ص ٦٩
- مَا tidak
- كَانَ ada
- لِيَ bagiku
- مِنۡ dari
- عِلۡمِ pengetahuan
- بِٱلۡمَلَإِ dengan pemimpin/golongan
- ٱلۡأَعۡلَىٰٓ tertinggi
- إِذۡ ketika
- يَخۡتَصِمُونَ mereka bertengkar/berbantah-bantahan
Aku tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang al-malaul a'lā (malaikat) ketika mereka berbantah-bantahan.
(Aku tiada mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang Al-Mala'ul A'la) yakni para malaikat itu (ketika mereka berbantah-bantahan) tentang perihal Nabi Adam, ketika Allah berfirman, 'Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi...' (Q.S. Al-Baqarah, 30).
Tafsir Surat Sad: 65-70
Katakanlah (ya Mumammad), "Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan, dan tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah Yang Maha Esa dan Maha Mengalahkan. Tuhan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” Katakanlah, "Itu adalah berita yang besar, yang kamu berpaling darinya. Aku tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang al-mala-ul a'la (malaikat) itu ketika mereka berbantah-bantahan. Diwahyukan kepadaku bahwa sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang nyata.
Ayat 65
Allah ﷻ berfirman, memerintahkan kepada Rasul-Nya agar mengatakan kepada orang-orang yang mempersekutukan Allah dan mendustakan rasulNya, bahwa sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan dan bukanlah seperti apa yang kalian duga.
“Dan tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah Yang Maha Esa lagi Maha Mengalahkan.” (Shad: 65)
Hanya Dia sematalah yang dapat mengalahkan dan memaksakan segala sesuatu.
Ayat 66
“Tuhan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya.” (Shad: 66)
Artinya, Dia adalah Raja dari semuanya dan Yang Mengaturnya.
“Yang Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (Shad: 66)
Maha Mengampuni, sekalipun Dia Maha Besar lagi Maha Perkasa.
Ayat 67
“Katakanlah, 'Itu adalah berita yang besar’.” (Shad: 67)
Yang dimaksud dengan berita besar ialah diutus-Nya aku kepada kalian.
Mujahid, Syuraih Al-Qadi, dan As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Katakanlah, ‘Itu adalah berita yang besar.” (Shad: 67) Yaitu Al-Qur'an.
Ayat 68
“Yang kamu berpaling darinya.” (Shad: 68)
Yakni lalai darinya.
Ayat 69
Firman Allah ﷻ: “Aku tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang al-mala-ul a'la (malaikat) itu ketika mereka berbantah-bantahan.” (Shad: 69)
Maksudnya seandainya tidak ada wahyu, maka dari mana aku dapat mengetahui perselisihan yang terjadi di kalangan mala-ul a'la tentang Adam a.s. dan pembangkangan iblis yang tidak mau bersujud kepadanya, juga tentang iblis yang menentang Tuhannya karena Dia lebih mengutamakan Adam daripada dirinya.
Adapun mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yaitu: Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id maula Bani Hasyim, telah menceritakan kepada kami Jahdam Al-Yamami, dari Yahya ibnu Abu Kasir, dari Zaid ibnu Abu Salam, dari Abu Salam, dari Abdur Rahman ibnu Aisy, dari Malik ibnu Yukhamir, dari Mu'az r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ menahan dirinya tidak menemui kami di suatu pagi hari dalam salat Subuh, hingga kami hampir melihat sinar mentari akan terbit.
Tiba-tiba Rasulullah ﷺ keluar dengan cepat, lalu diiqamahkanlah salat Subuh. Beliau mengerjakan salat Subuhnya dengan ringan (cepat). Setelah bersalam, beliau ﷺ bersabda, "Tetaplah di tempat." Kemudian beliau menghadapkan wajahnya ke arah kami dan bersabda: “Sesungguhnya tadi malam aku bangun, lalu shalat sebagaimana biasanya kulakukan, dan aku mengantuk dalam shalatku hingga aku sadar, tiba-tiba aku melihat Tuhanku dengan penampilan yang sangat indah, lalu Dia berfirman, 'Hai Muhammad, tahukah kamu, mengapa mala-ul a'la berbantah-bantahan?’ Aku menjawab, ‘Ya Tuhanku, aku tidak tahu,’ sebanyak tiga kali.
Lalu kulihat Dia meletakkan telapak tangan-Nya di antara dua tulang belikatku, sehingga aku dapat merasakan kesejukan jari-jemari-Nya menembus dadaku. Maka Dia menampakkan kepadaku segala sesuatu sehingga aku menjadi tahu. Lalu Dia bertanya, ‘Hai Muhammad, apakah yang diperselisihkan oleh al-mala-ul a'la?’ Aku menjawab, ‘Tentang perbuatan-perbuatan yang bisa menghapuskan dosa-dosa.’ Allah ﷻ bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan hal-hal yang bisa menghapuskan dosa itu?’ Aku menjawab, ‘Melangkahkan kaki menuju ke salat berjamaah, duduk di dalam masjid sesudah mengerjakan shalat, dan mengerjakan wudu dengan sempurna di saat-saat yang sulit.’ Allah ﷻ bertanya, ‘Apakah yang dimaksud dengan amal-amal yang meninggikan derajat itu?’ Aku menjawab, ‘Memberi makan (fakir miskin), bertutur kata dengan lemah lembut, dan mengerjakan shalat di saat manusia tidur nyenyak.’
Allah ﷻ berfirman, ‘Mintalah.’ Aku memohon, ‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu agar aku dapat mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik dan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang buruk, dan cinta kepada orang miskin. Dan aku memohon kepada-Mu, ampunilah aku dan berilah aku rahmat. Dan apabila Engkau hendak menimpakan suatu cobaan terhadap suatu kaum, maka matikanlah aku dalam keadaan tidak terkena cobaan. Dan aku memohon kepada-Mu cinta-Mu, cinta orang yang mencintai-Mu, dan cinta kepada amal yang mengantarkanku kepada cinta-Mu.’ Lalu Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya ini adalah hak, maka hafalkanlah dan amalkanlah.”
Ini adalah hadis mimpi yang terkenal, dan orang yang menganggapnya terjadi saat beliau ﷺ dalam keadaan terbangun merupakan suatu kekeliruan. Hadis ini ada di dalam kitab-kitab sunan diriwayatkan melalui berbagai jalur. Hadis yang sama telah diriwayatkan oleh Imam Turmuzi melalui riwayat Jahdam ibnu Abdullah Al-Yamami dengan sanad yang sama. Imam Turmuzi mengatakan bahwa hadis ini hasan sahih. Bantah-bantahan ini bukanlah bantah-bantahan yang disebutkan di dalam Al-Qur'an, karena bantah-bantahan ini telah ditafsirkan. Sedangkan mengenai bantah-bantahan yang disebutkan di dalam Al-Qur'an akan ditafsirkan dalam penjelasan berikutnya.
69-70. Katakanlah pula kepada mereka, 'Aku tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang al-mala'ul a'l' itu, yaitu malaikat, ketika mereka berbantah-bantahan terhadap keputusan Allah terkait penciptaan Nabi Adam sebagai khalifah di bumi. Yang diwahyukan kepadaku hanyalah kepastian bahwa aku hanyalah seorang rasul pemberi peringatan dan petunjuk yang nyata tentang adanya siksa di akhirat bagi orang-orang yang mengingkari para utusan Allah. '69-70. Katakanlah pula kepada mereka, 'Aku tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang al-mala'ul a'l' itu, yaitu malaikat, ketika mereka berbantah-bantahan terhadap keputusan Allah terkait penciptaan Nabi Adam sebagai khalifah di bumi. Yang diwahyukan kepadaku hanyalah kepastian bahwa aku hanyalah seorang rasul pemberi peringatan dan petunjuk yang nyata tentang adanya siksa di akhirat bagi orang-orang yang mengingkari para utusan Allah. '.
Selanjutnya Rasulullah diperintahkan Allah menyatakan kepada orang-orang musyrik Mekah bahwa seandainya Allah tidak menurunkan wahyu kepadanya, tentu ia tidak akan mengetahui para malaikat yang selalu tunduk dan patuh kepada Allah. Ia juga tidak akan mengetahui pembicaraan yang dilakukan para malaikat, Iblis, dan Adam di hadapan Allah. Malaikat dan Adam tunduk dan patuh kepada Allah, sedang Iblis ingkar dan durhaka kepada-Nya.
Pada akhir ayat ini Rasulullah menegaskan lagi tugas yang diberikan Allah, "Aku ini hanyalah seorang rasul yang memberi petunjuk dan peringatan, bukanlah seorang yang dapat memaksa manusia masuk agama Islam.".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Allah ﷻ berfirman kepada Rasul-Nya, agar beliau ﷺ menjelaskan kepada kaumnya yang masih musyrikin itu tentang tugasnya datang ke dunia ini.
“Katakanlah! Sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan."
(pangkal ayat 65)
Tugasnya hanya semata-mata memberi peringatan, menyuruh awas akan bahaya yang akan menimpa hidup kamu dan pada hidup yang sesudah mati kelak, apabila kamu tidak mematuhi jalan kebenaran yang disuruh Allah aku menyampaikannya."Dan sekali-kali tidaklah ada yang Tuhan selain Allah." Itulah pokok ajaran yang wajib aku sampaikan kepada kamu. Tuhan hanyalah Allah saja. Yang lain tidak ada yang Tuhan. Arti Tuhan ialah yang dipuja, yang disembah, yang dijunjung tinggi, yang sangat dihormati, yang perintahnya tidak boleh dilalaikan."Maha Esa; “ tiada Dia bersekutu dengan yang lain. Karena yang lain itu terjadi hanyalah atas ciptaan Allah belaka. Selain dari Allah tidak ada suatu pun yang mencipta. Mustahil Dia bersekutu.
“Allah Gagah."
(ujung ayal 65)
Mahagagah dan menguasai, memengaruhi, sehingga tidak ada sesuatu pun yang dapat menentang-Nya. Mana yang menantang pasti kalah. Kehendak-Nyalah yang berlaku, kehendak yang lain tidak berlaku. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menyimpang dari peraturan yang telah ditentukan-Nya.
“Tuhan dari semua langit dan bumi dan apa yang di antara keduanya."
(pangkal ayat 66)
Telah kita ketahui makna Tuhan, yaitu Yang Menguasai sebenar-benar kuasa, Yang Mengatur sebenar-benar mengatur, Yang Menggagahi, sehingga seluruh langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya itu tunduk dan taat kepada Maha Pengatur itu. Di ayat sebelumnya sudah dikatakan bahwa Maha Pengatur itu Hanya Satu, Esa, Tunggal."Mahaperkasa, “ sehingga seluruh perkasaan hanya ada pada-Nya. Kalau hendak memerhatikan keperkasaan Allah dan kegagahan-Nya perhatikanlah misalnya perjalanan matahari yang tidak pernah berubah dan tidak akan berubah. Berkat kesungguhan hati manusia menyelidiki alam telah diketahui bahwa bintang-bintang yang terdapat di antara langit dan bumi itu berjuta-juta dan berjuta-juta banyaknya. Kita lihat dengan mata, dia hanya kecil saja sebesar pasir. Padahal ada bintang itu yang satu juta kali bumi kita ini besarnya.
“Maha Mengampuni."
(ujung ayat 66)
Maha Pengampun atas manusia yang tadinya sombong, yang menyangka dia akan dapat mengetahui semua.
Dengan tenaga segar, otak cerdas, dan pikiran mendalam manusia mencoba hendak mengetahui semua, dan telah banyak yang diselaminya. Akhirnya dia pulang dengan satu keyakinan yang bulat, “Sekarang bertambah keyakinanku, bahwa banyak yang tidak dapat aku ketahui." Sebab itu dia segera memohon ampun atas congkak dan sombongnya selama ini, dan Allah ﷻ senantiasa bersedia memberi ampun.
“Katakanlah, “Dianya adalah berita yang besar."
(ayat 67)
Atau ini adalah suatu berita sangat penting. Soal ini lebih besar daripada apa yang tersingkap pada kulitluarnya. Seorang manusia dari kalangan Quraisy sendiri, yang mereka kenal semenjak masa kecilnya menerima tugas dari Allah ﷻ menyampaikan pesan bagi seluruh manusia. Kalau kiranya pada kejadian seluruh langit dan bumi dan apa yang didapat di antara langit dan bumi itu diatur demikian rapi, maka mengatur hidup manusia itu sendiri, hari kininya dan hari depannya adalah termasuk dalam rangka keseluruhan peraturan itu juga. Semuanya itu tidaklah terpisah. Tidak terpisah di antara zaman lampau yang telah tertinggal jauh dan zaman depan yang masih terlindung dalam kabut rahasia zaman. Di tengah antara masa dahulu dan masa depan itu hiduplah manusia berganti datang. Yang dahulu disambung oleh yang kini dan yang kini akan mewariskan kepada yang akan datang.
Berita besar ini atau berita penting ini mula tumbuh di Tanah Mekah, namun dia akan melampaui Quraisy meliputi Jazirah Arab, bahkan akan meliputi Jazirah Arab dan menjalar melalui benua-benua dan pulau, lautan dan daratan sampai meliputi kepada seluruh permukaan jagat raya ini, melalui ruang melalui waktu. Dia akan memengaruhi perikehidupan dan pandangan hidup manusia di segala zaman dan di segala pelosok. Dia akan memberi corak pandangan hidup manusia di muka bumi tentang hubungan dengan Maha Pencipta alam ini.
Empat belas abad yang lalu wahyu ini telah disampaikan kepada Muhammad ﷺ bahwa “Dia ini adalah suatu berita yang besar." Kedatangannya dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ dan disampaikan dalam masa 23 tahun, 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah. Mau atau tidak mau, suka atau tidak suka, than'an au karhan dia telah tumbuh. Ada orang yang percaya dan ada orang yang menolak. Ada orang yang berjuang memberikan segenap hidupnya, tenaganya, darah dan air matanya untuk menegakkan berita besar ini dan ada pula yang menghalangi dengan sehabis daya, memeranginya, menghambatnya, dan bahkan mencoba membendungnya, maka gabungan di antara perjuangan pembelanya dengan hantaman penghalangnya itulah yang menambah kuat kukuh tumbuhnya dan menambah pula penting dan besar artinya.
Besar sekali kemungkinan, bahwa seketika ayat ini diturunkan di Mekah, baik orang-orang musyrik yang menantangnya, bahkan orang-orang Mukmin yang mempertahankannya tidaklah ada agaknya yang menyangka bahwa pengaruh berita besar ini akan sampai begini besar pengaruhnya meliputi dunia dan mengubah perjalanan sejarah. Dan apabila ditilik pula perjalanan sejarah tidaklah ada agaknya suatu agama yang sampai begini besar halangan dan rintangan dan berkali-kali percobaan membunuhnya, namun selama perjumlahan empat belas abad sangatlah mengagumkan bagaimana pengaruh berita besar ini atas dunia seluruhnya.
“Yang kamu."
(pangkal ayat 68)
Hai kaum Quraisy,
“Benpating darinya."
(ujung ayat 68)
Biarpun kamu berpaling sekarang, hai kaum Quraisy, namun perpalinganmu tidak akan dapat menghambat berita besar ini buat tersebar ke seluruh dunia.
“Tidak ada padaku sebatang pengetahuan pun tentang golongan tertinggi itu ketika mereka benbantah-bantahan."
(ayat 69)
Rasulullah ﷺ disuruh menjelaskan, bahwa tidaklah ada padanya pengetahuan secara terperinci tentang bantahan yang di-kemukakan oleh para malaikat kepada Allah ﷻ, tentang maksud Allah hendak menjadikan khalifah di muka bumi.
Di sini jelaslah, bahwa Nabi kita Muhammad ﷺ benar-benar bertutur dan bercakap hanya sekadar ukuran wahyu yang diterimanya. Setelah surah Madinah (al-Baqarah) baru lebih terperinci diwahyukan kepada beliau tentang bantahan malaikat itu, sebagaimana telah kita dapati tafsirnya di dalam surah al-Baqarah ayat 30 sampai ayat 38.
Di sanalah kita dapati keterangan, bahwa Allah ﷻ bersabda kepada malaikat, bahwa Dia hendak mengadakan khalifah di muka bumi. Lalu malaikat mengemukakan semacam pertanyaan, tetapi bersifat bantahan, apakah Allah ﷻ akan menjadikan di muka bumi itu orang yang akan merusak dan menumpah darah, padahal kami selalu memuji Engkau dan menyucikan Engkau? Allah ﷻ menjawab, bahwa Allah lebih tahu apa yang mereka tidak tahu. Kemudian itu Allah ﷻ mengajarkan kepada Adam sekalian nama-nama. Lalu Dia tanyakan kepada malaikat, namun malaikat mengakui terus terang bahwa mereka tidak ada pengetahuan kecuali sekadar yang diajarkan oleh Allah ﷻ Dan setelah ditanyakan kepada Adam, segala pertanyaan itu dapat dijawabnya. Lalu Allah ﷻ berfirman, “Bukankah sudah Aku katakan kepadamu bahwa Aku lebih tahu yang gaib di semua langit dan di bumi dan Aku pun lebih tahu apa yang kamu nyatakan dan apa yang kamu sembunyikan “
Allah ﷻ tidak memungkiri apa yang dibantahkan maiaikat. Memang bisa terjadi juga ada yang merusak, tetapi lebih banyak yang beramal yang saleh. Memang akan ada juga yang menumpah darah, tetapi pengaruh dari yang menyucikan nama Allah ﷻ akan jauh lebih besar.
Ayat selanjutnya ialah
‘Tidaklah diwahyukan kepadaku melainkan bahwa aku hanyalah semata-mata pemberi peringatan yang nyata."
(ayat 70)
Di sinilah Nabi Muhammad ﷺ disuruhkan Allah ﷻ menyatakan tegas dengan jelas nyata, sebagai penguatkan dari yang telah dikatakannya tadi (ayat 65), bahwa kewajiban utama beliau ialah menyampaikan peringatan, agar umat manusia jangan melangkah semau-maunya saja di muka bumi ini. Dan pekerjaan ini beliau mulai terlebih dahulu terhadap kaumnya sendiri kaum Quraisy, dan dari sini kelak akan menjalar ke seluruh dunia. Karena kedatangannya adalah akan menjadi rahmat bagi seluruh alam. Celakalah manusia kalau hal ini tidak diberi ingat dan kalau tidak ada rasul-rasul yang diutus untuk memberi ingat. Agar tahulah manusia, bahwa tugas hidupnya di dunia ini adalah jadi Khalifah dari Ilahi, membangunkan sebuah di antara berjuta-juta bintang di ruang angkasa ini, bintang yang bernama bumi. Meskipun sebagai manusia dia datang ke bumi ini sebentar, sesudah tubuhnya akan kembali lagi ke dalam bumi ini, namun bekas jejak yang ditinggalkannya di bumi hendaklah bekas amal yang saleh dan yang akan didapatinya di hari perhitungan esok pun hendaklah perbuatan dan catatan yang diterima baik oleh Allah yang menakdirkannya datang ke muka bumi itu.
The Final Return of the Doomed
Having mentioned the final of the blessed, Allah follows that with mention of the final return of the doomed when they are resurrected and brought to account.
Allah says:
هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ
This is so! And for the Taghin,
which refers to those who disobey Allah, may He be glorified, and oppose the Messengers of Allah, peace be upon them,
لَشَرَّ مَأبٍ
will be an evil final return.
means, the worst final return.
Then Allah explains it by saying
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا
Hell! Where they will enter,
means, they will enter it and it will overwhelm them on all sides.
فَبِيْسَ الْمِهَادُ
هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ
and worst (indeed) is that place to rest! This is so! Then let them taste it -- Hamim and Ghassaq.
Hamim is something that has been heated to the ultimate degree, and Ghassaq is the opposite, something that is so intensely cold that it is unbearable.
Allah says:
وَاخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
And other of similar kind (opposite pairs) -- all together!
means, and other things of this kind, a thing and its opposite, serving as punishments.
Al-Hasan Al-Basri said, concerning the Ayah:
وَاخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
(And other of similar kind -- all together!
Different kinds of punishments.
Others said,
such as intense cold and intense heat, and drinking Hamim and eating the bitter tree of Az-Zaqqum, and being lifted up and thrown down, and other kinds of paired opposites, all of which are means of punishment.
The Disputes of the People of Hell
Allah says:
هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ
This is a troop entering with you (in Hell), no welcome for them! Verily, they shall enter in the Fire!
Here Allah tells us what the people of Hell will say to one another.
This is like the Ayah:
كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا
Every time a new nation enters, it curses its sister nation (that went before), (7:38)
which means, instead of greeting one another, they will curse one another, accuse one another of being liars and reject one another.
When a new group arrives, the keepers of Hell will say,
هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ
(This is a troop entering with you (in Hell), no welcome for them! Verily, they shall enter in the Fire!),
meaning, because they are of the people of Hell
قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَاا مَرْحَبًا بِكُمْ
Nay, you (too)! No welcome for you!
means, those who are coming in will say,
قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَاا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا
Nay, you (too)! No welcome for you! It is you who brought this upon us,
meaning, `you called us to that which led us to this fate.'
فَبِيْسَ الْقَرَارُ
so evil is this place to stay in!
means, evil is this abode and this destination.
قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّار
They will say:Our Lord! Whoever brought this upon us, add to him a double torment in the Fire!.
This is like the Ayah,
قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاٍّولَـهُمْ رَبَّنَا هَـوُلاءِ أَضَلُّونَا فَـَاتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَـكِن لاَّ تَعْلَمُونَ
The last of them will say to the first of them:
Our Lord! These misled us, so give them a double torment of the Fire.
He will say:For each one there is double (torment), but you know not. (7:38)
which means that each of them will be punished as he deserves.
Allah tells:
وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالاً كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاَْشْرَار
أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ
And they will say:What is the matter with us that we see not men whom we used to count among the bad ones Did we take them as an object of mockery, or have (our) eyes failed to perceive them?
Here Allah tells us that when they are in Hell, the disbelievers will notice that they do not see people who they thought were misguided, while they thought of themselves as believers. They will say,
`why do we not see them with us in the Fire?'
Mujahid said,
This is what Abu Jahl will say; he will say, `what is the matter with me that I do not see Bilal and `Ammar and Suhayb and so-and-so...'
This is an example; all the disbelievers are like this, they think that the believers will go to Hell, so when the disbelievers enter Hell, they will wonder why they do not see them there, and they will say,
مَا لَنَا لَاا نَرَى رِجَالاًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الاْاَشْرَارِ
أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا
(What is the matter with us that we see not men whom we used to count among the bad ones Did we take them as an object of mockery),
means, in this world,
أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الاَْبْصَارُ
(or have (our) eyes failed to perceive them),
means, they will try to console themselves with this wishful thinking, so they will say, perhaps they are here in Hell with us, but we have not laid eyes on them. Then they will find out that they (the believers) are in the lofty levels of Paradise, as Allah says:
وَنَادَى أَصْحَـبُ الْجَنَّةِ أَصْحَـبَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُوَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّـلِمِينَ
And the dwellers of Paradise will call out to the dwellers of the Fire (saying):We have indeed found true what our Lord had promised us; have you also found true what your Lord promised (warned) They shall say:Yes. Then a crier will proclaim between them:The curse of Allah is on the wrongdoers.
until:
ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
Enter Paradise, no fear shall be on you, nor shall you grieve. (7:44-49)
إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
Verily, that is the very truth -- the mutual dispute of the people of the Fire!
means, `this that We have told you, O Muhammad, about the dispute among the people of Hell and their cursing one another, is true and there is no doubt concerning it.
The Message of the Messenger is a Great News
Allah tells His Messenger,
قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ
Say:I am only a warner,
Allah tells His Messenger to say to those who disbelieved in Allah, associated others in worship with Him and denied His Messenger:`I am a warner, I am not as you claim.'
وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
and there is no God (worthy of worship) except Allah, the One, the Irresistible,
means, He Alone has subjugated and controlled everything
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا
The Lord of the heavens and the earth and all that is between them,
means, He is the Sovereign of all that and is in control of it.
الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
the Almighty, the Oft-Forgiving.
means, He is Oft-Forgiving as well as being Almighty and All-Powerful.
قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ
Say:That (this Qur'an) is a great news,
means, `something very important, which is that Allah has sent me to you.
أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ
From which you turn away!
means, `you neglect it.'
مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَاِ الاْاَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ
I had no knowledge of the chiefs (angels) on high when they were disputing and discussing.
meaning, `were it not for the divine revelation, how could I have known about the dispute of the chiefs on high (the angels)?'
This refers to their dispute concerning Adam, peace be upon him, and how Iblis refused to prostrate to him and argued with his Lord because He preferred him (Adam) over him.
This is what Allah says:
إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلاَّ أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
Only this has been revealed to me, that I am a plain warner.
I had no knowledge of the High Council, that is to say, [of] the angels, when they disputed, in the matter of Adam, when God, exalted be He, said [to them]: 'I am appointing on earth a vicegerent', to the end [of the verse, Q. 2:30].
In verse 69, it was said: مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (I had no knowledge of the Heavenly Beings when they were debating (about the creation of 'Adam). Means: 'It is a clear proof of my prophethood that I am telling you these things from such a high assembly, things that cannot be found out through any medium other than wahy (revelation).' The words 'these things' refer to the conversation between Allah Ta’ ala and the angels at the time of the creation of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) and which finds mention in Surah Al-Baqarah where the angels had said: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ (They said, "Will You create there one who will spread disorder on the earth and cause bloodsheds...? - 2:30). This conversation has been expressed here through the word: اختصام (ikhtisam) which literally means 'quarrel' or 'debate' - although, the angels never posed that question in terms of some objection or debate, instead, they wanted to find out the wise consideration behind the creation of Sayyidna 'Adam (علیہ السلام) ، but the outward pattern of the questions and answers had taken the form of some sort of a debate, therefore, it was alluded to as 'ikhtisam' or debate. This is similar to a younger person questioning an elder person, who refers to that question and answer, in a frank and casual manner, as a debate or quarrel.
