ٱلْقَمَر ١٦
- فَكَيۡفَ maka alangkah
- كَانَ adalah
- عَذَابِي azab-Ku
- وَنُذُرِ dan ancamanKu
Maka betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku!
(Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku) peringatan-Ku, Istifham atau kata tanya di sini mengandung makna Taqrir. Lafal Kaifa adalah Khabar dari lafal Kaana, menunjukkan makna pertanyaan tentang keadaan. Pengertiannya ialah menganggap orang-orang yang diajak berbicara telah mengakui terjadinya. azab Allah ﷻ yang telah menimpa orang-orang yang mendustakan Nabi Nuh.
Tafsir Surat Al-Qamar: 9-17
Sebelum mereka, telah mendustakan (pula) kaum Nuh, maka mereka mendustakan hamba Kami (Nuh) dan mengatakan, "Dia seorang gila dan dia sudah pernah diberi ancaman. Maka dia mengadu kepada Tuhannya, "Bahwasanya aku ini adalah orang yang dikalahkan. Oleh sebab itu, tolonglah (aku). Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air, maka bertemulah air-air itu untuk suatu urusan yang sungguh telah ditetapkan. Dan Kami angkut Nuh ke atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku.
Yang berlayar dengan pemeliharaan Kami sebagai balasan bagi orang-orang yang diingkari (Nuh). Dan sesungguhnya telah Kami jadikan kapal itu sebagai pelajaran, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran? Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? Firman Allah subhanahu wa ta’ala: telah mendustakan. (Al-Qamar: 9) sebelum kaummu, wahai Muhammad. kaum Nuh, maka mereka mendustakan hamba Kami (Nuh). (Al-Qamar: 9) Yakni mereka dengan terang-terangan mendustakan Nuh dan menuduhnya sebagai orang yang gila.
dan mengatakan, "Dia seorang gila dan dia sudah pernah diberi ancaman. (Al-Qamar: 9) Mujahid mengatakan bahwa makna uzdujir ialah hilang akal sehatnya karena gila. Menurut pendapat yang lain, mereka menghardiknya, mencegahnya, serta mengancamnya, bahwa sekiranya engkau wahai Nuh tidak menghentikan seruanmu itu, niscaya engkau benar-benar akan termasuk orang-orang yang dirajam oleh kami. Demikianlah menurut Ibnu Zaid, dan pendapatnya ini cukup beralasan dan cukup baik.
Maka dia mengadu kepada Tuhannya, 'Bahwasanya aku ini adalah orang yang dikalahkan. Oleh sebab itu, tolonglah (aku)." (Al-Qamar: 10) Yakni sesungguhnya aku adalah orang yang lemah, tidak mampu menghadapi dan melawan mereka, maka tolonglah oleh-Mu agama-Mu ini. Maka Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. (Al-Qamar: 11) As-Suddi mengatakan bahwa makna munhamir ialah air yang banyak sekali. Dan Kami jadikan bumi memancarkan mata air-mata air. (Al-Qamar: 12) Artinya, Kami memancarkan air dari seluruh muka bumi; hingga tempat-tempat pembakaran roti pun Kami pancarkan air darinya, padahal sumber api dari situ.
Maka dengan kekuasaan Kami, Kami pancarkan mata.air-mata air darinya pula. maka bertemulah air-air itu. (Al-Qamar: 12) Yakni air dari langit dan air dari bumi itu bertemu. untuk suatu urusan yang sungguh telah ditetapkan. (Al-Qamar: 12) Yaitu suatu urusan yang telah ditetapkan oleh takdir. Ibnu Juraij telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman Allah subhanahu wa ta’ala: Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang tercurah. (Al-Qamar: 11) Yakni yang banyak sekali, yang sebelum itu langit tidak pernah menurunkan airnya dan tidak pula sesudahnya melainkan hanya dari awan.
Semua pintu langit dibuka dengan menurunkan air tanpa melalui awan yang ada di hari itu. Maka bertemulah kedua air tersebut untuk suatu urusan yang telah ditetapkan. Ibnu Abu Hatim mengatakan bahwa Ibnul Kawa pernah bertanya kepada Ali tentang al-majrah, yakni gugusan bintang-bintang di langit. Maka Ali menjawab bahwa itu adalah talang-talang langit yang darinya semua pintu langit dibuka untuk menurunkan air yang tercurah.
Dan Kami angkut Nuh ke atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku. (Al-Qamar: 13) Ibnu Abbas, Sa'id ibnu Jubair, Al-Qurazi, Qatadah, dan Ibnu Zaid mengatakan bahwa makna dusur adalah paku-paku. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir, bahwa bentuk tunggalnya ialah disar dan juga dasir, sama seperti lafal habikun dan hibakun bentuk jamaknya ialah hubukin. Mujahid mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dusur ialah lambung-lambung kapal.
Ikrimah dan Al-Hasan mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah bagian depan (haluan) kapal yang membelah ombak. Adh-Dhahhak mengatakan bahwa makna yang dimaksud ialah kedua sisinya dan bagian pokoknya. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa makna yang dimaksud ialah bagian depan kapal. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Yang berlayar dengan pemeliharaan Kami. (Al-Qamar: 14) Yakni dengan perintah Kami dan penglihatan Kami, serta berada dalam pemeliharaan dan penjagaan Kami.
sebagai balasan bagi orang-orang yang diingkari (Nuh). (Al-Qamar: 14) Yaitu sebagai balasan bagi mereka karena mereka telah kafir kepada Allah, dan sebagai pertolongan kepada Nuh a.s. yang didustai mereka. Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Dan sesungguhnya telah Kami jadikan kapal itu sebagai pelajaran. (Al-Qamar: 15) Qatadah mengatakan bahwa Allah subhanahu wa ta’ala membiarkan utuh perahu Nabi Nuh a.s. hingga dapat dijumpai oleh generasi pertama dari umat ini. Tetapi makna lahiriahnya menunjukkan pengertian jenis perahu, seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: Dan suatu tanda (kekuasaan Allah) bagi mereka adalah bahwa Kami angkut keturunan mereka dalam bahtera yang penuh muatan, dan Kami ciptakan untuk mereka yang akan mereka kendarai seperti bahtera. (Yasin: 41-42) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: .
Sesungguhnya Kami, tatkala air telah naik (sampai ke gunung) Kami bawa (nenek moyang kamu) ke dalam bahtera, agar Kami jadikan peristiwa itu peringatan bagi kamu dan agar diperhatikan oleh telinga yang mau mendengar. (Al-Haqqah: 11-12) Karena itulah dalam surat ini disebutkan: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Yakni adakah orang yang mau mengambilnya sebagai pelajaran dan peringatan baginya. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Hajjaj, telah menceritakan kepada kami Israil, dari Abu Ishaq, dari Al-Aswad, dari Ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah membacakan kepadanya firman Allah subhanahu wa ta’ala: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Yahya, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Israil, dari Abu Ishaq, dari Al-Aswad ibnu Yazid, dari Abdullah yang mengatakan bahwa ia pernah membacakan kepada Rasulullah ﷺ firman berikut: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Dan Nabi ﷺ membacanya dengan bacaan berikut: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Imam Al-Bukhari telah meriwayatkan pula melalui hadits Syu'bah, dari Abu Ishaq, dari Al-Aswad, dari Abdullah yang menceritakan bahwa Rasulullah ﷺ membaca firman-Nya: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Telah menceritakan pula kepada kami Abu Na'im, telah menceritakan kepada kami Zuhair, dari Abu Ishaq, bahwa ia pernah mendengar seorang lelaki bertanya kepada Al-Aswad, "Apakah Muzzakkir ataukah muddakkir? Maka Al-Aswad menjawab bahwa ia pernah mendengar Abdullah ibnu Mas'ud membacanya dengan bacaan berikut: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Lalu Ibnu Mas'ud mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ membacanya dengan bacaan berikut (yakni memakai huruf dal): maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 15) Imam Muslim telah mengetengahkan hadits ini juga ahlus sunan kecuali Ibnu Majah melalui hadits Abu Ishaq.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: Maka alangkah dahsyatnya azab-Ku dan ancaman-ancaman-Ku. (Al-Qamar: 16) Yakni betapa hebatnya azab-Ku terhadap orang-orang yang ingkar kepada-Ku dan mendustakan rasul-rasul-Ku, dan tidak mau mengambil pelajaran dari apa yang disampaikan oleh juru peringatan-Ku. Dan bagaimana Aku membela para juru peringatan-Ku dan menimpakan pembalasan terhadap orang-orang yang mendustakan mereka. Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran. (Al-Qamar: 17) Kami jadikan Al-Qur'an itu mudah bacaan (lafal)nya dan Kami mudahkan pula pengertiannya bagi orang yang menginginkannya agar dia memberikan peringatan kepada manusia.
Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran. (Shad: 29) Dan firman Allah subhanahu wa ta’ala: Maka sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an itu dengan bahasamu, agar kamu dapat memberi kabar gembira dengan Al-Qur'an itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar kamu memberi peringatan dengannya kepada kaum yang membangkang. (Maryam: 97) Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran. (Al-Qamar: 17) Yaitu mudah untuk dibaca.
As-Suddi mengatakan, maknanya yaitu Kami mudahkan bacaannya bagi semua lisan (bahasa). Adh-Dhahhak telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa seandainya Allah tidak memudahkan Al-Qur'an bagi lisan manusia, niscaya tiada seorang makhluk pun yang mampu berbicara dengan Kalamullah. Dan menurut hemat saya (penulis), di antara dalil yang membuktikan dimudahkan-Nya Al-Qur'an bagi manusia untuk membacanya ialah sabda Nabi ﷺ yang mengatakan: Sesungguhnya Al-Qur'an ini diturunkan dengan tujuh dialek. Kami telah mengetengahkan hadits ini lengkap dengan semua jalur periwayatan dan teks-teksnya, sehingga di sini tidak perlu diulangi lagi.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala: maka adakah orang yang mengambil pelajaran. (Al-Qamar: 17) Yakni adakah orang yang mengambil pelajaran dan peringatan dari Al-Qur'an ini yang telah dimudahkan untuk dihafal dan dipahami maknanya? Muhammad ibnu Ka'b Al-Qurazi mengatakan bahwa adakah orang yang mendapat peringatan darinya hingga meninggalkan semua kemaksiatan? Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Rafi', telah menceritakan kepada kami Damrah, dari Ibnu Syauzab, dari Matar Al-Warraq sehubungan dengan makna firman-Nya: maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (Al-Qamar: 17) Yaitu adakah orang yang menimba ilmu darinya dan menjadikan Al-Qur'an sebagai penolong yang membimbingnya? Hal yang sama telah dikemukakan oleh Imam Al-Bukhari secara ta'liq, tetapi dengan ungkapan yang pasti (tegas) dari Matar Al-Warraq.
Ibnu Jarir telah meriwayatkan pula hal yang sama, dan ia telah meriwayatkan hal yang semisal dari Qatadah.".
15-16. Dan sungguh, kapal itu telah Kami awetkan dan Kami jadikan sebagai tanda dan pelajaran bagi kaum yang datang kemudian. Maka, adakah orang yang mau dan bersungguh-sungguh mengambil pelajaran dari peristiwa itu' Bila hal itu tidak menyadarkannya untuk menaati ajakan rasul, maka perhatikan betul-betul betapa dahsyatnya azab-Ku dan peringatan-Ku. 17. Dan sungguh, telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi semua manusia, maka adakah di antara mereka yang mau mengambil pelajaran sehingga Allah melimpahkan karunia kepada-nya dan membantunya memahami kitab suci ini'.
Allah memperingatkan orang yang membangkang dan mendustakan para rasul serta tidak mengambil iktibar terhadap dahsyatnya siksaan Tuhan dan ancaman-ancamannya yang ditujukan kepada orang-orang yang tidak mengindahkan seruan para rasul.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
KAUM NUH PERNAH MENDUSTAKAN
“Telah mendustakan sebelum mereka kaum Nuh."
(pangkal ayat 9)
Buat mengulangi kembali hidup yang lampau sudah tidak bisa lagi. Yang dapat kita lakukan ialah pengalaman umat yang dahulu dari kita. Umat yang menghitung dahulu dari kita, ialah umat Nabi Nuh."Maka mereka dusta-kan hamba Kami." Yaitu umat yang didatangi oleh Nabi Nuh itu telah disampaikan kepada mereka perintah Allah, suruhan dan larangan, namun mereka tidak mau percaya. Mereka lebih suka menurutkan pikiran sendiri. Hati sanubari mereka telah percaya akan adanya Zat Mahakuasa yang mengatur hidup manusia ini, tetapi mereka tidak mau mendengar petunjuk dari Rasulullah yang bernama Nuh, yang menunjukkan kepada mereka, siapa sebenarnya Yang Mahakuasa itu, lalu mereka perbuat dewa-dewa sendiri, tuhan-tuhan sendiri. Nabi Nuh telah menunjukkan, dengan dasar wahyu ilahi sendiri, bahwa memang ada Yang Mahakuasa atas alam. Itulah Allah, itulah Allah! Allah itu tidak bersekutu dengan yang lain dalam menciptakan alam. Allah itu adalah sendiri, Esa! Namun mereka tidak mau menerima keterangan itu.
“Dan mereka katakan: ini orang gila yang diusir."
(ujung ayat 9)
Maka seruan Nabi Nuh supaya semuanya mengakui hanya satu Tuhan, yaitu Allah Yang Maha Esa, tidak ada perbilangan tuhan, tidak ada penyembahan kepada berhala, tidak ada berbagai ragam kepercayaan, dan kepercayaan hanya tertuju kepada Yang Maha Esa, kaumnya telah menuduh Nabi Nuh seorang gila. Maka orang gila tidaklah layak diterima pimpinannya. Tidaklah layak dia dijadikan pemuka dan pemimpin, bahkan yang patut buat dia adalah diusir, tidak dibawa duduk sama rendah dan tegak sama tinggi dengan kaumnya. Dia disisihkan dari masyarakat. Maka mengadulah Nuh kepada Allah.
“Lalu menyerulah dia kepada Tuhannya."
(pangkal ayat 10)
Karena seruannya kepada kaumnya agar mengakui Allah itu hanya Esa, hanya Tunggal tiada bersekutu dengan yang lain, dia dituduh gila oleh kaumnya. Lantaran dituduh gila dia hendak diusir. Lalu itulah Nuh mengadukan haknya.
“Aku ini telah dikalahkan, berilah aku pertolongan."
(ujung ayat 10)
Permohonan Nabi Nuh itu dikabulkan oleh Allah.
“Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan air yang tercunah."
(ayat 11)
Tegasnya, datanglah hujan yang sangat lebat, bagai dicurahkan dari langit.
“Dan Kami pancarkan dari bumi mata-mata
(pangkal ayat 12)
Air dari langit bagai dicurahkan dan dari bumi pun membusat air-air, keluar, mengalir dengan deras dari mata-mata air yang ada. Maka apabila hujan lebat, bagai dicurahkan dari langit, telah disambut pula oleh air-airyang keluar mengalir dari mata-mata air, niscayatah tergenang air, membanjir. Dengan hujan dua tiga jam saja, sudah dapat menimbulkan banjir besar, bagaimana kalau hujan itu berlaku berhari-hari lamanya, ditambah dengan air yang mengalir sendiri dari persediaan bumi, niscaya seluruhnya menjadi banjir besar,
“Maka bentemulah ain itu menurut perintah yang telah ditentukan"
(ujung ayat 12)
Terjadilah hujan besar, pertemuan air yang tercurah dari langit dengan air yang membusat dari bumi, sehingga mengganah dan menjadi banjir yang sangat besar, tergenang pada seluruh muka bumi.
“Dan Kami angkut dia di atas (kapal) dari papan dan paku."
(ayat 13)
Karena telah terlebih dahulu Allah memerintahkan kepadanya agar membuat perahu atau bahtera yang muat di dalamnya segala binatang sepasang-sepasang dan manusia yang beriman kepadanya, sebagaimana dije-laskan panjang lebar di dalam surah-surah yang lain, seumpama surah Huud, surah al-Mu'minuun dan lain-lain.
“Dia betayan dengan pengawasan Kami."
(pangkal ayat 14)
Dia belayar di hadapan mata atau di bawah pengawasan dari Allah, yaitu Allah yang melihat segala sesuatu yang terjadi pada diri hamba-hamba-Nya.
“Sebagai ganjalan bagi barangsiapa yang disangkal."
(ujung ayat 14)
Selama hidup di dunia tidak ada pekerjaan mereka selain dari menyangkal segala ketentuan Allah, segala keterangan yang dibawakan oleh Nabi yang telah diutus Allah. Sebagai akibat dari segala sangkalan dan bantahan itu, beginilah jadinya sekarang.
“Dan sesungguhnya telah Kami tinggalkan hal itu sebagai ayat."
(pangkal ayat 15)
Dalam ayat ini Allah telah berfirman bahwasanya ayat itu—yaitu topan atau banjir besar yang terjadi di zaman Nuh yang sampai kepada zaman kita sekarang ini telah memakan waktu lebih 6.000 tahun—telah ditinggalkan oleh Allah bekasnya untuk menjadi ayat dan bukti bagi umat manusia bahwa hal ini memang terjadi. Hal ini telah diceritakan oleh nabi-nabi sebelum Muhammad sampai kepada Nabi Muhammad ﷺ sendiri dan bekas jejaknya sampai kepada hari ini masih ada.
Qatadah menafsirkan, menurut yang dinukilkan oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya, “Allah telah mengekalkan perahu Nabi Nuh itu sehingga masih dapat disaksikan oleh umat ini."
Bahkan pada zaman modern kita ini dikatakan orang bahwa tempat perahu itu telah diselidiki dan telah bertemu menjadi suatu fosil atau semuanya telah menjadi batu di atas Pegunungan Ararat dalam bagian tanah yang masuk sempadan (perbatasan) di antara negeri Turki dengan negeri Soviet Rusia. Wallahu a'lam.
Maka datanglah pertanyaan Allah,
“Maka adakah (di antara mereka) orang-orang yang ingat?"
(ujung ayat 15)
Begitu jelas tanda ditinggalkan, begitu terang ayat dapat dilihat mata, adakah manusia yang ingat? Tidakkah cukup bagi manusia menerima berita kejadian orang-orang yang
telah terdahulu itu, untuk jadi pengajaran, lalu menerima akan seruan nabi? Lalu tunduk akan tuntunan ilahi?
“Maka bagaimanakah adanya adzab-Ku dan peningatan-Ku?"
(ayat 16)
Masih jugakah manusia itu hendak ingkar dan menyangkal? Apalah susahnya bagi Allah menurunkan adzab dan siksaan itu, kalau Dia menghendaki? Akan berapalah besarnya alam ini di hadapan mata dan kekuasaan Allah?
“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an itu untuk peringatan."
(pangkal ayat 17)
Dalam ayat ini dijelaskan bahwasanya Al-Qur'an, kitab suci yang diturunkan oleh Allah ﷻ kepada manusia ini mudahlah buat diingat, dan mudah buat dibaca, asal saja orang mau. Sedang bagi bangsa yang bukan Arab, yang lidahnya bukan lidah Arab, lagi mudah membaca Al-Qur'an itu, sehingga setelah Rasulullah ﷺ wafat di zaman tabi'in, yaitu di zaman sesudah Nabi dan sesudah sahabat-sahabat beliau, berlombalah ulama-ulama bukan Arab mengaji Al-Qur'an, memperdalam penyelidikan tentang Al-Qur'an, mengutip ilmu dan hikmah daripada ayat-ayat Al-Qur'an, sehingga berkembang biaklah ilmu ini ke seluruh dunia. Timbullah ilmu tafsir, ilmu taﷺuf, ilmu balaghah dan falsafah, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu manthiq dan ma'ani dan berbagai ilmu yang lain, yang semuanya itu bersumber daripada Al-Qur'an.
“Maka adakah orang-orang yang ingat?"
(ujung ayat 17)
Begitu mudah isinya, tidak sukar membawa dan mengingatinya, adakah orang yang ingat? Atau adakah barangkali karena mudahnya pembacaan dan peringatan itu lalu mereka lalaikan dan cuaikan saja? Kalau demi-kian mereka sendirilah yang akan celaka.
Meriwayatkan ad-Dhahhak, yang diterimanya dari Ibnu Abbas, bahwa beliau ini menafsirkan tentang kemudahan AL-Qur'an itu, “Kalau bukanlah Allah yang memudahkan bacaan itu bagi lidah anak Adam, tidaklah seorang jua pun yang sanggup akan bercakap dengan percakapan Allah yang Dia sampaikan kepada hamba-Nya."
The Story of the People of Nuh and the Lesson from it
Allah the Exalted said,
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ
denied before them, (before your people, O Muhammad),
قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا
the people of Nuh. They rejected Our servant,
means, they denied him categorically and accused him of madness,
وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ
and said:A madman! Wazdujir.
Mujahid said about Wazdujir:
He was driven out accused on account of madness.
It was also said that Wazdujir means,
he was rebuked, deterred, threatened and warned by his people saying:
لَيِنْ لَّمْ تَنْتَهِ ينُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُرْجُومِينَ
If you do not stop O Nuh, you will be among those who will be stoned. (26:116)
This was said by Ibn Zayd, and it is sound.
فَدَعَا
رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ
Then he invoked his Lord (saying):
I have been overcome, so help (me)!
meaning, `I am weak and cannot overcome or resist my people, so help Your religion!'
Allah the Exalted said,
فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ
So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir.
As-Suddi said about Munhamir, It means abundant.
وَفَجَّرْنَا الاَْرْضَ عُيُونًا
And We caused springs to gush forth from the earth.
means, from every part of the earth, and even ovens in which fire was burning -- water and springs gushed forth,
فَالْتَقَى الْمَاء
So, the waters met,
means, of the heaven and the earth,
عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ
for a matter predestined.
Ibn Jurayj reported from Ibn Abbas:
فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِر
(So, We opened the gates of the heaven with water Munhamir),
Torrential rain, the only water that fell from the sky before that day and ever since was from clouds. But the sky's gates were opened on them that day, and therefore, the water that came down was not from clouds. So both the waters (of the earth and the heaven) met according to a matter ordained.
Allah said,
وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ
And We carried him on a (ship) made of planks and nails (Dusur),
Ibn Abbas, Sa`id bin Jubayr, Al-Qurazi, Qatadah and Ibn Zayd said that Dusur means nails.
Ibn Jarir preferred this view.
Allah's statement
تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا
Floating under Our Eyes,
means, `by Our command and under Our protection and observation,'
جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ
a reward for him who had been rejected!
meaning, as recompense for them because of their disbelief in Allah and as reward for Nuh, peace be upon him.
Allah the Exalted said
وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا ايَةً
And indeed, We have left this as a sign.
Qatadah said,
Allah left the ship of Nuh intact until the first generation of this Ummah were able to see it.
However, it appears that the meaning here is that Allah kept ships as a sign. For instance, Allah the Exalted said,
وَءَايَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ
And a sign for them is that We bore their offspring in the laden ship. And We have created for them of the like thereunto, on which they ride. (36:41-42),
إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَأءُ حَمَلْنَـكُمْ فِى الْجَارِيَةِ
لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَأ أُذُنٌ وَعِيَةٌ
Verily, when the water rose beyond its limits, We carried you in the boat. That We might make it an admonition for you and that it might be retained by the retaining ears. (69:11-12)
Allah's statement here,
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
Then is there any that will remember?
means, `is there any that will receive admonition and reminder.
Imam Ahmad recorded that Abdullah bin Mas`ud said,
The Prophet recited to me,
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(Then is there any that will remember)
Al-Bukhari collected a similar Hadith from Abdullah that he said,
I recited to the Prophet
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(then is there any that will remember) and the Prophet said,
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
(Then is there any that will remember).
Allah's statement,
فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
Then how (terrible) was My torment and My warnings?
means, `how terrible was My torment that I inflicted on those who disbelieved in Me and denied My Messengers, who did not heed to My warnings How was My help that I extended to My Messengers and the revenge exerted on their behalf,
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْانَ لِلذِّكْرِ
And We have indeed made the Qur'an easy to understand and remember;
meaning, `We have made the Qur'an easy to recite and comprehend for those who seek these traits, to remind mankind,'
as Allah said,
كِتَـبٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ مُبَـرَكٌ لِّيَدَّبَّرُواْ ءَايَـتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو الاٌّلْبَـبِ
(This is) a Book which We have sent down to you, full of blessings, that they may ponder over its Ayat, and that men of understanding may remember. (38:29),
فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً
So We have made this (the Qur'an) easy in your own tongue, only that you may give glad tidings to those who have Taqwa and warn with it the most quarrelsome people. (19:97)
Allah said,
فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
then is there any that will remember,
meaning, `is there anyone who will remember through this Qur'an, which We made easy to memorize and easy to understand?'
Muhammad bin Ka`b Al-Qurazi commented on this Ayah,
Is there anyone who will avoid evil?
How [dreadful] then were My chastisement and My warnings? (this is an interrogative meant as an affirmative; kayfa, 'how', is the predicate of kaana, 'was', and it is here being used to inquire about a 'state'; the intention is to prompt those who are being addressed to affirm the fact that God's chastisement of those who denied Noah was fully deserved).
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
