itu" ialah angin. Kemudian beliau pun menambah pula dengan buah renungan dan pendapatnya sendiri. Ar-Razi menguraikan bahwa dari ayat yang pertama sampai keenam sesuai benar kalau ditafsirkan bahwa yang dimaksud dengan yang diutus atau yang dikirim itu ialah Al-Qur'an. Yang dimaksud dengan yang diutus atau lebih tepat yang dikirim ialah ayat-ayat dan surah-surah dari Al-Qur'an, yang dihantarkan oleh Malaikat Jibril. Di ayat yang pertama disebutkan, “Demi yang diutus membawa kebajikan." (ayat 1) Ialah ayat-ayat itu sendiri. Teranglah bahwa ayat-ayat Al-Qur'an membawa kebajikan bagi manusia, karena dia telah mengeluarkan manusia daripada gelap gulita kejahilan kepada terang benderang ilmu pengetahuan. Pada ayat kedua disebut, “Yang terbang dengan sekencang-kencangnya." (ayat 2) ialah keadaan dari pengaruh ayat-ayat Al-Qur'an itu ke dalam hati manusia. Mula-mula angin itu berembus dengan teduh dan sepoi-sepoi membawa kesejukan. Tetapi lama-lama dia bertambah kuat, bertambah kencang dan kencang lagi, sehingga pohon-pohon yang besar pun bisa ditumbangkannya. Angin sepoi yang mula berembus ialah membawa petunjuk dan jalan selamat bagi hati manusia. Namun kemudian setelah dia bertambah besar, tumbanglah kemusyrikan dan runtuhlah daulat pertahanan kekufuran. Seluruh agama dan seluruh kedaulatan yang mempertahankan penyebaran kepada yang selain Allah tidak bisa bangkit lagi buat mengatasi kebenaran Islam. “Dan yang menyebalkan seluas-luasnya." (ayat 3) Tafsirnya ialah bahwa isi ayat-ayat Al- Qur'an yang penuh hikmah dan ilmu itu benar- benar telah menyebar seluas-luasnya pada seluruh alam, masyriq dan maghrib. “Maka yang membedakan dengan sejelas- jelasnya." (ayat 4) Benar-benar dengan kedatangan Al-Qur'an itu jelaslah perbedaan di antara yang hak dengan yang batil, yang tauhid dengan yang kufur, inti kebenaran dengan kepalsuan. Tidak dapat diragukan dan dikacaukan lagi. Bagaimanapun orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan yang lain selalu mencoba hendak mengacaukannya. “Maka yang diutus menyampaikan peringatan." (ayat 5) Memanglah bahwa Al-Qur'an itu adalah peringatan, dzikir. Di dalam surah al-Hijr ayat 9, “Sesungguhnya Kami telah menurunkan dzikir, dan sesungguhnya Kami tetap memeliharanya." (al-Hijr: 9) Pada surah Shaad ayat 1 lebih jelas lagi, “Shaad. Demi Al-Qur'an yang empunya dzikir." (Shaad: 1) Dan beberapa ayat lagi yang lain, menunjukkan bahwa Al-Qur'an itu sendiri adalah dzikir atau peringatan. “Yang membeni ampunan dan ancaman." (ayat 6) Yang memberikan ampunan, atau memaafkan orang yang insaf akan kesalahannya lalu memohonkan ampun dan tobat. Dan memberikan ancaman kepada yang tidak mau insaf dari kesalahannya, lalu meneruskan, langkahnya yang salah. Di dalam Al-Qur'an ampunan dan ancaman itu selalu didapat. Sekianlah ar-Razi memberikan tafsir tentang keenam ayat di permulaan surah al- Mursalaat ini. Namun beliau dengan segala hormatnya menyatakan bahwa penafsiran beliau ini adalah muhtamil (Juis) artinya besar kemungkinan bahwa demikian boleh juga ditafsirkan. Karena beliau tidak mendapati orang lain menafsirkan begitu. Malahan beliau tambah lagi dengan kemungkinan tafsir yang lain. Yaitu bahwa yang dimaksud dengan “Yang diutus" itu mungkin juga risalah yang dipikulkan Allah tugasnya ke atas pundak rasul-rasul. Yang diutus membawa kebajikan itu—kata beliau—ialah diri-diri dari rasul-rasul itu. Kedatangan mereka sebagai utusan Allah benar-benar membawa kebajikan, ibarat angin membawa kesuburan. Pokok dan kebajikan itu—kata ar-Razi selanjutnya— ialah pokok ajaran yang satu dari seluruh nabi dan rasul. Yaitu kalimat Laa Ilaha illallah, Tidak ada Tuhan melainkan Allah. Itulah anak kunci dari segala kebajikan dan yang ma'ruf. Di ayat dua yang mengatakan datang dengan kencangnya karena memang mula-mula seruan sekalian rasul itu adalah laksana angin yang berembus dengan lemah lembut juga, namun akhirnya menjadi angin besar dan hebat dan ayat 3 yang mengatakan dia tersebar seluas-luasnya, ialah bahwa ajaran nabi-nabi itu akhirnya tersebar luas di seluruh dunia ini, sehingga apa pun kemajuan yang dicapai oleh manusia, terutama dalam perkembangan budi pekerti, sopan dan santun, masih tetaplah sebagian besar karena pengaruh ajaran nabi-nabi. Tentang isi ayat 4 tentang yang diutus itu membawa perbedaan, teranglah bahwa ajaran nabi-nabi dan rasul itu membawa perbedaan di antara tauhid dan syirik, haq dan batil, benar dan salah. Tentang ayat kelima bahwa yang diutus menyampaikan peringatan, maksudnya ialah bahwa rasul-rasul itu selalu mengajak manusia supaya ingat selalu kepada Allah, Tuhan yang menciptakan mereka dan menganugerahi mereka rezeki. Jika kita lihat pula kepada penafsiran di Indonesia, maka terdapatlah dalam Tafsir al-Furqan yang disusun oleh al-Ustadz A. Hassan, bahwa beliau menguatkan tafsir yang menyebutkan bahwa yang diutus itu ialah angin. Tetapi Terjemahan Al-Qur'an yang disusun oleh Panitia yang dibentuk oleh Departemen Agama Republik Indonesia, di sana ditafsirkan bahwa “Yang diutus" itu ialah malaikat. Adapun Tafsir Al-Qur'an susunan al-Ustadz H. Zainuddin Hamidi dan al-Ustadz Fakhruddin Hs. Beliau keduanya membawakan keempat-empat tafsiran yang dikemukakan Fakhruddin ar-Razi itu, yaitu pertama angin, kedua malaikat, ketiga ayat-ayat Al-Qur'an dan keempat rasul-rasul yang diutus Allah. Adapun tafsir bahasa Melayu yang tertua, susunan Syekh Abdurrauf bin Ali al- Fanshuri, yang disusun dalam abad ketujuh belas, yang bernama Tafsir Turjuman al- Mustafid, tampaknya beliau lebih condong memakai tafsir yang diutus itu ialah angin. Beliau menulis, “Demi segala angin, yang berturut-turut padahal seperti galah- galah, yang mengiring setengahnya akan setengahnya, maka demi segala angin yang keras, padahalnya sangat keras, dan demi segala angin yang menurunkan hujan, dan demi segala ayat-ayat Al-Qur'an padahalnya menceraikan antara haq dan batil, maka demi segala malaikat yang menurunkan wahyu kepada segala pesuruh, disampaikan mereka itu wahyu itu segala umat akan uzur, yakni akan melepaskan diri atau akan memberi ingat akan yang ditakuti." Dalam susun kata Syekh Abdurrauf ini, tampaknya beliau menganut paham lain yang menyatakan bahwa dari ayat pertama sampai ayat keempat memanglah angin yang berembus. Tetapi ayat yang kelima yang menurunkan peringatan, ialah malaikat. Demikianlah tafsir dari ayat-ayat itu dari ayat kesatu sampai keenam diambil Allah menjadi sumpah untuk dijadikan peringatan bagi manusia tentang yang diutus Allah, baik malaikat ataupun angin, ataupun Al-Qur'an sendiri. Namun yang penting kita perhatikan ialah kata terakhir yang menjadi sebab “yang diutus" itu dijadikan oleh Allah menjadi sumpah. Yang jadi kata terakhir itu ialah “Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti terjadi." (ayat 7) Bahwa pastilah terjadi hukum yang telah ditentukan oleh Allah. Yaitu bahwasanya seluruh alam ini mulanya tidak ada, kemudian diciptakan oleh Allah sampai ada. Setelah itu kelak dia akan binasa, akan fana, akan lenyap. Hanya Allah jua Yang Kekal. Maka yang dijanjikan Allah itu ialah akan datangnya hari Kiamat.

Tafsir of Surah Al-Mursalat Allah's swearing by Different Creatures about the Occurrence of the Hereafter Ibn Abi Hatim recorded that Abu Hurayrah said, وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا By the Mursalat `Urfa. The angels From Masruq, Abu Ad-Duha, Mujahid in one narrations from him, As-Suddi and Ar-Rabi` bin Anas, statements similar to this have been reported. It has been reported from Abu Salih that he said, These are the Messengers. In another narration from him (Abu Salih) he said that it means the angels. فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا The `Asifat `Asfa. And the Nashirat Nashra, Abu Salih has also said the meaning of - Al-`Asifat, - An-Nashirat, - Al-Fariqat and - Al-Mulqiyat, that they all refer to the angels. Ath-Thawri narrated from Salamah bin Kuhayl, who reported from Muslim Al-Batin, who reported from Abu Al-`Ubaydayn that he asked Ibn Mas`ud about the meaning of Al-Mursalat `Urfa, and he (Ibn Mas`ud) said, The wind He said the same about - Al-`Asifat - `Asfa and - An-Nashirat Nashra, that they all refer to the wind. Ibn `Abbas, Mujahid and Qatadah all said the same. Ibn Jarir confidently affirmed that Al-`Asifat `Asfameans the wind just as Ibn Mas`ud and those who followed him said. However, he (Ibn Jarir) did not affirm whether An-Nashirat Nashra are the angels or the wind as has preceded. It has been reported from Abu Salih that An-Nashirat Nashra is the rain. The most obvious meaning is as Allah says, وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ And we send the winds fertilizing. (15:22) He also says, وَهُوَ الَّذِى يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ And it is He Who sends the winds as heralds of glad tidings, going before His mercy (rain). (7:57) Similarly, Al-`Asifat are winds. It is said (in Arabic) that the winds `Asifat when they make noise with their blowing. Likewise, An-Nashirat are the winds that scatter into clouds in the horizons of the sky according to the will of the Lord. Allah then says, فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا عُذْرًا أَوْ نُذْرًا The Fariqat that separate, the Mulqiyat that remind, excusing or warning. meaning, the angels. This was said by Ibn Mas`ud, Ibn `Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, Ar-Rabi` bin Anas, As-Suddi and Ath-Thawri. There is no difference of opinion here, because they (the angels) are the ones who descend with Allah's command to the Messengers, separating between the truth and falsehood, guidance and misguidance, and the lawful and the forbidden. They bring the revelation to the Messengers, which contain exemption or absolvement for the creatures and a warning for them of Allah's torment if they oppose His command. Allah said, إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ Surely, what you are promised will occur. This is the subject of these oaths. This means, what you all have been promised concerning the establishment of the Hour (Judgement Day), the blowing of the horn, the resurrection of the bodies, the gathering of those of old and those of latter times on one common ground and the rewarding of every doer of a deed based upon his deed. If he did good, then his reward will be good, and if he did evil, then his reward will be evil. All of this will occur, meaning it will come to pass and there is no avoiding it. A Mention of some of what will occur on the Day of Judgement Then Allah says, فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ Then when the stars lose their lights. meaning, their light will leave. This is similar to Allah's statement, وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ And when the stars fall. (81:2) It is also similar to His statement, وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ And when the stars have fallen and scattered. (82:2) Then Allah says, وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ And when Furijat the heaven. meaning, it is cleft asunder, becomes split, its sides fall and its edges become weak. وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ And when the mountains are blown away. meaning, they will be removed and no sight or trace of them will remain. This is as Allah says, وَيَسْـَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً And they ask you concerning the mountains: Say, My Lord will blast them and scatter them as particles of dust. (20:105) Allah also says, وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَـهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً And (remember) the Day We shall cause the mountains to pass away (like clouds of dust), and you will see the earth as a leveled plain, and we shall gather them all together so as to leave not one of them behind. (18:47) Then He says, وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ And when the Messengers are Uqqitat. Al-`Awfi narrated from Ibn `Abbas that he said that Uqqitat means Gathered. Ibn Zayd said, This is similar to Allah's statement, يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ On the Day when Allah will gather the Messengers together. Mujahid said, أُقِّتَتْ (Uqqitat.) This means postponed. Ath-Thawri narrated from Mansur, who narrated from Ibrahim that he said concerning the word, أُقِّتَتْ (Uqqitat.) This means promised. It seems as though he holds this to be similar to Allah's statement, وَأَشْرَقَتِ الاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَـبُ وَجِـىءَ بِالنَّبِيِّيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ And the earth will shine with the light of its Lord:and the Book will be produced; and the Prophets and the witnesses will be brought forward; and it will be judged between them with truth, and they will not be wronged. (39:69) Then Allah says, لاِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ لِيَوْمِ الْفَصْلِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ For what Day are these signs postponed? For the Day of Sorting Out. And what will explain to you what is the Day of Sorting Out? Woe that Day to the deniers! Allah is saying, `for which day are the Messengers postponed and their matter expected, so that the Hour will be established.' This is as Allah says, فَلَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ يَوْمَ تُبَدَّلُ الاٌّرْضُ غَيْرَ الاٌّرْضِ وَالسَّمَـوَتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ So think not that Allah will fail to keep His promise to His Messengers. Certainly, Allah is Almighty, All-Able of Retribution. On the Day when the earth will be changed to another earth and so will be the heavens, and they will appear before Allah, the One, the Irresistible. (14:47, 48) This is the Day of Sorting Out, as Allah says, لِيَوْمِ الْفَصْلِ the Day of Sorting Out. Then Allah says, in magnifying its matter, وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ وَيْلٌ يَوْمَيِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ And what will explain to you what is the Day of Sorting Out? Woe that Day to the deniers. meaning, woe unto them from Allah's torment that is coming in the future.

Commentary Occasion of Revelation Sahih of Bukhari records from Sayyidna ` Abdullah Ibn Masud that he said: "While we were with Allah's Messenger in a cave at Mina, the Surah 'wal-Mursalat' was revealed to him. He was reciting it, and I was learning it from his mouth. Verily, his mouth was moist with it, when a snake leaped out at us. The Holy Prophet said, 'Kill it!' So we quickly went after it, but it got away. Then the Holy Prophet said, 'It was saved from your harm, just as you all were saved from its harm'." [ Ibn Kathir ]. Allah swears oaths in this Surah by various phenomena to assert that the Resurrection will certainly take place. The names of the phenomena are not mentioned in the Qur'an, but their five attributes are given in the following manner (The translation is given below without explanatory brackets for a better understanding of the point): [ 1] (I swear) by those that are sent one after the other, (77:1) [ 2] and by those that blow violently, (77:2) [ 3] and by those that spread all over, (77:3) [ 4] and by those who differentiate (between right and wrong) distinctly, (77:4) [ 5] then bring down the advice, (77:5) There is no traceable Hadith that gives the exact interpretation of the phenomena described. Therefore, the interpretation assigned to them by the Companions and their pupils differ. Some scholars say that all five attributes refer to angels. Others say that possibly different groups of angels are bearers of the attributes. Yet other scholars say that they refer to various types of winds. Some authorities on Tafsir say that they refer to Allah's Prophets and Messengers. Ibn Jarir Tabari says that, in this matter, it is safer to observe silence. He says that both possibilities exist, but he prefers not to side with any particular interpretation. There is no doubt about the fact that some of the attributes are more appropriately applicable to the angels of Allah, and cannot fit the winds without unusual stretch of imagination, and others are more appropriately applicable to winds, and cannot apply to angels without a fanciful stretch of imagination. Therefore, Ibn Kathir's approach seems to be the best. He says that in the first three verses of this Surah, Allah swears oaths by various types of winds. In verses [ 4] and [ 5], Allah swears oaths by the angels. If verses [ 4] and [ 5] are applied to the winds, then the imagination will have to be stretched far to interpret them . Likewise, if the first three verses [ mursalat, ` Asifat and nashirat ] are applied to the angels, they have no choice but to assign far-fetched interpretation. According to Ibn Kathir, the verses signify ' (I swear) by those (winds) that are sent one after the other'. The word ` urfan could signify 'beneficial and useful'. The winds that bring rain are obviously beneficial and useful. Another meaning of the word ` urfan is 'one after another'. In this interpretation, the verse signifies 'those winds that bring rain and clouds consecutively'. The word ` asifat is derived from ` asf that literally means 'winds that blow violently or vehemently'. This refers to fiercely blowing winds that sometimes do occur in the world. The word nashirat refers to 'winds that spread (clouds) all over after the rain is over'. The word fariqat is the attribute of the angels 'who differentiate (between right and wrong) distinctly by bringing down the Divine revelation'. The phrase fal-mulqiyati dhikran also refers to the 'angels'. The word dhikr 'Reminder' refers to the Qur'an or revelation in general. The verse signifies 'I swear by angels who [ by bringing down revelation ] separate between truth and falsehood, right and wrong, [ and the lawful and the forbidden ] '. Likewise, I swear by angels who bring down revelation or Qur'an to the Holy Prophet t. This interpretation is plain and simple, and does not require any undue stretch of imagination. In this interpretation, the question arises as to the contextual relationship between swearing oaths by various types of winds and the angels. First of all, it is not possible to fathom the Wisdom of Divine speech. However, it is possible to hypothesise. Allah swears oaths by useful winds and harmful winds. Winds that bring rain and clouds are useful, while those that blow fiercely and cause destruction are harmful. These belong to the perceptible world. All human beings can observe them. The perceptible things are mentioned first for reflection. The imperceptible world is mentioned later, such as the angels and revelation. If man reflects carefully on them, he will develop certainty of belief in them as well.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis