ٱلْأَحْقَاف : ٧

وَإِذَا dan apabila
تُتۡلَىٰ dibacakan
عَلَيۡهِمۡ atas mereka
ءَايَٰتُنَا ayat-ayat Kami
بَيِّنَٰتٖ menjelaskan
قَالَ berkata
ٱلَّذِينَ orang-orang yang
كَفَرُواْ kafir/ingkar
لِلۡحَقِّ pada kebenaran
لَمَّا ketika
جَآءَهُمۡ ia datang kepada mereka
هَٰذَا ini
سِحۡرٞ sihir
مُّبِينٌ nyata

Dan apabila dibacakan ayat-ayat Kami yang jelas kepada mereka, orang-orang yang kafir berkata, ketika kebenaran itu datang kepada mereka, "Ini adalah sihir yang nyata."

(Dan apabila dibacakan kepada mereka) kepada penduduk Mekah (ayat-ayat Kami) yakni Al-Qur'an (yang menjelaskan) atau yang jelas keadaannya (berkatalah orang-orang yang ingkar) di antara mereka (kepada kebenaran) kepada Al-Qur'an (ketika kebenaran itu datang kepada mereka, "Ini adalah sihir yang nyata") jelas sihirnya.

Tafsir Surat Al-Ahqaf: 7-9 Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang menjelaskan, berkatalah orang-orang yang mengingkari kebenaran ketika kebenaran itu datang kepada mereka, "Ini adalah sihir yang nyata. Bahkan mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya," Katakanlah jika aku mengada-adakannya, maka kamu tiada mempunyai kuasa sedikit pun mempertahankan aku dari (azab) Allah itu. Dia lebih mengetahui apa-apa yang kamu percakapkan tentang Al-Qur'an itu. Cukuplah Dia menjadi saksi antaraku dan antaramu dan Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Katakanlah, "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang telah diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan. Allah ﷻ menceritakan perihal orang-orang musyrik dalam kekafiran dan keingkaran mereka, bahwa apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah yang menerangkan -yakni yang jelas, terang, dan gamblang-mereka mengatakan: Ini adalah sihir yang nyata. (Al-Ahqaf: 7) Yakni sihir yang jelas, padahal mereka dusta dan mengada-ada, dan mereka sesat lagi kafir. Bahkan mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakannya (Al-Qur'an). (Al-Ahqaf: 8) Yang mereka maksudkan dengan dia adalah Muhammad ﷺ, bahwa Al-Qur'an itu adalah buatan Muhammad. Maka Allah ﷻ berfirman: Katakanlah, "Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tiada mempunyai kuasa sedikit pun mempertahankan aku dari (azab) Allah itu. (Al-Ahqaf: 8) Yakni seandainya aku berdusta terhadap-Nya dan mengaku-aku bahwa Dia telah mengutusku, padahal kenyataannya tidaklah demikian, tentulah Dia menghukumku dengan hukuman yang amat keras. Dan tiada seorang penduduk bumi pun, tidak pula kalian atau selain kalian yang dapat melindungiku dari azab-Nya. Semakna dengan apa yang telah disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu: Katakanlah, Sesungguhnya aku sekali-kali tiada seorang pun yang dapat melindungiku dari (azab) Allah dan sekali-kali tiada akan memperoleh tempat berlindung selain dari-Nya. Akan tetapi, (aku hanya) menyampaikan (peringatan) dari Allah dan risalah-Nya. (Al-Jin: 22-23) Dan firman Allah ﷻ: Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat tali jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu. (Al-Haqqah: 44-47) Karena itulah maka disebutkan oleh firman-Nya dalam surat ini: Katakanlah, "Jika aku mengada-adakannya, maka kamu tiada mempunyai kuasa sedikit pun mempertahankan aku dari (azab) Allah itu. Dia lebih mengetahui apa-apa yang kamu percakapkan tentang Al-Qur'an itu. Cukuplah Dia menjadi saksi antaraku dan antaramu. (Al-Ahqaf: 8) Ini merupakan ancaman yang ditujukan kepada mereka dan peringatan yang amat keras lagi menakutkan. Firman Allah ﷻ: Dialah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (Al-Ahqaf:8) Makna ayat ini mengandung anjuran bagi mereka untuk segera bertobat dan kembali ke jalan-Nya. Yakni sekalipun dengan sikap kalian yang demikian itu, jika kalian kembali kejalan-Nya dan bertobat kepada-Nya niscaya Dia menerima tobat kalian dan memaafkan, mengampuni kalian serta merahmati kalian. Ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan dalam ayat lain melalui firman-Nya: Dan mereka berkata, "Dongengan-dongengan orang-orang dahulu diminta supaya dituliskan, maka dibacakanlah dongengan itu kepadanya setiap pagi dan petang. Katakanlah "Al-Qur'an itu diturunkan oleh (Allah) Yang Mengetahui rahasia di langit dan di bumi. Sesungguhnya Dia adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Furqan: 5-6) Adapun firman Allah ﷻ: Katakanlah, "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul. (Al-Ahqaf: 9) Yakni aku ini bukanlah rasul yang pertama yang diutus di bumi ini bahkan telah datang rasul-rasul sebelumku, dan bukanlah perkara yang kusampaikan ini merupakan perkara yang asing hingga berhak mendapat protes dari kalian dan kalian anggap mustahil aku diutus kepada kalian Karena sesungguhnya Allah ﷻ telah mengutus rasul-rasul sebelumku kepada umat-umat yang sebelumku. Ibnu Abbas r.a., Mujahid dan Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Katakanlah, "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul. (Al-Ahqaf: 9) Artinya, aku ini bukanlah rasul Allah yang pertama; baik Ibnu Jarir maupun Ibnu Abu Hatim tidak mengetengahkan pendapat selain pendapat ini. Firman Allah ﷻ: dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. (Al-Ahqaf: 9) Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a. sehubungan dengan ayat ini, bahwa ayat ini diturunkan sebelum firman-Nya: supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang. (Al-Fath: 2) Hal yang sama telah dikatakan oleh Ikrimah, Al-Hasan, dan Qatadah, bahwa ayat surat Al-Ahqaf ini di-mansukh oleh firman-Nya: supaya Allah memberi ampunan kepadamu terhadap dosamu yang telah lalu dan yang akan datang. (Al-Fath: 2) Mereka mengatakan bahwa ketika ayat surat Al-Fath diturunkan, seseorang dari kalangan kaum muslim berkata, "Wahai Rasulullah, ini merupakan penjelasan dari Allah ﷻ tentang apa yang akan Dia lakukan terhadapmu, lalu apakah yang akan Dia lakukan terhadap kami?" Maka Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: Supaya Dia memasukkan orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. (Al-Fath: 5) Demikianlah menurut riwayat ini, tetapi yang telah ditetapkan di dalam kitab sahih menyebutkan bahwa orang-orang mukmin mengatakan, "Selamat untukmu, wahai Rasulullah, lalu apakah yang untuk kami?" Maka Allah ﷻ menurunkan surat Al-Fath ini (ayat 5). Ad-Dahhak mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. (A!-Ahqaf: 9) Yakni aku tidak mengetahui apakah yang diperintahkan kepadaku dan apakah yang dilarang kepadaku sesudah ini? Abu Bakar Al-Huzali telah meriwayatkan dari Al-Hasan Al-Basri sehubungan dengan makna firman-Nya: dan aku tidak mengetahui apa yang akan diperbuat terhadapku dan tidak (pula) terhadapmu. (Al-Ahqaf: 9) Adapun di akhirat, maka mendapat pemaafan dari Allah, dan telah diketahui bahwa hal itu berarti dimasukkan ke dalam surga. Tetapi Nabi ﷺ mengatakan bahwa ia tidak mengetahui apakah yang akan dilakukan terhadap dirinya dan tidak (pula) terhadap diri mereka di dunia ini. Apakah beliau ﷺ akan diusir sebagaimana para nabi sebelumnya diusir dari negerinya? Ataukah beliau akan di bunuh sebagaimana para nabi terdahulu banyak yang dibunuh? Nabi ﷺ bersabda, "Aku tidak mengetahui apakah kalian akan dibenamkan ke dalam bumi ataukah dilempari batu-batuan dari langit?" Pendapat inilah yang dijadikan pegangan oleh Ibnu Jarir, dan bahwa tiada takwiI lain selain ini. Dan memang tidak diragukan lagi pendapat inilah yang sesuai dengan takwil ayat, karena sesungguhnya mengenai nasib di akhirat sudah dapat dipastikan tempat kembali beliau ﷺ adalah surga, begitu pula orang-orang yang mengikutinya. Adapaun apa yang dilakukan terhadap dirinya (Nabi ﷺ) di dunia ini, maka beliau tidak mengetahui apakah akibat dari urusannya dan urusan orang-orang musyrik Quraisy, bagaimanakah kesudahannya nanti, apakah mereka akan beriman ataukah mereka tetap pada kekafirannya yang akibatnya mereka akan diazab dan dimusnahkan. Adapun mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yaitu bahwa: -: ". telah menceritakan kepada kami Ya'qub, telah menceritakan kepada kami ayahku, dari Ibnu Syihab, dari Kharijah ibnu Zaid ibnu Sabit, dari Ummul Ala salah seorang istri sahabat yang telah menceritakan hadis berikut; dia adalah salah seorang wanita yang ikut berbaiat kepada Rasulullah ﷺ Ia menceritakan bahwa ketika dilakukan undian di kalangan orang-orang Ansar untuk memberikan perumahan kepada kaum Muhajirin, maka Usman ibnu Marun segera bergabung bersama mereka. Kemudian dia sakit di rumah kami, maka kami merawatnya. Dan ketika dia meninggal dunia, kami kafani dengan kain bajunya. Lalu Rasulullah ﷺ masuk ke dalam rumah kami, bertepatan dengan ucapap kami, "Semoga rahmat Allah terlimpahkan kepadamu, hai Abus Sa'ib (nama panggilan Usman ibnu Maz'un r.a.), aku bersaksi untukmu, bahwa sesungguhnya Allah ﷻ telah memuliakanmu." Maka Rasulullah ﷺ bertanya, "Apakah yang memberitahukanmu bahwa Allah telah memuliakannya?" Aku menjawab, "Saya tidak tahu, demi ayahku dan ibuku yang menjadi tebusanmu." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Adapun dia, maka sesungguhnya telah datang kepadanya perkara yang meyakinkan dari Tuhannya, dan sesungguhnya aku mengharapkan kebaikan baginya. Demi Allah, aku sendiri sebagai utusan Allah tidak mengetahui apa yang bakal dilakukan terhadap diriku. Maka aku berkata, "Demi Allah, aku tidak akan menyucikan seorang pun sesudahnya buat selama-lamanya," dan peristiwa itu membuatku bersedih hati, lalu aku tidur dan dalam mimpiku aku melihat Usman mempunyai mata air yang mengalir. Lalu aku menghadap kepada Rasulullah ﷺ dan kuceritakan mimpiku itu kepadanya. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Itu adalah berkat amal perbuatannya. Imam Bukhari mengetengahkan hadis ini secara tunggal tanpa Imam Muslim. Dan menurut lafaz yang lain dari Imam Bukhari disebutkan: Aku tidak mengetahui, padahal aku adalah utusan Allah apakah yang bakal dilakukan terhadap diriku. Hadis ini lebih meyakinkan bila dikatakan bahwa memang inilah yang terkenal, sebagai buktinya ialah adanya ucapan Ummul Ala yang mengatakan, Peristiwa itu membuatku sangat bersedih hati. Dan dengan adanya hadis ini dan yang semisal dengannya, menunjukkan bahwa tidak boleh dipastikan terhadap seseorang yang tertentu yang masuk surga kecuali dengan adanya nas dari Pentasyri' yang menentukannya, seperti sepuluh orang sahabat yang telah mendapat berita gembira masuk surga tanpa hisab, dan juga seperti Ibnu Salam, Al-Umaisa, Bilal, Suraqah Abdullah ibnu Amr ibnu Haram (orang tua Jabir) dan para ahli qurra yang berjumlah tujuh puluh orang yang gugur di sumur Ma'unah dan Zaid ibnu Harisah, Ja'far, dan Abdullah ibnu Rawwahah serta para sahabat lainnya; semoga Allah melimpahkan rida-Nya kepada mereka Firman Allah ﷻ: Aku tidak lain hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku. (Al-Ahqaf: 9) Yakni sesungguhnya aku hanya mengikuti apa yang diturunkan oleh Allah kepadaku, berupa wahyu. dan aku tidak lain hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan. (Al-Ahqaf: 9)".

Ayat ini menerangkan sikap orang-orang musyrik ketika Rasulullah ﷺ membacakan ayat-ayat Al-Qur'an kepada mereka. Mereka mengatakan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an itu adalah sihir yang dibacakan oleh tukang sihir, yaitu Muhammad ﷺ Menurut mereka, tukang sihir memang biasa mengada-adakan kebohongan dan menyihir orang lain untuk mencapai maksudnya. Dalam ayat yang lain diterangkan tuduhan orang-orang musyrik terhadap Al-Qur'an bahwa Al-Qur'an adalah mimpi yang kacau yang diada-adakan, dan Muhammad ﷺ adalah seorang penyair. Allah berfirman: Bahkan mereka mengatakan, "(Al-Qur'an itu buah) mimpi-mimpi yang kacau, atau hasil rekayasanya (Muhammad), atau bahkan dia hanya seorang penyair, cobalah dia datangkan kepada kita suatu tanda (bukti), seperti halnya rasul-rasul yang diutus terdahulu." (al-Anbiya'/21: 5) Orang-orang musyrik menuduh Muhammad sebagai tukang sihir karena menurut mereka, Abu al-Walid bin al-Mugirah pernah disihirnya. Karena pengaruh sihir itu, ia menyatakan kekagumannya terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang dibacakan Rasulullah ﷺ kepadanya. Kisah ini bermula ketika pada suatu waktu, sebelum Rasulullah ﷺ hijrah ke Medinah, para pemimpin Quraisy berkumpul untuk merundingkan cara menundukkan Rasulullah. Setelah bermusyawarah, akhirnya mereka sepakat mengutus Abu al-Walid, seorang sastrawan Arab yang tak ada bandingannya waktu itu untuk datang kepada Rasulullah, meminta kepada beliau agar berhenti menyampaikan risalahnya. Sebagai jawaban, Rasulullah membaca Surah 41 (Fussilat) dari awal sampai akhir. Abu al-Walid terpesona mendengar bacaan ayat itu; ia termenung memikirkan ketinggian isi dan keindahan gaya bahasanya. Kemudian ia langsung kembali kepada kaumnya, tanpa mengucapkan sepatah kata pun kepada Rasulullah. Setelah Abu al-Walid kembali, ia ditanya oleh kaumnya tentang hasil usahanya. Mereka heran, mengapa Abu al-Walid bermuram durja. Abu al-Walid menjawab, "Aku telah datang kepada Muhammad dan ia menjawab dengan membacakan ayat-ayat Al-Qur'an kepadaku. Aku belum pernah mendengar kata-kata yang seindah itu. Tetapi perkataan itu bukanlah syair, bukan sihir, dan bukan pula kata-kata ahli tenung. Sesungguhnya Al-Qur'an itu ibarat pohon yang daunnya rindang, akarnya terhujam ke dalam tanah, susunan kata-katanya runtun dan enak didengar. Al-Qur'an itu bukanlah kata-kata manusia. Ia sangat tinggi dan tidak ada yang dapat menandingi keindahan susunannya." Mendengar jawaban Abu al-Walid itu, kaum Quraisy menuduhnya telah berkhianat dan cenderung tertarik kepada agama Islam karena telah terkena pengaruh sihir Nabi Muhammad. Dari sikap Abu al-Walid setelah mendengar ayat-ayat Al-Qur'an dan sikap orang-orang musyrik Mekah itu kepada Abu al-Walid, dapat diambil kesimpulan bahwa sebenarnya hati mereka telah mengakui kebenaran Al-Qur'an, telah mengagumi isi dan gaya bahasanya, namun ada sesuatu yang menghalangi mereka untuk mengucapkan dan menyatakan kebenaran itu. Abu al-Walid seorang yang mereka banggakan keahliannya dalam sastra dan bahasa Arab selama ini, tidak berkutik sedikit pun dan terpesona mendengarkan ayat-ayat Al-Qur'an. Bagaimana halnya dengan mereka yang jauh lebih rendah pengetahuannya dari Abu al-Walid? Karena tidak ada satu alasan pun yang dapat mereka kemukakan, dan untuk menutupi kelemahan mereka, maka mereka langsung menuduh bahwa Al-Qur'an adalah sihir yang berbentuk syair, dan Muhammad itu adalah tukang sihir yang menyihir orang dengan ucapan-ucapan yang berbentuk syair. Dalam ayat yang lain, diterangkan bahwa sebab-sebab yang mendorong orang musyrikin tidak mau mengakui kebenaran Al-Qur'an sekalipun hati mereka sendiri telah mengakuinya, ialah kefanatikan mereka terhadap kepercayaan nenek moyang mereka. Allah berfirman: Bahkan mereka berkata, "Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama, dan kami mendapat petunjuk untuk mengikuti jejak mereka." (az-Zukhruf/43: 22). Di samping kefanatikan kepada ajaran nenek moyang, mereka juga khawatir akan kehilangan kedudukan sebagai pemimpin suku atau kabilah, jika mereka menyatakan isi hati mereka yang sebenarnya terhadap kebenaran risalah Nabi Muhammad.

SURAH AL-AHQAAF (BUKIT PASIR) SURAH KE-46, 35 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH (AYAT 1 -35) Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih. KEBENARAN ALLAH “Haa Miim." (ayat 1) Adalah bilangan yang ketujuh di dalam surah-surah yang berturut-turut dimulai dengan ayat ini, yang artinya pun telah berulang-ulang kita nyatakan. “Diturunkan al-Kitab dari Allah." (pangkal ayat 2) Sudah terang bahwasanya yang dimaksud dengan Al-Kitab itu ialah Al-Qur'an. Yang menurunkannya ialah Allah Ta'aala sendiri, kalam Allah, sebagai bimbingan kepada umat manusia, dan sifat Allah itu sendiri. ‘Yang Mahaperkasa." yang kehendaknya tetap berlaku, tidak dapat dihalangi dan tidak ada yang kuasa merintangi, menunjukkan kegagahan dan kekuasaan yang mutlak. “Mahabijaksana." (ujung ayat 2) Artinya meskipun Allah itu bersifat Gagah Perkasa, terbujur lalu terbelintang patah, namun laku jalannya ialah Mahabijaksana. Artinya, semuanya itu berjalan menurut wajarnya, menurut patutnya, tidak ada yang dapat dicela. Umpamanya keseimbangan antara kega-gahperkasaan Allah disertai kebijaksanaan-Nya itu ialah dari hal hidup manusia sendiri. Dari mulai badannya lahir ke dunia, kelihatanlah lemahnya, kedunguannya, kekurangan pikirannya dan tidak mengetahui barang sesuatu pun. Kemudian bilamana berangsur dia berumur, berangsur kedewasaannya, berangsur pula perkembangan pikirannya, dan badannya ter-tambah tegap. Tetapi apabila bertambah lama hidupnya, mencapai masa tua renta, enam atau tujuh puluh tahun, tidaklah dapat dia bertahan pada kemudaan. Bagaimanapun dia berusaha hendak memudakan dirinya, tidaklah dia sanggup. Dia mesti menuruti kegagahperkasaan Allah di atas dirinya. Maka dapatlah kita bandingkan diri anak berumur satu tahun dengan orang tua umur tujuh puluh tahun. Tidaklah orang yang telah berumur tujuh puluh tahun itu dapat mempertahankan diri sehingga berituk badannya serupa juga dengan anak umur satu tahun. Mau atau tidak mau, dia mesti tua. Mau atau tidak mau, ketuaannya menjadikan kelemahannya sampai kepada ardzalil umur, umur tua yang telah sangat lemah dan kuyu. Di situ dia dapat memahamkan bahwa kehendak Allah itu gagah perkasa, tidak dapat diubah. Tetapi cobalah perhatikan dengan saksama, ketuaan itu berjalan dengan bijaksana sekali! Tidak ada orang yang sadar, tidak ada orangyang insaf bagaimana tua itu datang menyerang. Maka demikianlah halnya segala peraturan yang diturunkan Allah ke dalam alam ini, penuh dengan keperkasaan, tetapi disertai dengan kebijaksanaan. Peraturan Allah amat perkasa, tetapi jalannya halus sekali, dan kitab suci yang diturunkan Allah, penuh dengan peraturan yang wajib dijalani oleh manusia. Dia pun perkasa, tetapi Dia pun bijaksana. Untuk kejelasan pertemuan di antara keperkasaan dan kebijaksanaan Allah, datang lagi ayat sesudahnya. “Tidaklah Kami menciptakan semua langit dan bumi dan banang apa yang ada di antana keduanya, melainkan dengan kebenaran." (pangkal ayat 3) Ini adalah penegasan dari Allah sendiri bahwasanya seluruh alam yang didptakan Allah, baik seluruh langit yang melindungi kita ataupun bumi yang terhampar di bawah kaki kita, tidaklah dijadikan Allah di luar dari garis kebenaran. Kebenaran inilah keperkasaan dengan kebijaksanaan. Kebenarannya itu adalah dalam keteraturannya. Kebenarannya itu adalah dalam kesempurnaan buatan-Nya Untuk mendekatkannya ke dalam pikiran kita di zaman modern ini ialah perumpamaan yang kecil saja, yaitu penerbangan kapal udara yang sangat kencang dan laju. Makanya dia begitu kencang dan laju sehingga dapat dijamin pukul sekian terbang dan pukul sekian berhenti ialah karena teratur mesin-mesinnya, sekrupnya, dan putarannya, persesuaiannya di antara satu alat dengan alat yang lain. Demikian juga sebuah mobil yang berjalan kencang dan laju ialah karena mesinnya jua, mesin yang bagus dan teratur, berisin yang penuh dan selesa, ban yang tidak kempis, dan keahlian supir yang mengendalikan. Kalau salah satu dari syarat-syarat itu ada yang kurang, pastilah mobil tadi tidak benar lagi dan tidak beres. Oleh sebab itu, baik pemilik kapal udara atau supir mobil yang berjalan di jalan raya selalu memeriksa syarat-syarat yang wajib dipenuhi itu, adakah kekurangannya. Jika ada kekurangan, pastilah jalan tidak benar lagi dan kendaraan itu mogok. Maka kepada segala kendaraan buatan manusia, usaha manusia dapatlah kita membandingkan kebesaran dan kebenaran Allah. Berkali-kali manusia mengatur agar jalan kereta api di seluruh tanah Jawa berjalan dengan teratur, tepat waktu berangkat dan tepat waktu berhenti menurut jam yang telah ditentukan. Jakarta-Bandung tiga jam. Jakarta-Cirebon tiga jam. Jika berangkat pukul lima pagi, hendaklah pasti sampainya di Bandung atau Cirebon itu pukul 8. Tetapi janji ketepatan ini hanya berjalan sekian bulan atau selambat-lambatnya satu tahun. Setelah satu tahun berangkatnya tidak tepat lagi pukul lima, berhentinya di salah satu stasiun di tengah jalan yang tadinya diatur paling lambat 3 menit, mulailah berubah jadi lima menit. Akhirnya yang mestinya sampai pukul 8 sudah menjadi pukul 9, bahkan setahun sesudah itu pula sudah menjadi pukul 10! Artinya tidak ada yang beres lagi dan tidak ada yang benar! Mungkin sebabnya ialah karena mesin telah tua, alat telah banyak yang usang, atau alat-alat pembakar tidak mencukupi lagi atau gerbong-gerbong itu sendiri sudah mesti ditukar dengan yang baru, atau besar sekali kemungkinan orang-orang yang membawa atau yang menguasai tidak benar lagi karena karcis dicatut karena berlebih muatan dan lain-lain. Setelah itu bacalah kembali ayat yang tengah kita tafsirkan ini, bahwasanya edaran semua langit dan bumi dan apa yang ada di antara langit dan bumi, semuanya tidak dapat tidak, tegasnya sudah pasti, semuanya berjalan dengan kebenaran. Pernahkah terjadi perselisihan perhitungan waktu? Pernahkah malam terlambat dari waktu yang telah tertentu menurut bulannya, menurut musim panasnya dan dinginnya? Pernahkah matahari terlambat terbit, atau siang terlalu lama? Bukankah ahli-ahli falak telah dapat menentukan, memastikan bahwasanya pada tiap-tiap hari bulan Februari 1977 waktu Shubuh di Jakarta akan masuk pada jam 5.46 menit? Sehingga kalau tidak cocok dengan hasil penyelidikan itu bukanlah waktu yang salah, melainkan jam yang melingkar lengan tangan kita yang tidak akur! Itulah pula sebabnya maka ahli falak mengetahui bahwa beberapa bulan lagi, pada tanggal sekian bulan sekian, tepat jam sekian dan detik sekian akan terjadi gerhana matahari atau gerhana bulan. Bukan saja pada beberapa bulan bahkan pada beberapa tahun lagi, pada beberapa puluh tahun lagi, bahkan dapat diketahui pada berapa ratus tahun lagi. Kalau hitungan itu tidak tepat, bukanlah perjalanan alam yang tidak beres dan tidak benar, melainkan manusia tadilah yang alpa atau khilaf menghitung. Pada lanjutan ayat disebutkan,"Dan pada janji yang telah ditentukan" yaitu bahwasanya perjalanan falak, matahari dan bulan, semua langit dan bumi diatur dengan kebenaran dan jitu dan tepat dengan aturan yang sempurna dan tidak berubah-ubah ialah menurut ukuran waktu yang telah ditentukan. Sama juga dengan mesin-mesin daripada besi buatan manusia. Ketika menjadikannya dan menyusun konsepnya telah diketahui berapa tahun tahannya barang yang dibuat itu. Demikian jugalah Allah dengan alam-Nya. Bagaimana sangat teratur dan besarnya alam yang diciptakan Allah. Namun awal pasti berakhir, pangkal pasti berujung Yang tidak berujung ialah Allah itu sendin. Adapun alam ciptaan Allah pasti berujung pasti berubah-ubah. Sebab dia barang yang baru, barang yang diciptakan. Namun berapa lamanya dan sampai apabila janji yang telah ditentukan itu, entah sejuta, dua juta atau sejuta-juta tahun, tidaklah manusia dapat mengetahuinya. Otak yang begini kecil tersimpan dalam kepala yang begini kecil, dalam masa atau waktu yang begini singkatnya kita pakai dalam dunia ini tidaklah sanggup menentukan bila semuanya ini akan sampai janjinya. “Dan orang-orang yang kafir terhadap apa yang diperingatkan kepada mereka adalah tidak peduli" (ujung ayat 3) Begitu gamblang, begitu nyata bahwa alam selalu menempuh perubahan, daripada tidak ada menjadi ada, berjalan dengan teratur dan benar menurut ukuran ruang dan waktu, sesudah itu habislah temponya dan musnah. Manusia mulanya tidak ada kemudian diadakan, dari kecil menjadi besar, jadi dewasa dan akhirnya mati lalu lenyap dari permukaan bumi dan bumi sendiri pun demikian pula halnya, namun bukan sedikit manusia yang tidak memedulikan itu. Bukan sedikit manusia yang menyangka panas akan sampai petang, padahal hujan pun turun juga tengah hari. “Katakanlah, ‘Adakah kamu perhatikan apa yang kamu sembah selain daripada Allah itu." (pangkal ayat 4) Pangkal ayat ini membuktikan bahwa banyak sekali manusia yang tidak memedulikan apa yang kejadian sekelilingnya. Langit terberitang, bumi terhampar tempat manusia berdiam, makanan dan minuman disediakan buat manusia selengkapnya. Tanah subur dan tanam-tanaman, buah-buahan, sayur-mayur tumbuh dengan suburnya. Manusia hanya tinggal memakan yang telah tersedia, jarang manusia yang memikir merenungkan segala sesuatu itu. Bahkan mereka pergi menyembah kepada yang selain Allah karena hendak berterima kasih. Mereka tidak berpikir, apakah pantas kepada yang selain Allah mengucapkan terima kasih? Siapakah yang memberikan segala nikmat dan rahmat?"Perlihatkanlah kepada-Ku, apakah yang mereka ciptakan dari bumi?" Jika matahari memberikan cahaya lalu kamu puja matahari, dapatkah matahari itu bergerak kalau bukan izin Allah? Kalau air mengalir lalu kamu sembah dan kamu adakan sajian persembahan (sesajen) buat air itu karena dia mengalir, dapatkah dia mengalir kalau Allah tidak mengizinkan? Adakah semua yang kamu sembah dan kamu puja selain dan Allah yang berkuasa membikin sesuatu untuk kamu? Apakah yang mereka ciptakan dari bumi ini? Adakah alam membuat alam?"Atau adakah mereka bersekutu di semua langit?" Adakah matahari membuat ikan? Adakah bulan menciptakan malam? Adakah makhluk menjadikan makhluk?"Bawakanlah kepadaku dengan suatu kitab sebelum ini." Kalau ada sesuatu kitab sebelum kitab yang ini, yaitu Al-Qur'an, yang kitab itu ada menerangkan bahwa sebagian dari alam ini, yang ada di bumi, ataupun yang ada di langit, ada yang sanggup dan ada yang berhak buat dijadikan Allah selain Allah, cobalah bawa ke hadapanku."Atau bukti-bukti ilmu pengetahuan," sebagai hasil penyelidikan orang terdahulu lalu ditulis dan dicatatkan orang, hitam di atas putih, bahwa ada semacam alam yang berkuasa menciptakan alam, bawalah kemari, “Jika adalah kamu dalam kebenaran!" (ujung ayat 4) Ini adalah tantangan daripada Allah sendiri terhadap manusia lama, penyembah berida kaum musyrikin yang membuat dongeng-dongeng tentang Allah. Seperti ajaran agama Hindu yang mengatakan bahwa Tuhan itu ada tiga, yaitu Brahma, Wishnu, dan Shiwa, lalu mereka bagi kekuasaan ketiga tuhan itu kepada tiga macam pula: yang men cipta, yang memelihara, dan yang merusak. Mana yang mencipta, tidak kuasa memelihara, yang memelihara tidak kuasa menghancurkan, dan yang menghancurkan tidak kuasa menciptakan. Ketiga tuhan terbatas kuasanya. Orang-orang Yunani kuno pun membuat dongeng-dongeng lagi tentang Tuhan; ada tuhan yang mencipta, ada tuhan yang memelihara, ada tuhan yang merusak, lalu tuhan sesama tuhan berperang dan berebut gundik dan gendak, tuhan bercinta-cintaan, tuhan berebut kekasih dan tuhan berperang antara tuhan sesama tuhan, seperti cerita-cerita tuhan yang dikarang seperti syair oleh penyair buta Humerus. Maka datanglah pertanyaan Allah, “Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru kepada yang selain Allah?!" (pangkal ayat 5) Karena yang selain Allah itu tidaklah mempunyai kuasa apa-apa. Manusia yang membuatkan patung dan berhalanya dengan khayatnya sendiri; kejam dan menakutkan, seperti patung dan berhala dari dewa-dewa dan hantu-hantu yang mereka jadikan penjaga istana atau rumah-rumah berhala yang diangkerkan dan diagungkan. Mukanya seram dan kejam, giginya besar, saingnya keluar, matanya mendelik, saing atau siung tertonjol keluar, padahal semuanya itu tidak ada. Semuanya itu hanya khayat manusia tentang kekejaman perasaan sendiri."Yang tidak akan dapat memperkenankan seruannya sampai kepada hari Kiamat pun." Sebab semua patung dan berhala itu dibuat dari kayu, lak, atau dari barang yang lain, yang manusia itu sendiri yang membikinnya. Telinganya itu selamanya pekak, sebab yang membuatkannya telinga ialah manusia yang akan meminta itu sendiri. Maka walaupun dia duduk bertahun-tahun memuja, membakar kemenyan, meminta ini dan itu di hadapan berhala yang dibuatnya dengan tangannya seridiri itu. Tidaklah permintaannya itu akan dikabulkan oleh berhala-berhala. “Dan mereka itu dari seruan-seruan mereka adalah tengah." (ujung ayat 5) Mereka menjadi lengah, sebab dalam hati kecil mereka sendiri sudah ada kata yang benar berbunyi di dalam, terdengar oleh jiwa meskipun tidak ada suara keluar bahwa perbuatan mereka itu adalah bodoh, sia-sia, dan bebal. Akhirnya patung-patung dan berhala itu tidak sebagai tempat meminta lagi, melainkan jadi perhiasan saja. “Dan apabila telah dikumpulkan manusia." (pangkal ayat 6) Yaitu setelah hari Kiamat kelak, di mana seluruh manusia akan dikumpulkan dan akal manusia akan jernih kembali bebas daripada pengaruh gelombang pikiran orang banyak atau paksaan ajaran kekuasaan yang memaksakan pendapat yang dia tentukan dengan bayonet dan pedang. Apabila manusia semuanya telah kembali kepada Allah, kekuasaan dunia itu tidak ada lagi. Orang sudah bebas menurutkan kata hatinya."Adalah mereka itu semuanya menjadi bermusuh-musuhan." Adalah mereka itu semuanya salah menyalahkan. Yang satu mengatakan dia tahu bahwa semua itu hanya paksaan, tetapi orang lain itu yang salah mengapa mau dipaksa. “Dan jadilah semuanya itu terhadap apa yang telah mereka sembah itu menjadi kafir." (ujung ayat 6) Ternyatalah pada hari itu bahwasanya suatu pikiran keberhalaan, paksaan yang dipaksakan dengan penindasan manusia atas manusia. Doktrinasi yang tidak ada hakikat kebenarannya, umurnya tidaklah cukup setahun jagung karena dia tidak berurat dalam jiwa manusia. Dia adalah laksana bayangan air di padang yang jauh. Apa bila manusia sampai ke tempat itu yang akan didapati hanya kekosongan belaka. “Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami dengan jelas nyata." (pangkal ayat 7) Jelas nyata karena dengan alasan-alasan yang kuat, bukti-bukti menurut akal yang waras dan wajar, memakai logi (manthik), dan cara berpikir teratur sehingga dapat diterima oleh akal yang sehat pula. “Berikanltah orang-orang yang tidak mau percaya akan Kebenaran tatkala datang kepada mereka: Ini adalah sihir yang nyata'" (ujung ayat 7) Ayat ini menceritakan perangai orang banyak di segala zaman. Keterangan terperinci tentang kebenaran dengan bukti yang nyata dengan alasan yang cukup, yang dapat dipertanggungjawabkan dari segi ilmu penge-tahuan. Bagaimanapun diterangkan kepada mereka, namun sukarlah buat masuk ke dalam jiwa mereka. Sebab alat untuk berpikir yang teratur tidak ada. Oleh sebab itu, pemimpin-pemimpin mereka itu mencegah orang-orang yang bodoh di kalangan mereka supaya jangan mendekati kepada orang yang berpikir teratur. Oleh sebab itu, sampai kepada zaman kita ini, kaum komunis yang tidak mempercayai adanya Allah memandang bahwa musuhnya yang paling besar adalah kaum borjuis dan kaum sarjana yang pintar terpelajar, yang dapat membuktikan tentang pastinya ada Allah dengan dasar-dasar ilmiah. Orang-orang yang hidup dalam jahiliyyah sangat tidak menyukai keterangan yang bay-yinaat, keterangan yang dikemukakan dengan bukti-bukti nyata dan tegas. Ditanamkan saja perasaan berici yang mendalam dan tidak mendalam. Lalu menuduh bahwa itu semuanya adalah kepalsuan atau secara lamanya sihir yang nyata. Karena kekacauan pikirannya sendiri karena kebenaran itu sukat buat masuk ke dalam hatinya. Lalu dengan serta merta dicapnya saja sihir. Habis perkara. Dan untuk itu ditutuplah telinganya buat selama-lamanya. “Atau apakah mereka mengatakan dibuat-buatnya saja!" (pangkal ayat 8) Mereka mengatakan atau menuduh bahwasanya seruan yang disampaikan oleh Nabi ﷺ itu hanya perkataan yang dibuat-buatnya saja, dikarang-karangnya, tidak asli didengarnya dari Allah dan itu yang dipaksakannya supaya orang lain menerima. Tuduhan yang seperti ini disuruh jawab dengan tegas kepada Nabi, “Katakanlah! Jika memang aku buat-buatkan saja." Aku karangkan dari khayat pikiranku sendiri bukan aku terima dari Allah."Maka tidaklah kamu mempunyai kesanggupan menolongku dari Allah sedikit pun." Jika memang demikian halnya bahwa Al-Qur'an hanya karanganku sendiri, bukan wahyu suci yang datang dari Allah, sangatlah besarnya kesalahanku. Aku mesti dihukum oleh Allah, mesti disiksa, dikutuk, diadzab sehingga kalau hukuman Allah datang kepadaku, walaupun bersama kamu hendak menolongku melepaskan dari adzab itu, tidaklah akan ada kemampuanmu menolongnya. Sebab itu adalah suatu perbuatan yang sangat nista, hina, dan jahat."Dia amat mengetahui apa yang kamu percakapkan itu." Tuduhan kamu itu sangatlah nista dan hina. Kalau memang yang aku katakan wahyu Ilahi itu hanya kata-kata yang aku buat-buat sendiri, kata dusta. Kalau memang demikian maka adzab Allah mesti datang! Sebab itu mari kita lihat, mari kita tunggu bersama bagaimana datangnya adzab itu kelak. Dengan jiwa besar Nabi Muhammad disuruh mengatakan, “Cukuplah Dia sebagai saksi di antara aku dengan kamu." Allah telah mendengar tuduhan kamu yang sangat berat itu. Ucapan ini tidak main-main. Allah yang jadi saksinya. Kalau memang aku yang membuat-buat dan mengarang-nga-rang, pasti adzab Allah datang. Dan kalau adzab itu datang walaupun beribu-ribu kamu hendak membelaku, kamu tidak akan bisa, aku mesti celaka. Tetapi kalau tuduhan itu ternyata semata tuduhan dan yang aku katakan itu benar-benar firman Ilahi, kamulah yang dalam bahaya. Aku tidak ingin kalian dapat celaka. “Dan Dia adalah Maha Pengampun Maha Penyayang" (ujung ayat 8) Di situlah Muhammad menunjukkan kebesaran jiwanya dan kelapangan dadanya. Karena beliau pun yakin bahwa yang dibawanya ialah kebenaran. Dia tidak ingin kaum yang beliau datangi ditimpa bericana. Beliau berharap mereka itu kemudian akan tobat juga dan menerima juga. Sebab kedatangannya diutus Allah ke dalam alam ini bukanlah akan membawa celaka dan bericana, melainkan membawa rahmat bagi seluruh alam. Di dalam kitab Injil disebutkan bahwa Nabi Isa telah menjelaskan bahwa kelak akan datang nabi-nabi palsu. Tanda nabi palsu itu ialah bahwa dia tidak akan tumbuh dan tidak memberikan buah yang subur. Dia akan hancur dan musnah sebelum berkembang. Sekarang, setelah 1.400 tahun berlalu nubuwwat Nabi Muhammad dan setelah berkali-kali pula, sampai sekarang, kian lama kian sengit dan hebat serangan kaum Nasrani mencoba hendak membunuh urat akar Islam itu sehingga mati, tetapi dia bertambah hidup, bertambah berkembang bahkan sampai menjalar kepada negeri-negeri yang 800 tahun yang telah lalu tujuh kali melakukan Perang Salib hendak menghancurkan Islam.

Refuting Claims of the Idolators about the Qur'an and the Messenger Allah says, وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ And when Our Clear Ayat are recited to them, the disbelievers say of the truth when it reaches them: Concerning the disbelief and rebellion of the idolators, Allah says that when the clear Ayat of Allah are recited to them they say; هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ This is plain magic! meaning, simple magic. In this statement of theirs, they have lied, invented a falsehood, went astray and disbelieved أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ Or they say:He has fabricated it. They are referring to Muhammad. Allah responds saying, قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْيًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ Say:If I have fabricated it, you have no power to support me against Allah... which means, `if I lie against Allah and falsely claim that He sent me when He actually had not, then He would punish me with a severe punishment. No one on the earth -- you or anyone else -- would then be able to protect me from Him.' It is similar to Allah's saying, قُلْ إِنِّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاَّ بَلَغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَـلَـتِهِ Say:None can protect me from Allah, nor would I find a refuge except in Him. (My duty) is only to convey from Allah and (deliver) His Messages. (72:22-23) Allah says, وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الاٌّقَاوِيلِ لاأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـجِزِينَ And if he made up a false saying concerning Us, We surely would have seized him by the right hand. Then we would have cut off his life artery. And none of you could withhold Us from (punishing) him. (69:44-47) Thus, Allah says here, قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْيًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ Say:If I have fabricated it, still you have no power to support me against Allah. He knows best of what you say among yourselves concerning it (i.e. this Qur'an)! Sufficient is He as a witness between me and you!... This is a severe threat, intimidation and warning for them. Allah then says, وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ And He is the Oft-Forgiving, the Most Merciful. This is an encouragement for them to repent and turn to Allah. It means, `despite all of this, if you turn back and repent, Allah will accept your repentance, pardon you, forgive you, and have mercy upon on.' This is similar to Allah's saying in Surah Al-Furqan, وَقَالُواْ أَسَـطِيرُ الاٌّوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلً قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً And they say:(This Book is) legends of the ancients that he has written down, and they are dictated to him morning and afternoon. Say:It has been sent down by the One Who knows every secret within the heavens and the earth. Truly, He is ever Forgiving and Merciful. (25:5-6) Allah then says قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ Say:I am not a new thing among the Messengers... which means, `I am not the first Messenger who ever came to the world. Rather, Messengers came before me. Therefore, I am not an unprecedented incident that should cause you all to reject me and doubt my being sent to you. Indeed, Allah has sent before me all of the Prophets to various nations.' Allah then says, وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ nor do I know what will be done with me or with you. Ali bin Abi Talhah reported from Ibn Abbas that he said, It (this Ayah) was followed in revelation by, لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ (That Allah may forgive for you your sins of the past and future). (48:2) Similarly, Ikrimah, Al-Hasan, and Qatadah all said that this Ayah was abrogated by the Ayah; لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ (That Allah may forgive for you your sins of the past and future). (48:2) They said that when the latter Ayah was revealed, one of the Muslims said to Allah's Messenger, Allah has declared what He will do for you. But what will He do for us?' Then Allah revealed; لِيُدْخِلَ الْمُوْمِنِينَ وَالْمُوْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الاَْنْهَارُ (That He may admit the believing men and the believing women to Gardens under which rivers flow). (48:5) This is what they said. That which has been confirmed in the Sahih is that the believers said, May you enjoy that, O Allah's Messenger! But what do we get So Allah revealed this Ayah. Imam Ahmad recorded that Kharijah bin Zayd bin Thabit, reported that Umm Al-`Ala' -- a woman from the Ansar who had given her pledge of loyalty to Allah's Messenger -- said, When the Ansar drew lots regarding taking in the Muhajirun to dwell with them, our lot was to have `Uthman bin Maz`un. Later, `Uthman fell sick in our house, so we nursed him until he died, and we wrapped him in his garments (for burial). Allah's Messenger then came in, and I said, `O Abu As-Sa'ib! May Allah have mercy on you. I bear witness that Allah has indeed honored you.' Allah's Messenger asked, وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَكْرَمَه How do you know that Allah has honored him? I said, `I do not know -- may my father and mother both be ransoms for you!' Allah's Messenger then said, أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ الْيَقِينُ مِنْ رَبِّهِ وَإِنِّي لَاَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ وَاللهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِي As for him, certainty (death) has reached him from his Lord, and I surely wish well for him. But by Allah, even though I am Allah's Messenger, I do not know what will happen to me (after death). I then said, `Never will I claim a person to be pious after this.' This incident caused me some distress, and I went to sleep thereafter. I ﷺ in my dream that `Uthman owned a running water spring. I went to Allah's Messenger and told him about that. Allah's Messenger said, ذَاكِ عَمَلُه That was his (good) deeds. Al-Bukhari recorded this Hadith but Muslim did not. In one of the narrations, Allah's Messenger said, مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِه Even though I am Allah's Messenger, I do not know what will happen to him. This and similar texts indicate that it is not allowed to declare that a specific person will enter Jannah except for those who were distinctly indicated by Allah or his Messenger. Examples of those are the Ten, Ibn Sallam, Al-Ghumaysa', Bilal, Suraqah, Abdullah bin `Amr bin Haram (Jabir's father), the Seventy Recitors (of Qur'an) who were assassinated near the Well of Ma`unah, Zayd bin Harithah, Ja`far, Ibn Rawahah, and other similar individuals, may Allah be pleased with them. Allah then says, إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ I only follow that which is revealed to me, which means, `I only follow what Allah has revealed to me of the revelation.' وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ and I am but a plain warner. meaning, `my warnings are obvious to every person with sound intellect and reason.' And Allah knows best. The Qur'an is Allah's True Speech and the Position of the Disbelievers and the Muslims towards it Allah says, قُلْ Say, meaning, `O Muhammad to these idolators who disbelieve in the Qur'an.' أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ Tell me! If it was, (meaning, this Qur'an). مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ from Allah, and you disbelieved in it, meaning, `what do you think that Allah will do to you if this Book that I have come to you with is actually revealed to me from Him in order that I convey it to you, and yet you disbelieve in it and deny it وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَايِيلَ عَلَى مِثْلِهِ (at the same time), a witness from among the Children of Israel has testified to something similar, meaning, `the previous Scriptures that were revealed to the Prophets before me all testify to its truthfulness and authenticity. They have prophecied, well in advance, about things similar to that which this Qur'an informs of.' Concerning Allah's statement, فَأمَنَ and believed, `this person who testified to its truthfulness from the Children of Israel, due to his realization that it was the truth.' وَاسْتَكْبَرْتُمْ while you rejected (the truth)! `whereas you have arrogantly refused to follow it.' Masruq said: That witness believed in his Prophet and Book, while you disbelieved in your Prophet and Book. إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ Verily, Allah does not guide the wrongdoing people. The witness here refers to any witness in general. It includes Abdullah bin Salam and other from them as well. For indeed, this Ayah was revealed in Makkah before Abdullah bin Salam had accepted Islam. This is similar to the statement of Allah, وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءَامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَأ إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ And when it is recited to them, they say:We believe in it. Verily, it is the truth from our Lord. Indeed, even before it we have been Muslims. (28:53) It is also similar to Allah's saying, قُلْ ءَامِنُواْ بِهِ أَوْ لَا تُوْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلٌّذْقَانِ سُجَّدًا وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَأ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً Verily! Those who were given knowledge before it -- when it is recited to them, they fall upon their faces in prostration, and they say:Exalted is our Lord! Truly, the promise of our Lord has been fulfilled. (17:107-108) It has been narrated from Sa`d, may Allah be pleased with him, that he said, I have not heard Allah's Messenger say about anyone walking on the surface of the earth that he is of the people of Jannah -- except for Abdullah bin Salam. Concerning him the following Ayah was revealed, وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَايِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ((at the same time), a witness from among the Children of Israel has testified to something similar) This has been recorded in the Two Sahihs and An-Nasa'i. Similarly, Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, Mujahid, Ad-Dahhak, Qatadah, Ikrimah, Yusuf bin Abdullah bin Salam, Hilal bin Yasaf, As-Suddi, Ath-Thawri, Malik bin Anas and Ibn Zayd all said that this refers to Abdullah bin Salam. Allah then says وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ امَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ And those who disbelieve say of those who believe:Had it been good, they (the weak and poor) would not have preceded us to it! which means that those who disbelieve say of those who believe in the Qur'an:Had it (the Qur'an) been any good, they (the weak and poor) would not have preceded us to it! By that, they meant Bilal, `Ammar, Suhayb, Khabbab, may Allah be pleased with them, and others like them of the weak, the male servants, and female servants. The pagans said this only because they thought that they held a high status with Allah, and that He took special care of them. By that, they made a great and obvious error, as Allah says: وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَـوُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَأ Thus have We tried some of them with others, that they might say:Is it these whom Allah has favored from among us? (6:53) meaning, they wonder how could those weaklings be the ones who were guided from among them. Thus, Allah says, لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ (Had it been good, they (the weak and poor) would not have preceded us to it!) Contrary to this is the position of Ahl us-Sunnah wal-Jama`ah:They say about any act or saying that has not been reported from the Companions: It is an innovation. If there was any good in it, they would have preceded us in doing it, because they have not left off any of the good characteristics except that they hurried to perform them. Allah continues, وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ And when they have not been guided by it, (meaning, the Qur'an). فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ they say:This is an ancient falsehood! meaning, an old lie. They mean by this that the Qur'an has been quoted and taken from the ancient people, thereby belittling the Qur'an and its followers. This is clear arrogance, as Allah's Messenger said: بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاس (Arrogance is) rejecting the truth and belittling the people. Allah then says وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى And before this was the Scripture of Musa, (and it was the Tawrah). إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ as a guide and mercy. And this is a Book, (meaning, the Qur'an). مُّصَدِّقٌ confirming, meaning, that which came before it of the previous Books. لِّسَانًا عَرَبِيًّا in the Arabic tongue, means that it is eloquent and clear. لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ to warn those who do wrong, and as glad tidings for the doers of good. meaning, it contains a warning to the disbelievers and glad tidings for the believers. Allah then says إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا Verily, those who say:Our Lord is (only) Allah, and thereafter stand firm, The explanation of this has been discussed earlier in Surah As-Sajdah. (41:30) Allah then says, فَلَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ on them shall be no fear, meaning, concerning their future. وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ nor shall they grieve. meaning, over what they have left behind. Allah continues, أُوْلَيِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ Such shall be the dwellers of Paradise, abiding therein (forever) -- a reward for what they used to do. meaning, the deeds are a cause for their attaining the mercy and their being engulfed by it -- and Allah knows best.

Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara

Anda telah mengakses lebih dari 5 ayat hari ini.

Kamu Sudah Mengakses Learn Quran Tafsir Secara Gratis