ٱلتَّغَابُن : ١٤

يَٰٓأَيُّهَا wahai
ٱلَّذِينَ orang-orang yang
ءَامَنُوٓاْ beriman
إِنَّ sesungguhnya
مِنۡ dari
أَزۡوَٰجِكُمۡ isteri-isterimu
وَأَوۡلَٰدِكُمۡ dan anak-anakmu
عَدُوّٗا musuh
لَّكُمۡ bagi kalian
فَٱحۡذَرُوهُمۡۚ maka berhati-hatilah kepada mereka
وَإِن dan jika
تَعۡفُواْ kamu memaafkan
وَتَصۡفَحُواْ dan kamu berhati lapang
وَتَغۡفِرُواْ dan kamu mengampuni
فَإِنَّ maka sesungguhnya
ٱللَّهَ Allah
غَفُورٞ Maha Pengampun
رَّحِيمٌ Maha Penyayang

Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu,¹ maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka; dan jika kamu maafkan dan kamu santuni serta ampuni (mereka), maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

Catatan kaki

¹ *844) Kadang-kadang istri atau anak dapat menjerumuskan suami atau bapaknya untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak dibenarkan oleh agama.

(Hai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya di antara istri-istri kalian dan anak-anak kalian ada yang menjadi musuh bagi kalian, maka berhati-hatilah kalian) janganlah kalian menaati mereka sehingga menyebabkan kalian ketinggalan tidak mau melakukan perbuatan yang baik, seperti berjihad dan berhijrah. Karena sesungguhnya latar belakang turunnya ayat ini adalah karena menaatinya (dan jika kalian meaafkan) mereka yang telah memperlambat kalian untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang baik, karena alasan bahwa mereka merasa berat berpisah dengan kalian (dan tidak memarahi serta mengampuni, mereka, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang).

Tafsir Surat At-Taghabun: 14-18 Wahai orang-orang mukmin, Sesungguhnya di antara isteri-isterimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu Maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka; dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu); di sisi Allah-lah pahala yang besar. Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah; dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya Allah melipatgandakan (pembalasannya) kepadamu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pembalas Jasa lagi Maha Penyantun. Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata. Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman, menceritakan tentang istri-istri dan anak-anak, bahwa di antara mereka ada yang menjadi musuh suaminya dan orang tuanya. Dikatakan demikian karena di antara mereka ada yang melalaikannya dari amal saleh, seperti yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman Allah subhanahu wa ta’ala yang mengatakan: Wahai orang-orang yang beriman, janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barang siapa yang membuat demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi. (Al-Munafiqun: 9) Karena itulah dalam surat ini disebutkan oleh firman-Nya: maka berhati-hatilah kamu. (At-Taghabun: 14) Menurut Ibnu Zaid, disebutkan bahwa maka berhati-hatilah terhadap agamamu. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna ayat ini: sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu. (At-Taghabun: 14) karena mendorong seseorang untuk memutuskan tali persaudaraan atau berbuat suatu maksiat terhadap Tuhannya, karena cintanya kepada istri dan anak-anaknya terpaksa ia menaatinya dan tidak kuasa menolaknya. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Khalaf As-Saidalani, telah menceritakan kepada kami Al-Faryabi, telah menceritakan kepada kami Israil, telah menceritakan kepada kami Sammak ibnu Harb, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang telah ditanya oleh seorang lelaki tentang makna firman-Nya: Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya di antara istri-istrimu dan anak-anakmu ada yang menjadi musuh bagimu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka. (At-Taghabun: 14) Bahwa ada sejumlah lelaki yang telah masuk Islam di Mekah; ketika mereka hendak bergabung dengan Rasulullah ﷺ di negeri hijrah, maka istri-istri dan anak-anak mereka tidak mau ditinggalkan. Pada akhirnya setelah mereka datang kepada Rasulullah ﷺ (sesudah penaklukan Mekah), mereka melihat orang-orang telah mendalami agama mereka. Kemudian mereka melampiaskan kemarahannya kepada istri-istri dan anak-anak mereka yang menghalang-halangi mereka untuk hijrah. Dan ketika mereka hendak menghukum istri-istri dan anak-anak mereka, Allah menurunkan firman-Nya: dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (At-Taghabun: 14) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, dari Muhammad ibnu Yahya Al-Faryabi alias Muhammad ibnu Yusuf dengan sanad yang sama. Hasan mengatakan bahwa hadits ini shahih. Ibnu Jarir danTabrani meriwayatkan hadits ini melalui Israil dengan sanad yang sama. Telah diriwayatkan pula melalui jalur Al-Aufi, dari Ibnu Abbas hal yang semisal, dan hal yang sama dikatakan pula oleh Ikrimah (bekas budak Ibnu Abbas). Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu); di sisi Allah-lah pahala yang besar. (At-Taghabun: 15) Allah subhanahu wa ta’ala berfirman bahwa sesungguhnya harta dan anak-anak itu merupakan ujian dan cobaan dari Allah bagi makhluk-Nya, agar dapat dijelaskan siapa orang yang taat kepada-Nya dan siapa yang durhaka terhadap-Nya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: di sisi Allah-lah. (At-Taghabun: 15) kelak di hari kiamat. pahala yang besar. (At-Taghabun: 15) Semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain: Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak, dan ﷺah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia; dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). (Ali Imran: 14) dan ayat yang berikutnya. ". Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Zaid ibnul Habbab, telah menceritakan kepadaku Husain ibnu Waqid, telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Buraidah, bahwa ia pernah mendengar Abu Buraidah mengatakan, "Dahulu Rasulullah ﷺ ketika sedang berkhotbah, datanglah Al-Hasan dan Al-Husain yang mengenakan baju gamis merah, keduanya berjalan dengan langkah yang tertatih-tatih. Maka Rasulullah ﷺ langsung turun dari mimbarnya dan menggendong keduanya, lalu mendudukkan keduanya di hadapannya, kemudian bersabda: Allah dan Rasul-Nya benar, sesungguhnya harta dan anak-anak kalian hanyalah cobaan. Aku memandang kedua anak ini yang berjalan dengan langkah yang tertatih-tatih, maka aku tidak sabar lagi hingga terpaksa aku putuskan pembicaraanku dan, menggendong keduanya'. Ahlus Sunan telah meriwayatkan hadits ini melalui Husain ibnu Waqid dengan sanad yang sama. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan gharib, sesungguhnya kami mengetahui hadits ini hanya melalui hadisnya (Husain ibnu Waqid).' . Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Syuraih ibnun Nu'man, telah menceritakan kepada kami Hasyim, telah menceritakan kepada kami Mujalid, dari Asy-Sya'bi, telah menceritakan kepada kami Al-Asy'as ibnu Qais yang mengatakan bahwa aku datang menghadap kepada Rasulullah ﷺ dalam delegasi Kindah, lalu beliau ﷺ bertanya kepadaku, "Apakah engkau punya anak?" Aku menjawab, "Ya, seorang putra yang baru dilahirkan untukku dari anak perempuan Hamd sebelum keberangkatanku kepada engkau. Dan sesungguhnya aku berharap sekiranya kedudukannya diganti dengan kaum yang pemberani." Maka Nabi ﷺ bersabda: Jangan sekali-kali kamu katakan demikian, karena sesungguhnya di antara mereka terdapat penyejuk hati dan pahala yang banyak bila mereka dicabut (nyawanya semasa kecil). Kemudian Nabi ﷺ bersabda: Dan sesungguhnya jika kukatakan memang demikian, sesungguhnya mereka (anak-anak) itu benar-benar merupakan penyebab hati menjadi pengecut dan duka cita. Imam Ahmad meriwayatkan hadits ini secara munfarid. Al-Hafidzh Abu Bakar Al-Bazzar mengatakan, telah menceritakan kepada kami Mahmud ibnu Bakar, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Isa, dari Ibnu Abu Laila, dari Atiyyah, dari Abu Sa'id yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Anak itu adalah buah hati, dan sesungguhnya mereka itu penyebab hati menjadi pengecut, sifat menjadi kikir, dan sumber kesedihan. Kemudian Al-Bazzar mengatakan bahwa kami tidak mengenal hadits ini kecuali melalui sanad ini. Imam Ath-Thabarani mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hasim ibnu Marsad, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ismail ibnu Iyasy, telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepadakuDamdam ibnu Zur'ah, dari Syuraih ibnu Ubaid, dari Abu Malik Al-Asy'ari, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Musuhmu itu bukanlah orang yang jika kamu bunuh, maka kemenangan bagimu; dan jika dia membunuhmu, maka kamu masuk surga. Tetapi barangkali yang menjadi musuhmu itu adalah anakmu yang keluar dari sulbimu sendiri. Kemudian musuh bebuyutanmu adalah harta yang kamu miliki. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu. (At-Taghabun: 16) Yakni menurut batas maksimal kemampuanmu, sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab Sahihain melalui Abu Hurairah , bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: Apabila kuperintahkan kepada kalian suatu perkara, maka kerjakanlah hal itu olehmu menurut kesanggupanmu; dan apa saja yang aku larang kalian mengerjakannya, tinggalkanlah. Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Malik dari Zaid ibnu Aslam yang mengatakan bahwa ayat ini merevisi ayat yang ada di dalam surat Ali Imran, yaitu firman-Nya: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Ali Imran: 102) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Zur'ah, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah menceritakan kepadaku Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepadaku ‘Atha’ alias Ibnu Dinar, dari Sa'id ibnu Jubair sehubungan dengan makna firman Allah subhanahu wa ta’ala: bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Ali Imran: 102) Bahwa ketika ayat ini diturunkan, kaum muslim beramal dengan sekuat-kuatnya. Mereka terus-menerus mengerjakan qiyam (shalat sunat) hingga tumit kaki mereka bengkak dan kening mereka bernanah. Maka Allah menurunkan ayat ini untuk meringankan mereka (kaum muslim), yaitu firman-Nya: Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu, (At-Taghabun: 16) Maka ayat ini merevisi pengertian yang terdapat pada ayat yang di atas tadi. Telah diriwayatkan pula hal yang semisal dari Abul Aliyah, Zaid ibnu Aslam, Qatadah, Ar-Rabi' ibnu Anas, As-Suddi, dan Muqatil ibnu Hayyan. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan dengar serta taatlah. (At-Taghabun: 16) Yaitu jadilah kamu orang-orang yang tunduk patuh kepada apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya kepadamu, dan janganlah kamu menyimpang darinya baik ke arah kanan maupun ke arah kiri. Dan janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya, janganlah pula kamu ketinggalan dari apa yang diperintahkan oleh-Nya kepadamu. Dan janganlah kamu mengerjakan apa yang dilarang oleh-Nya kamu mengerjakannya. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan nafkahkanlah nafkah yang baik untukmu. (At-Taghabun: 16) Yakni berinfaklah (belanjakanlah) dari sebagian harta yang Allah rezekikan kepadamu kepada kaum kerabat, orang-orang fakir, orang-orang miskin, dan orang-orang yang memerlukan bantuan. Dan berbuat baiklah kamu kepada sesama makhluk Allah sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu, niscaya hal ini lebih baik bagi kalian buat kehidupan dunia dan kehidupan akhiratmu. Jika kamu tidak melakukannya, maka menjadi keburukanlah bagimu dalam kehidupan dunia dan akhiratmu. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. (At-Taghabun: 16) Tafsir ayat ini telah dikemukakan dalam tafsir surat Al-Hasyr, dan telah disebutkan pula hadits-hadits yang berkaitan dengan makna ayat ini, sehingga tidak perlu diulangi lagi. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya Allah melipatgandakan (pembalasannya) kepadamu dan mengampuni kamu. (At-Taghabun: 17) Yakni apa pun yang telah kamu infakkan, maka Dia akan menggantikannya; dan apa pun yang kamu sedekahkan, maka Dialah yang akan membalas pahalanya. Hal ini diungkapkan dengan pengertian pinjaman, sama dengan ungkapan yang terdapat di dalam sebuah hadits di dalam kitab Sahihain, bahwa Allah subhanahu wa ta’ala berfirman dalam hadits Qudsi-Nya; "Barang siapa yang memberi pinjaman dengan tidak berbuat aniaya dan tidak pula meludeskan harta sendiri," hingga akhir hadits. Karena itulah maka disebutkan oleh firman-Nya, bahwa Dia akan melipatgandakan pahalanya bagimu. Sebagaimana yang disebutkan dalam surat Al-Baqarah melalui firman-Nya: maka Allah akan memperlipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. (Al-Baqarah: 245) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan mengampuni kamu. (At-Taghabun: 17) Maksudnya, menghapuskan kesalahan-kesalahanmu. Dalam firman berikutnya disebutkan: Dan Allah Maha Pembalas Jasa. (At-Taghabun: 17) Yakni membalas amal yang sedikit dengan pahala yang banyak. lagi Maha Penyantun. (At-Taghabun: 17) Yaitu Dia memaaf, mengampuni, menutupi dan menghapuskan dosa-dosa, kesalahan-kesalahan, keburukan-keburukan, dan kealpaan-kealpaan. Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (At-Taghabun: 18) Tafsir ayat ini telah disebutkan sebelumnya berkali-kali. Demikianlah akhir tafsir surat At-Taghabun, hanya milik Allah-lah semua puji-pujian dan semua anugerah.".

JIKA MUSIBAH DATANG MENIMPA “Tidaklah menimpa sesuatu musibah pun melainkan dengan izin Allah." (pangkal ayat 11) Inilah pedoman seorang beriman dalam perjuangan hidupnya. Dengan tegas Allah berfirman bahwa Mukmin tidak boleh cemas bila berhadapan dengan musibah dan malapetaka. Karena apa jua pun malapetaka tidaklah akan menimpa kepada diri kita, kecuali kalau Allah mengizinkan. Di dalam ayat yang lain, Allah berfirman, “Katakanlah, Tidaklah menimpa kita kecuali apa yang telah ditentukan oleh Allah kepada kita." (at-Taubah: 51) Yang penting di dalam menghadapinya, jika musibah itu datang juga ialah dengan tetap beriman. Sebab dalam lanjutan ayat Allah berfirman, “Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk pada hatinya." Apabila iman ada, pastilah Allah memberi petunjuk untuk mengatasi musibah itu. Tetapi kalau iman tidak ada, musibah akan membuatnya jadi hancur atau jatuh. “Dan Allah atas tiap-tiap sesuatu adalah Maha Mengetahui." (ujung ayat 11) Dengan sebab iman hati manusia menjadi terang, atau dipenuhi oleh cahaya. Allah Maha Mengetahui segala hal. Maka berkat cahaya imannya itu, datanglah sinar petunjuk Allah ke dalam hatinya sehingga dia selamat terlepas dari musibah. Berkata penafsir al-Ma'ani, artinya orang yang mendalami memahamkan maksud Al-Qur'an, “Dia akan memberi petunjuk dalam hatinya, ialah diberi petunjuk supaya bersyukur ketika diberi kesenangan dan bersabar ketika ditimpa bala bencana." “Dan taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul." (pangkal ayat 12) Pangkal ayat ini pun masih dalam rangka peringatan Allah agar memperteguh iman jika musibah datang. Ingatlah bahwa musibah ataupun fitnah bukan saja ketika datang bala bencana yang mengerikan. Kehidupan susah, kemiskinan, kemelaratan, kesakitan, penderitaan, kematian keluarga, jatuh dari jabatan, dan sebagainya, semuanya itu musibah atau fitnah penguji iman. Tetapi kemewahan, kekayaan yang tiba-tiba, pangkat dan kebesaran, nama yang harum, popularitas dan seumpamanya, itu pun fitnah, dan itu pun ujian kekuatan batin. Kedua musibah itu tidaklah akan dapat ditangkis kalau iman tidak ada, dan hati tidaklah akan dapat menerima petunjuk. Oleh sebab itu bagaimanapun musibah ataupun fitnah yang datang, yang buruk ataupun yang baik, duka cita atau sukacita, namun ketaatan kepada Allah dan ketaatan kepada Rasul hendaklah dipegang teguh, sekali-kali jangan berubah. Karena banyak orang, apabila musibah buruk menimpa dirinya, dia pun tidak lagi taat kepada Allah dan Rasul. Dia pun gelisah! Sebaliknya pula kalau dia mendapat kehidupan yang senang, mewah, dan megah, dia pun tidak dapat lagi ke masjid! “Maka jika kamu berpaling" dari Allah dan Rasul, hanya menurutkan kehendak hatinya sendiri saja, “Sesungguhnya atas Rasul kami" hanya sekadar “Menyampaikan yang tenang." (ujung ayat 12) Artinya, jika kamu berpaling, padahal kewajiban dakwah telah dilakukan dengan baik oleh Rasul itu, maka Rasul itu tidak salah lagi, dan kalau kamu merugi kelak di akhirat karena kamu berpaling, janganlah Rasul disesali. Az-Zuhri berkata, “Risalah datang dari Allah, tabligh, atau menyampaikan adalah kewajiban Rasul, sedang taslim dan ketaatan adalah kewajiban kita." “Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia.` (pangkal ayat 13) Inilah pokok pertama dari iman, kepada keyakinan ini dihimpunkan segala kepercayaan, dan dari sinilah sumber segala kekuatan hidup. Apabila keyakinan kepada Allah itu telah teguh, manusia beriman menjadi tahan menderita, kuat menghadapi segala kesulitan. “Dan kepada Allah hendaklah bertawakal orang-orang yang beriman." (ujung ayat 13) Maka di dalam menempuh segala perlengkapan ingatlah pegangan ini, yaitu meneguhkan kepercayaan atas Keesaan Allah sehingga segala ingatan, segala cita-cita, segala tujuan terhimpun kepada Allah. Sebagaimana yang telah diterangkan pada ayat 11 tadi, apa pun musibah yang akan datang menimpa diri, asal sudah tawakal, menyerah bulat, atau pasrah, dengan sendirinya jiwa menjadi kuat. Karena dalam pengalaman hidup orang yang beriman kepercayaan terhadap Allah dan aqidah tauhid, menyebabkan jiwa menjadi kebal menghadapi segala kemungkinan. Tawakal atau menyerah diri kepada Yang Esa, adalah akibat yang wajar dari aqidah tauhid. Dengan tawakal bukan berarti manusia berhenti berusaha. Segala daya dan upaya sebagai insan, segala kecerdikan dan kecerdasan akal akan dipergunakan dengan sebaik-baiknya, tetapi seorang Mukmin sangatlah insaf bahwa kepandaiannya, ikhtiar, dan usahanya sebagai manusia adalah sangat terbatas. Sangat banyak hal yang gaib bagi manusia, bahwa hal yang nyata pun bagi kebanyakan manusia masih gaib. Sebab itu maka yang selebihnya, yang di luar dari perhitungannya diserahkannya kepada Allah. Dengan demikian maka kalau suatu maksud belum tercapai atau suatu rencana gagal, tidaklah dia menyesal dan tidak mengeluh. Sebab dia sangat percaya bahwa Allah lebih tahu dari dia. Imam Ahmad bin Hambal merawikan sebuah hadits dengan sanadnya dari Ubbadah bin Shamit bahwa seseorang pernah datang kepada Rasulullah ﷺ lalu bertanya, “Ya Rasul Allah! Apakah kiranya suatu amalan yang lebih afdhal aku kerjakan?" Rasulullah ﷺ menjawab, “Iman kepada Allah dan membenarkan segala yang diturunkan dan berjihad pada jalan Allah." Orang itu berkata selanjutnya, “Aku ingin yang lebih ringan dari itu, ya Rasul Allah." Beliau berkata, “Jangan sekali-kali engkau menuduh Allah pada sesuatu hal yang telah ditentukan-Nya untuk engkau." Percaya dan tawakal, bahwa tidak pernah Allah bermaksud jahat kepada hamba-Nya! ISTRI DAN ANAK JADI MUSUH “Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya dari istri-istri kamu dan anak-anak kamu, ada yang jadi musuh bagi kamu, maka berhati-hatilah kamu terhadap mereka." (pangkal ayat 14) Benar-benar disengaja atau tidak kadang-kadang istri dan anak-anak bisa saja jadi musuh, sekurang-kurangnya menjadi musuh-musuh yang akan menghambat cita-cita. Ibnu Abbas menceritakan bahwa setelah Rasulullah dan sahabat-sahabatnya yang setia hijrah ke Madinah, adalah beberapa orang penduduk yang yang tingal di Mekah itu, kian lama berpisah dengan Nabi kian terasa kebenaran dan kemuliaan beliau. Lantaran itu timbullah keinginan mereka hendak memeluk agama Islam dan pergi menuruti Nabi ﷺ ke Madinah. Tetapi setelah maksud itu diutarakannya kepada istri-istri dan anak-anak mereka, engganlah mereka mengikuti suami dan ayah mereka itu masuk Islam dan turut berangkat ke Madinah. Besar kemungkinan mereka merasa berat meninggalkan harta benda yang ada di Mekah dan tidak tahan menderita jika hijrah. Orang yang menyatakan telah beriman itu kagum bila mendengar teman-temannya yang hijrah itu telah banyak pengertian tentang agama, sedang mereka sudah jauh ketinggalan. Tetapi oleh karena istri-istri dan anak-anak tidak suka, maka adalah di antara mereka yang hendak menghukum mereka. Kata Ibnu Abbas, itulah sebab maka ayat ini turun, peringatan bahwa istri-istri dan anak-anak kadang ada di antara mereka yang jadi musuh, yaitu musuh cita-cita. Sebab itu disuruhlah orang yang beriman berhati-hati terhadap istri-istri dan anak-anak, jangan sampai mereka itu memengaruhi keyakinan. Tetapi jangan langsung mengambil sikap keras terhadap mereka, bimbinglah mereka baik-baik. “Dan jika kamu memberi maaf dan menghabisi saja dan memberi ampun, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (ujung ayat 11) Di pangkal ayat diterangkan dengan memakai min yang berarti daripada, artinya setengah daripada. Tegasnya bukanlah semua istri atau semua anak jadi musuh hanya kadang-kadang atau pernah ada. Hasil dan sikap mereka telah merupakan suatu musuh yang menghambat cita-cita seorang Mukmin sebagai suami atau sebagai ayah. Contoh dan istri yang jadi musuh suami akan kita temukan kelak pada akhir surah at-Tahriim, yaitu istri-istri dan dua orang nabi, Nabi Nuh dan Nabi Luth, lain sikap suami mereka lain pula pekerjaan mereka. Contoh permusuhan dari pihak anak bertemu pula pada Nabi Nuh, ketika salah seorang dari anaknya tidak suka ikut beliau menaiki bahtera yang telah disediakan, sehingga anak itu turut tenggelam. Sampai Allah memberikan keputusan kepada Nabi Nuh, “Sesungguhnya dia bukanlah anak engkau; sesungguhnya dia ini adalah mempunyai amalan yang tidak saleh (perbuatan yang tidak baik)" (Huud: 46) Sebab itu si anak sudah dianggap orang lain, bukan keluarga lagi. Sikap istri-istri dan anak-anak yang demikian samalah dengan memusuhi. Tetapi oleh karena mereka bukan musuh yang harus ditentang dihadapi, Allah pun memberikan bimbingan bagaimana cara menghadapi mereka. Pertama, hendaklah memberi maaf saja. Kedua, anggap saja soal itu telah habis dan janganlah berputus asa, bimbinglah mereka dengan dada lapang, moga-moga mereka akan tunduk juga akhirnya kelak, sebab suami atau ayahnya harus menghadapi mereka dengan bijaksana. Kalau mereka terlanjur berbuat tantangan, tetapi akhirnya mereka tunduk dan patuh, maka segala kesalahan mereka yang telah lalu itu hendaklah diampuni. Allah menyuruhkan seorang suami atau seorang ayah meniru sifat Allah, yaitu sudi memberi ampun dan bersifat penuh kasih sayang. Dengan kekerasan tidaklah didikan itu akan berhasil. Itulah agaknya sebabnya maka seorang laki-laki yang beriman, kalau tidak dapat memilih jalan lain lagi, bolehlah dia beristri seorang Ahlul Kitab dengan tidak memaksa istrinya itu masuk Islam lebih dahulu. Tetapi hendaklah dia menunjukkan di hadapan istrinya itu budi dan sopan santun seorang yang beriman. Moga-moga dengan sikapnya itu, istrinya akhir kelaknya akan tertarik ke dalam Islam. Demikian juga di dalam menghadapi dan mendidik anak-anak. Karena kadang- kadang terlalu jauh berbeda alam pikiran si ayah dengan si anak. Tetapi asal saja seorang ayah mendidik putranya dengan budi pekerti yang dapat dicontoh, si ayah akan tetap menjadi kebanggaan dari anaknya. Ilmu jiwa menunjukkan bahwa ayah yang budiman itu dipandang sebagai favorit, yaitu orang yang dibanggakan oleh putranya. Maka janganlah sampai anak itu menampak kekurangan budi pada ayahnya, sehingga dia kehilangan pegangan. “Hanyasanya harta benda kamu dan anak-anak kamu adalah cobaan." (pangkal ayat 15) Di tempat yang lain Allah berfirman bahwa “Harta benda dan anak-anak adalah perhiasan hidup di dunia. Tetapi amal yang akan kekal, yang saleh itulah yang baik di nisi Allah engkau, dari segi pahala dan amat baik dari segi pengharapan." (al-Kahf: 46) Bagaimanapun jua tiap orang bangga jika banyak hartanya. Bagaimanapun jua, tiap orang bangga jika anak-anaknya “jadi orang" memenuhi apa yang dia harapkan. Tetapi oleh karena keduanya itu perhiasan, keduanya pun dapat menjadi fitnah, artinya menjadi cobaan bagi keteguhan iman. Rasulullah ﷺ pernah memberi ingat, “Anak itu adalah buah hati; tetapi mereka itu membuat diri jadi bakhil dan penakut." (HR al-Bazzaar dari Abu Said. Dan beberapa hadits lain yang serupa artinya, meskipun agak berbeda-beda bunyinya) Ibnu Katsir menerangkan dalam tafsirnya bahwa maksud harta dan anak jadi fitnah ialah buat cobaan dan ujian daripada Allah Ta'aala atas makhluk-Nya, untuk mengetahui adakah mereka bersyukur dengan harta dan anak itu, atau adakah mereka akan durhaka. Karena harta orang dapat berperangai mementingkan diri sendiri dan jadi bakhil, tidak mau mengeluarkan mana yang telah masuk dan berat memberi kepada orang lain. Dan karena anak orang pun bisa hanya terikat dengan anak bini raja, tidak peduli kepada yang lain, hingga putus hubungannya dengan masyarakat. Imam Ahmad bin Hambal meriwayatkan sebuah hadits, berita dari Abu Buraidah, bahwa pada suatu hari Nabi kita ﷺ sedang berkhutbah, tiba-tiba datanglah kedua orang cucunya, Hasan dan Husain yang ketika itu masih kecil-kecil, keduanya memakai gamis merah, berjalan berlari dan jatuh dengan gembiranya, sehingga sampai keduanya ke hadapan mimbar beliau. Lalu beliau turun dari mimbar, lalu keduanya beliau pangku dan beliau teruskan khutbahnya, “Benar Allah dan Rasul-Nya bahwa harta benda kamu dan anak-anak kamu adalah fitnah (cobaan); kulihat kedua anak ini berjalan tertatih-tatih, maka aku pun tidak sabar lagi, aku hentikan pembicaraanku dan aku pangku keduanya." (HR at-Tirmidd dan Ashhabus Sunan) “Dan Allah, di sisi-Nyalah pahala yang besar." (ujung ayat 15) Begitulah halusnya didikan yang diberikan oleh ayat. Orang tidaklah langsung ditegur karena mencintai harta benda dan anak keturunan, cuma diberi ingat bahwa keduanya itu adalah cobaan. Maka kalau orang tidak lupa bahwa di sisi Allah adalah pahala yang besar, tidaklah akan sampai harta benda dan anak-anak itu akan menghalanginya di dalam menuju pahala yang disediakan oleh Allah, karena kalau amal ibadah tidak ada, harta itu memang bisa jadi musuh besar. Apatah lagi kalau harta itu didapat dari jalan yang tidak halal. Anak-anak itu pun kalau mereka telah dewasa, padahal didikan agama tidak ada pada mereka, bisa saja mereka jadi musuh ayahnya, karena berlain-lain pendirian dan berbeda-beda pemilihan. Nabi pun dengan tegas pernah mengatakan, “Bukanlah musuh engkau, yang jika engkau bunuh dia adalah kemenangan buat engkau dan jika engkau yang dibunuhnya, engkau masuk surga. Tetapi yang mungkin akan jadi musuh besarmu ialah anakmu yang keluar dari sulbimu sendiri. Kemudian yang Akan menjadi musuhmu paling besar ialah harta benda yang engkau miliki sendiri." (HR ath-Thabarani dari Abu Malik al-Asy'ari) Dari keterangan dalam kedua ayat ini, ayat 14 yang mengatakan bahwa harta dan anak mungkin jadi musuh dan ayat 15 yang mengatakan bahwa harta dan anak bisa membawa fitnah dan cobaan, bukanlah berarti mencegah orang ragu-ragu mengurus harta benda dan anak-anaknya, melainkan menyuruh berhati-hati, karena yang dituju ialah hidup yang diridhai oleh Allah. Sebab itu maka lanjutan ayat ialah. “Maka takwalah kepada Allah merunut kesanggupanmu." (pangkal ayat 16) Segala amal ibadah yang menghendaki tenaga, kerjakanlah sekadar tenaga yang ada padamu, baik tenaga badan maupun tenaga harta kekayaan. Ketahuilah bahwa perintah agama, tidaklah ada yang berat sehingga tidak dapat dipikul. Pada waktu Nabi ﷺ mendapat perintah supaya beliau menyampaikan perintah mengerjakan haji kepada umatnya, ada sahabat beliau yang bertanya, “Apakah pada tiap-tiap tahun, ya Rasulullah?" Mula pertanyaan itu datang seakan-akan tidak didengarnya. Tetapi setelah sampai tiga kali ditanyakan, barulah beliau jelaskan bahwa kalau aku katakan na'am atau memang, niscaya banyak di antara kalian yang tidak akan dapat mengerjakannya. Oleh sebab itu perintah mengerjakan haji yang wajib hanyalah satu kali yang pertama saja, yang selanjutnya adalah tathawwu', yaitu dikerjakan dengan sukarela kalau sanggup. Demikian jugalah amalan yang lain- lain. Shalat yang wajib hanyalah lima waktu sehari semalam itu. Selebihnya adalah tambahan atau nawaafil, yang kita dianjurkan mengerjakannya kalau ada kesanggupan diri. Ada shalat tahajjud, shalat dhuha, shalat nawaafil sebelum (qabliyah) yang wajib atau sesudahnya (ba'diyah) atau yang lain-lain. Puasa pun demikian, yang wajib ialah puasa bulan Ramadhan satu bulan penuh, selebihnya adalah tathawwu', ada puasa “hari putih", yaitu 13, 14 dan 15 hari bulan Qamariyah, atau puasa pada hari Senin dan Kamis, atau memperbanyak puasa pada bulan Syawwal. Semuanya itu kalau kita sanggup. Kalau akan memberati rasanya, baik bagi kesehatan atau bagi keuangan, tidaklah dimestikan. Zakat pun demikian, ada zakat harta yang wajib dan ada zakat fitrah. Tetapi kita pun dianjurkan memperbanyak memberi hadiah, hibah dan sedekah sunnah. Yang anjuran tathawwu' ini diberi pahala kalau dikerjakan dan tidaklah berdosa kalau kita tidak sanggup. Dari Abu Hurairah, Rasulullah ﷺ bersabda, “Apabila aku perintahkan kepadamu suatu perintah, maka kerjakanlah olehmu menurut kesanggupan, dan apabila aku larang, hendaklah kamu hentikan." (HR Bukhari dan Muslim) “Dan dengarkanlah!" Baik-baik perintah yang disampaikan oleh Rasul, supaya jangan ada keraguan, supaya jelas kaifiyat atau cara mengerjakannya. “Dan taatlah" artinya sesudah didengarkan baik-baik hendaklah dilaksanakan baik-baik pula, dipatuhi apa yang diperintahkan Rasul itu. Jangan hanya semata-mata didengar, padahal tidak dikerjakan, jangan diubah-ubah dari sepanjang yang didengar, jangan ditambah-tambah, karena itu adalah berbuat bid'ah dan jangan pula dikurangi, karena kalau dikurangi amalan itu tidak akan sah di sisi Allah. “Dan belanjakanlah yang baik untuk dirimu." Artinya janganlah segan dan enggan mengeluarkan belanja untuk menyempurnakan amalan dan ibadah, untuk melaksanakan perintah Allah dan Rasul menurut semestinya. Dimisalkan perintah Allah menyuruh kalau pergi ke masjid hendaklah berhias, atau berpakaian yang necis dan bersih terlebih dahulu. Maka nafkah atau perbelanjaan yang dikeluarkan itu faedahnya bukanlah buat orang lain, melainkan buat dirimu sendiri. Ibnu Katsir menafsirkan, “Artinya keluarkanlah belanja dari rezeki yang dianugerahkan Allah kepadamu. Keluarkan itu untuk kamu sekeluarga, fakir dan miskin dan orang-orang yang amat memerlukan, dan berbuat baiklah kepada sesama hamba Allah sebagaimana Allah pun telah berbuat baik kepada kamu, semuanya itu kebaikannya terpulanglah kepada dirimu sendiri di dunia dan di akhirat. Kalau tidak kamu berbuat begitu, kamu jugalah yang akan celaka di dunia dan akhirat. “Dan barangsiapa yang terpelihara dari kekiliruan dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung." (ujung ayat 16) Kikir atau bakhil, atau lokek atau kedekut, semuanya sama artinya. Yaitu perangai dari orang-orang yang enggan mengeluarkan hartanya, merasa berat bercerai dengan uangnya. Sangat kasihan uang simpanannya akan keluar, terutama untuk membantu orang yang kesusahan, atau fakir miskin. Karena kikirnya itu sampai hati dia membiarkan orang yang meminta pertolongan pulang saja dengan tangan hampa. Menurut penyelidikan ilmu jiwa, penyakit. syuhha atau bakhil ini adalah naluri tiap manusia, yang dalam bahasa Arab disebut ghariizah atau orang Barat menyebut instinct. Dia mesti ada pada tiap-tiap orang karena dia termasuk bagian ghariizah mempertahankan hidup atau keinginan mempunyai untuk mempertahankan hidup. Oleh sebab itu bila kelihatan saja seseorang miskin datang dari jauh, dengan bajunya yang kumal dan mukanya yang pucat pasi karena lapar, maka bisikan yang terlebih dahulu timbul dari dalam diri ialah muak atau tidak senang, sehingga terkata dalam hati, “Ah, orang ini hendak minta derma pula!" Maka dengan iman dan latihan, wajiblah seorang yang beriman mengendalikan dirinya jangan sampai naluri yang demikian memengaruhinya, sehingga menjadi penyakit, yaitu penyakit bakhil. Kalau kita ingin mempertahankan hidup dengan harta yang ada pada kita, maka insaflah bahwa kelebihan dari yang kita perlukan patut pula kita berikan ala kadarnya kepada orang lain yang ingin mempertahankan hidupnya pula. Di ujung ayat yang tengah kita tafsirkan ini dikatakan bahwa barangsiapa yang dapat membebaskan dirinya daripada perangai yang dapat melunturkan pribadinya sebagai insan yang baik. Sebab kikir itu adalah tersebab mementingkan diri sendiri. Padahal manusia tidaklah akan sanggup hidup menyendiri di dalam dunia ini. Penulis tafsir ini merasakan sendiri rasa enggan memberi itu pada mulanya. Baru kelihatan orang akan datang meminta pertolongan dari jauh, nafsu syuhha atau nafsu bakhil ini telah menentang dari dalam. Tetapi setelah dilawan dan orang itu diterima dengan baik, lalu diberi pertolongan menurut kesanggupan yang ada, terasa ringannya dan segarnya kepala. Terasa bahwa diri telah berharga kembali karena telah dapat melawan perangai buruk egoistis, mementingkan diri sendiri itu dan terasa bahwa diri adalah salah seorang anggota masyarakat yang berguna. MEMPIUTANGI ALLAH “Jika kamu pinjami Allah pinjaman yang baik, niscaya akan dilipat gandakan-Nya bagi kamu dan akan diberi-Nya kamu ampun." (pangkal ayat 17) Memberi pinjaman kepada Allah, atau memberi piutang kepada Allah! Sepintas lalu alangkah ganjilnya susunan kalimat ini. Di dalam Al-Qur'an kalimat qardhan (liyi) ini sampai bertemu dua belas kali, yaitu meminjami Allah atau mempiutangi Allah dengan pinjaman yang baik. Apakah Allah kekurangan harta? Ayat 17 ini adalah berkait dengan ayat yang sebelumnya, yaitu bahwa orang yang dipengaruhi oleh nafsu syuhha, penyakit kikir dalam jiwa, enggan mengeluarkan hartanya jika orang yang miskin atau melarat datang meminta pertolongannya, karena padanya ada rasa ketakutan bahwa kalau harta itu dikeluarkannya tidak akan ada gantinya lagi. Sedang orang yang memohon pertolongan itu telah mendoa kepada Allah agar dia diberi Allah rezeki. Dan rezeki yang akan diberikan Allah kepadanya itu bukanlah laksana satu bungkusan besar yang diturunkan dari langit, laksana bungkusan yang diturunkan dari kapal terbang kepada orang yang terkurung karena banjir. Dan bukan pula uang yang terlonggok di balik batu besar. Sekarang dia datang kepada orang yang dianggapnya kaya, dianggapnya mampu. Dia percaya bahwa dengan perantaraan orang yang mampu itu pertolongan Allah akan diterimanya. Maka kepada orang hartawan yang disangka baik, jujur dan dermawan oleh si miskin inilah, Allah menyampaikan. Seakan-akan Allah berkata kepadanya, “Keluarkanlah terlebih dahulu rezeki yang telah Aku anugerahkan kepadamu itu, yang sekarang engkau simpan dalam almari besimu! Berikanlah dahulu itu kepadanya, karena pada hakikatnya harta yang sekarang engkau simpan itu datangnya dari Aku juga. Apabila engkau keluarkan. Aku berjanji akan menggantinya berlipat ganda! Dan yang terang terlebih dahulu Aku berikan sebelum ganti yang berlipat ganda ialah ampun atas kesalahan yang pernah engkau perbuat. Karena engkau sangat memerlukan pengampunan. “Dan Allah adalah Maha Pembolos jasa, Maha Penyantun." (ujung ayat 17) Dengan mengeluarkan uangmu terlebih dahulu, yang disebut Allah sebagai pinjaman kepada Allah, namanya engkau telah berjasa, jasamu itu tidak akan dilupakan Allah. Allah akan tetap mensyukurinya. Dia Penyantun, artinya Dia tidak akan membiarkan engkau terlantar. Nabi memperkuat firman Allah ini dengan sabdanya, “Dan Allah tetap akan menolong seorang hamba, selama hamba itu sudi menolong saudaranya." “Yang Maha Mengetahui akan yang gaib dan yang nyata." (pangkal ayat 18) Dia mengetahui yang gaib tersembunyi, walaupun di mana engkau simpan dan mengetahui pula yang nyata kelihatan. Sebab itu janganlah mencari dalih mengatakan tidak ada kepada orang yang minta tolong, padahal ada. “Yang Mahaperkasa;" lagi gagah, dapat berbuat sekehendak-Nya, sehingga orang kaya yang bakhil dalam sebentar waktu bisa saja dijatuhkannya jadi miskin. “Mahabijaksana." (ujung ayat 18) Sehingga dari sebab kebijaksanaan-Nya tidaklah ada sesuatu pun yang akan menyebabkan orang menyesal jika keputusan-Nya datang. Selesai Tafsir Surah at-Taghaabun.

Warning against the Fitnah of Spouses and Offspring Allah warns, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَاادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ O you who believe! Verily, among your wives and your children there are enemies for you; therefore beware of them! Allah states that some wives and children are enemies to their husbands and fathers, in that they might be busied with them rather than with performing the good deeds. Allah said in another Ayah, يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاأَ تُلْهِكُمْ أَمْوَلُكُمْ وَلاأَ أَوْلَـدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـيِكَ هُمُ الْخَـسِرُونَ O you who believe! Let not your properties or you children divert you from the remembrance of Allah. And whosoever does that then they are the losers. (63:9) Allah the Exalted said here, فَاحْذَرُوهُمْ therefore, beware of them! (for your religion, according to Ibn Zayd). Mujahid explained the Ayah, إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ (Verily, among your wives and your children there are enemies for you); by saying, They might direct the man to sever his relation or disobey his Lord. The man, who loves his wives and children, might obey them in this case. Ibn Abi Hatim recorded that Ibn Abbas said to a man who asked him about this Ayah, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ امَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَاادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (O you who believe! Verily, among your wives and your children there are enemies for you; therefore beware of them!) There were men who embraced Islam in Makkah and wanted to migrate to Allah's Messenger. However, their wives and children refused to allow them. Later when they joined Allah's Messenger, they found that those who were with him (the Companions) have gained knowledge in the religion, so they were about to punish their wives and children. Allah the Exalted sent down this Ayah, وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ But if you pardon (them) and overlook, and forgive, then verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. At-Tirmidhi collected this Hadith and said that it is Hasan Sahih. Allah's statement, إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ Your wealth and your children are only a Fintah, whereas Allah! With Him is a great reward. Allah said that the wealth and children are a test and trial from Allah the Exalted for His creatures, so that He knows those who obey Him and those who disobey Him. Allah's statement, وَاللَّهُ عِندَهُ (whereas Allah! With Him), meaning, on the Day of Resurrection, أَجْرٌ عَظِيمٌ (is a great reward). As Allah said; زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَتِ مِنَ النِّسَأءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَـطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالَانْعَـمِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَـعُ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَأَبِ Beautified for men is the love of things they covet; women children, Qanatir Al-Muqantarah of gold and silver, branded beautiful horses, cattle and well-tilled land. This is the pleasure of the present world's life; but Allah has the excellent return with him. (3:14), and the Ayah after it. Imam Ahmad recorded that Buraydah said, The Messenger of Allah was giving a speech and Al-Hasan and Husayn came in wearing red shirts, walking and tripping. The Messenger descended from the Minbar, held them and placed them in front of them and said, صَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ حَتْى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا Allah and His Messenger said the truth, `Verily, your wealth and your children are a Fitnah.' I ﷺ these two boys walking and tripping and could not be patient until I stopped my speech and picked them up. This was recorded by the Sunan compilers, and At-Tirmidhi said, Hasan Gharib. The Order for Taqwa, as much as One is Capable Allah said فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ So have Taqwa of Allah as much as you can; meaning, as much as you are able and can bear or endure. The Two Sahihs recorded that Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah said, إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَايْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوه When I command you to do something, do as much as you can of it, and whatever I forbid for you, then avoid it. Allah's statement, وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا listen and obey, means, obey what Allah and His Messenger command you to do and do not stray from it to the right or left. Do not utter a statement or make a decision before Allah and His Messenger issue a statement or decision. Do not ignore what you were ordered to do, nor commit what you were forbidden from doing. Encouraging Charity Allah the Exalted said, وَأَنفِقُوا خَيْرًا لاَِّنفُسِكُمْ and spend in charity; that is better for yourselves. meaning, give from what Allah has granted you to your relatives, the poor, the needy and the weak. Be kind to Allah's creatures, just as Allah was and still is kind with you. This will be better for you in this life and the Hereafter. Otherwise, if you do not do it, it will be worse for you in this life and the Hereafter. Allah said; وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَيِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ And whosoever is saved from his own greed, then they are the successful ones. This was explained with a similar Ayah in Surah Al-Hashr, where we also mentioned the relevant Hadiths. Therefore, we do not need to repeat them here, all praise and gratitude is due to Allah. Allah the Exalted said إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ If you lend to Allah a handsome loan, He will double it for you, and will forgive you. meaning, whatever you spend, then Allah will replace it, and on Him will be the reward of whatever you give away in charity. Allah considered giving charity as if it is a loan to Him, just as Allah said in a Qudsi Hadith, مَنْ يُقْرِضُ غَيْرَ ظَلُومٍ وَلَا عَدِيم Who will give a loan to He Who is neither unjust nor poor This is why Allah the Exalted said in Surah Al-Baqarah, فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً So that He may multiply it to him many times. (2:245) Allah said; وَيَغْفِرْ لَكُمْ and will forgive you. meaning, He will erase your mistakes, وَاللَّهُ شَكُورٌ And Allah is Shakur, meaning, He gives abundantly in return for what was little, حَلِيمٌ Halim, means, He forgives, pardons, covers and absolves the sins, mistakes, errors and shortcomings, عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ All-Knower of the unseen and seen, the Almighty, the All-Wise. Its explanation has already preceded several times. This is the end of the Tafsir of Surah At-Taghabun, all the praise and appreciation is due to Allah.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُ‌وهُمْ ( O those who believe, among your wives and your children there are some enemies for you, so beware of them…4:14). Tirmidhi, Hakim and others have recorded, with authentic chain of transmitters, on the authority of Sayyidna Ibn ‘Abbas ؓ ، that this verse was revealed regarding those Muslims who embraced Islam in Makkah after the migration of the Holy Prophet ﷺ to Madinah. They intended to migrate to Madinah and join the Holy Prophet ﷺ ، but their wives and children refused to allow them. [ Ruh ] This was the time when it was compulsory for every Muslim to migrate from Makkah. Therefore, the wives and children who stood in way of loyalty and obedience to Divine laws are referred to as their enemies, and it was emphasized that they should beware of them, because none can be greater enemy than one who involves a person in the eternal punishment and everlasting Fire of Hell. ‘Ata’ Ibn Rabah reports that this verse was revealed in connection with ‘Auf Ibn Malik Ashja’ i ؓ . He was in Madinah. Whenever the occasion arose to go to war or jihad and he would intend to participate in the jihad, his wife and children would complain: “ In whose care are you leaving us?” He would be influenced by their complaint and change his mind. [ Ruh and Ibn Kathir ] These two narratives are not in conflict with each other. Both narratives, in their own right, can be the cause of revelation, because wife and children that stand in the way of obeying Allah’ s laws, whether migration or jihad, they become the enemies of Allah. وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُ‌وا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ‌ رَّ‌حِيمٌ (And if you forgive and overlook and pardon, then Allah is Most-Forgiving, Very-Merciful…634:14). The Muslims who were warned by the previous verse that their wives and children were their enemies, decided that they would treat their family members harshly. On that occasion, this part of the verse was revealed. The verse purports to say that although your wives and children behaved like enemies and stood in your way to perform your duty towards Allah, do not treat them harshly and mercilessly, but rather treat them politely and leniently. This is better for you because Allah loves forgiving and showing mercy’. Ruling Scholars have deduced from the above verse that if the family members to anything in violation of the sacred laws, it is not appropriate to be disappointed with them totally, or to be hostile towards them, or to hate or curse them. [ Ruh ]

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis