ٱلصَّافَّات ١٧١
- وَلَقَدۡ dan sesungguhnya
- سَبَقَتۡ telah berlaku
- كَلِمَتُنَا kalimat/ketetapan Kami
- لِعِبَادِنَا bagi hamba-hamba Kami
- ٱلۡمُرۡسَلِينَ para Rasul
Dan sungguh, janji Kami telah tetap bagi hamba-hamba Kami yang menjadi rasul,
(Dan sesungguhnya telah tetap janji Kami) pertolongan Kami (kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul) yaitu sebagaimana yang telah diungkapkan oleh firman-Nya yang lain, "Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang." (Q.S. Al-Mujadilah, 21).
Tafsir Surat As-Saffat: 171-179
Dan sesungguhnya telah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, (yaitu) sesungguhnya mereka itulah yang pasti mendapat pertolongan. Dan sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menang. Maka berpalinglah kamu (Muhammad) dari mereka sampai suatu ketika. Dan terangkanlah kepada mereka, (akibat kekafiran mereka) maka kelak mereka akan mengetahui (nya). Maka apakah mereka meminta supaya siksa Kami disegerakan? Maka apabila siksaan itu turun di halaman mereka, maka amat buruklah pagi hari yang dialami oleh orang-orang yang diperingatkan itu.
Dan berpalinglah kamu dari mereka hingga suatu ketika. Dan lihatlah, karena mereka juga akan melihat. Firman Allah ﷻ: Dan sesungguhnya telah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul. (Ash-Shaffat: 171) Yakni telah ditetapkan di dalam Kitab yang pertama (Lauh Mahfuz), bahwa kesudahan yang baik itu bagi para rasul dan orang-orang yang mengikutinya di dunia dan di akhirat. Seperti yang disebutkan oleh ayat lain melalui firman-Nya: Allah telah menetapkan, "Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang.
Sesungguhnya Allah Mahakuat lagi Mahaperkasa. (Al-Mujadilah: 21) Dan firman Allah ﷻ: Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat) (Al-Mu-min: 51) Karena itulah disebutkan dalam surat ini oleh firman-Nya: Dan sesungguhnya telah tetap janji Kami kepada hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, (yaitu) sesungguhnya mereka itulah yang pasti mendapat pertolongan. (Ash-Shaffat: 171-172) Maksudnya, di dunia dan di akhirat. Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa mereka mendapat pertolongan dari Allah atas kaumnya yang mendustakan dan menentang mereka, dan bagaimana Allah membinasakan orang-orang kafir dan menyelamatkan hamba-hamba-Nya yang beriman.
Dan sesungguhnya tentara Kami itulah yang pasti menane (Ash-Shaffat: 173) Yaitu kesudahan yang baik hanyalah bagi mereka. Firman Allah ﷻ: Maka berpalinglah kamu (Muhammad) dari mereka sampai suatu ketika. (Ash-Shaffat: 174) Artinya, bersabarlah kamu dalam menghadapi gangguan mereka yang menyakitkan terhadap dirimu, tunggulah sampai batas waktu yang ditetapkan; karena sesungguhnya Kami akan menjadikan bagimu kesudahan yang baik, pertolongan dari Kami dan kemenangan. Karena itulah ada sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa Allah menangguhkan janji-Nya itu sampai hari Perang Badar, sedangkan peperangan lain yang sesudahnya termasuk ke dalam pengertiannya.
Firman Allah ﷻ: Dan terangkanlah kepada mereka (akibat kekafiran mereka), maka kelak mereka akan mengetahui (nya). (Ash-Shaffat: 175) Yakni tunggulah dan perhatikanlah apa yang akan menimpa mereka dari siksaan dan pembalasan disebabkan menentang dan mendustakanmu. Karena itu, disebutkan dalam firman selanjutnya: maka kelak mereka akan mengetahui (nya). (Ash-Shaffat: 175) Ungkapan ini mengandung ancaman dan peringatan terhadap mereka. Firman Allah ﷻ: Maka apakah mereka meminta supaya siksa Kami disegerakan? (Ash-Shaffat: 176) Yakni sikap mereka yang mendustakan dan mengingkari itu seakan-akan mereka minta disegerakan agar siksaan segera diturunkan kepada mereka.
Karena sesungguhnya Allah ﷻ pasti murka terhadap perbuatan mereka itu dan akan menyegerakan siksaan atas mereka. Selain itu karena kekafiran dan keingkaran mereka yang sangat, mereka meminta agar azab dan siksaan segera diturunkan atas diri mereka. Firman Allah ﷻ: Maka apabila siksaan itu turun di halaman mereka, maka amat buruklah pagi hari yang dialami oleh orang-orang yang diperingatkan itu. (Ash-Shaffat: 177) Apabila azab diturunkan di tempat mereka, maka seburuk-buruk hari adalah hari turunnya kebinasaan dan kehancuran atas diri mereka.
As-Saddi mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: Maka apabila siksaan itu turun di halaman mereka, maka amat buruklah pagi hari yang dialami oleh orang-orang yang diperingatkan itu. (Ash-Shaffat: 177) Yakni betapa buruklah pagi hari yang dialami oleh mereka. Karena itulah disebutkan di dalam kitab Sahihain melalui hadis Ismail ibnu Aliyyah, dari Abdul Aziz ibnu Suhaib, dari Anas r.a. yang menceritakan bahwa pada pagi hari Rasulullah ﷺ (bersama pasukannya) berada di tanah Khaibar, ketika orang-orang Khaibar keluar (dari benteng mereka) dengan membawa cangkul dan alat pertanian mereka (menuju kebun-kebun mereka) melihat pasukan (kaum muslim) itu, maka mereka kembali masuk ke dalam bentengnya seraya berseru (kepada teman-temannya), "Muhammad, demi Tuhan, datang dengan pasukannya!" Maka Nabi ﷺ! bersabda: Allah Mahabesar, hancurlah Khaibar.
Sesungguhnya kami apabila menyerang halaman suatu kaum, maka amat buruklah pagi hari yang dialami oleh orang-orang yang diperingatkan itu. Imam Bukhari meriwayatkan hadis ini melalui hadis Malik ibnu Humaid, dari Anas. Imam Ahmad berkata: Rauh menceritakan kepada kami, Said bin Abu Arubah menceritakan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas bin Malik, dari Abu Talhah r.a. Disebutkan bahwa pada pagi hari Rasulullah ﷺ sampai di Khaibar, sedangkan penduduknya telah mengambil peralatan pertanian mereka dan berniat akan berangkat pagi itu menuju lahan dan kebun mereka. Tetapi manakala mereka melihat Nabi ﷺ (bersama pasukannya), kembalilah mereka ke belakang (masuk ke dalam benteng mereka). Maka Rasulullah ﷺ bersabda: Allahu Akbar, Allahu Akbar! Sesungguhnya kami apabila turun di halaman suatu kaum maka amat buruklah pagi hari yang dialami oleh orang-orang yang diperingatkan itu.
Mereka tidak mengetengahkannya melalui jalur ini, tetapi predikatnya sahih dengan syarat syaikhain. Firman Allah ﷻ: Dan berpalinglah kamu dari mereka hingga suatu ketika. Dan lihatlah, karena mereka juga akan melihat. (Ash-Shaffat: 178-179) Ayat ini berkedudukan mengukuhkan perintah yang telah disebutkan di atas; hanya Allah-lah Yang Maha Mengetahui.".
171-173. Sekalipun para rasul menghadapi rintangan berat dalam dakwahnya, pada akhirnya kebenaran akan menang, sesuai janji Allah. Dan sungguh, janji Kami telah tetap sejak semula bagi hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, yaitu bahwa mereka itu pasti akan mendapat pertolong-an dari Allah. Dan benarlah, sesungguhnya bala tentara Kami, para rasul dan pengikut mereka, itulah yang pasti menang karena telah membela agama Allah (Lihat pula: Surah G'fir/40: 51). 171-173. Sekalipun para rasul menghadapi rintangan berat dalam dakwahnya, pada akhirnya kebenaran akan menang, sesuai janji Allah. Dan sungguh, janji Kami telah tetap sejak semula bagi hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, yaitu bahwa mereka itu pasti akan mendapat pertolong-an dari Allah. Dan benarlah, sesungguhnya bala tentara Kami, para rasul dan pengikut mereka, itulah yang pasti menang karena telah membela agama Allah (Lihat pula: Surah G'fir/40: 51).
Allah menegaskan bahwa ketetapan-Nya telah berlaku sejak semula berkenaan dengan para rasul-Nya. Mereka itu dibela oleh Allah dan hamba-hamba-Nya yang beriman akan menang. Pernyataan bahwa Allah akan membantu para rasul-Nya ditegaskan dalam ayat lain:
Sesungguhnya Kami akan menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari tampilnya para saksi (hari Kiamat) (al-Mu'min/40: 51)
Bahwa para rasul Allah beserta kaum yang beriman akan menang ditegaskan pula dalam ayat lain:
Allah telah menetapkan, "Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang." Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa. (al-Mujadilah/58: 21)
Bukti ketetapan Allah itu sudah jelas dari pengalaman umat-umat terdahulu sebagaimana sudah dibaca kisah-kisah mereka dalam ayat-ayat sebelum ini, yaitu bahwa rasul-rasul Allah beserta mereka yang beriman mendapat pertolongan dari-Nya, sedangkan umat mereka yang durhaka mengalami kehancuran. Begitu pulalah Nabi Muhammad ﷺ, beliau dan pengikutnya akan dibantu oleh Allah sebagaimana rasul-rasul-Nya yang lain, dan beliau beserta kaum Muslimin akan menang menghadapi kaum kafir Mekah, cepat atau lambat.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
JANJI ALLAH ﷻ KEPADA RASUL-RASUL-NYA
“Dan sesungguhnya telah terdahulu janji Kami terhadap hamba-hamba Kami yang diutus “
(ayat 171)
“Sesungguhnya mereka itu, mereka adalah orang-orang yang pasti ditolong."
(ayat 172)
Dengan ayat-ayat ini Allah ﷻ memberikan permakluman kepada Rasul-Nya, Muhammad ﷺ sebagai pengobat jerih payah beliau berjuang, bahwasanya bagaimana pun kesusahan, kesukaran, dan penderitaan yang dia hadapi, bagaimana pun halangan dan rintangan dari kaumnya, namun kemenangan terakhir tetap akan ada pada Muhammad ﷺ,. Karena begitulah yang telah ditentukan Allah terlebih dahulu sebelum mengutus seorang rasul. Mereka akan disakiti, mereka akan dicemoohkan, mereka akan didustakan. Pada ayat-ayat yang telah lalu telah diterangkan secara pendek tentang perjuangan beberapa orang dari rasul-rasul itu, sejak Nuh, Ibrahim, Musa dan Harun, Luth dan Ilyas, demikian pula Yunus. Betapa hebat perjuangan mereka itu, namun kemenangan terakhir tetap pada mereka. Allah ﷻ memberikan kepastian bahwa mereka akan ditolong.
“Dan sesungguhnya tentara Kami, merekalah yang pasti akan menang."
(ayat 173)
Segala mereka yang berjuang menegakkan jalan Allah di dunia ini, bernamalah ten-tara Allah. Kadang-kadang mereka disebut jundullah, kadang-kadang disebut Hizbullah, tentara Allah atau partai Allah. Yakni orang yang telah mengorbankan dirinya untuk semata-mata menyampaikan seruan Allah, atau melapangkan jalan Allah di muka bumi ini. Perjuangan mereka pasti menang. Dengan arti bahwa setiap perjuangan mesti menempuh pengorbanan. Bila peperangan telah terjadi, yang akan tewas mencapai syahid sudah ter-masuk dalam perhitungan. Barangkali akan banyak tentara yang tewas, karena hebatnya pertempuran. Tetapi kemenangan terakhir akan tercapai oleh tentara Allah. Sebab tidaklah dia bernama tentara Allah kalau bukan kebenaran yang dia perjuangkan.
Inilah yang dijanjikan oleh Rasulullah ﷺ dalam sabda beliau,
“Senantiasa akan ada suatu golongan dalam umatku orang-orang yang tegak membela kebenaran. Tidaklah mereka akan dapat diperdayakan oleh orang yang mencoba menggagalkan mereka dan tidak pula orang yang menantang mereka, sampai datang saat yang ditentu Allah (Kiamat). Dan merekalah yang menang." (HR Bukhari dan Muslim)
Imam Nawawi ketika menafsirkan hadits ini berkata bahwa yang dimaksud dengan Thaaifah atau golongan yang berbagai corak orang yang beriman, di antaranya ialah orang-orang yang di medan perang, di antaranya ialah ahli-ahli pikir agama (fiqih), di antaranya ialah ahli-ahli hadits, di antaranya ialah orang-orang yang zahid, di antaranya ialah orang yang berani melakukan amar ma'ruf nahi munkar, dan di antaranya ialah macam ragam Mukmin yang lain yang suka dengan jelas mengerjakan yang baik-baik. Sebab itu tidaklah mesti bahwa mereka terkumpul. Mungkin mereka tersebar di negeri, namun corak perjuangan mereka adalah sama, yaitu menegakkan jalan Allah dengan gagah berani."
“Maka berpalinglah engkau dari mereka."
(pangkal ayat 174)
Maksud menyuruh Nabi ﷺ berpaling dan mereka bukanlah berarti menyuruh Nabi meninggalkan mereka buat selama-lamanya. Maksud yang terkandung dalam kalimat ber-paling di sini ialah jangan begitu dipedulikan sikap mereka yang menyakiti itu, pandang seakan-akan tidak ada saja.
“Sampai suatu ketika."
(ujung ayat 174)
Karena segala rencana dari pihak kaum musyrikin itu pastilah akan gagal juga, sebab yang mereka perjuangkan bukanlah barang yang benar, melainkan memperturutkan kata hati karena mempertahankan sesuatu yang salah.
Setengah ahli tafsir berpendapat, suatu ketika itu ialah kekalahan musyrikin yang membuat kehancuran mereka dalam Peperangan Badar, yang terjadi setelah Rasulullah hijrah ke Madinah.
Dalam ungkapan yang biasa terpakai di Indonesia kalimat sampai suatu ketika itu berdekatan aitinya dengan “tunggu tanggal mainnya."
“Dan pandanglah mereka, maka mereka pun akan memandang."
(ayat 175)
Maksud ayat ini ialah menganjurkan kepada Rasulullah ﷺ supaya memerhatikan gerak-gerik mereka, perkembangan mereka. Yaitu kaum musyrikin itu. Dalam perintah Allah ﷻ ini terkandung suatu anjuran yang penting, yaitu mengetahui di mana segi kekuatan dan kelemahan lawan. Sehingga mana perhitungan langkah mereka, di mana letak latar belakang mereka. Perhatikan perpecahan yang ada di kalangan mereka, sehingga mana jauh pandangan mereka. Dan mereka pun akan memandang pula. Tetapi yang akan mereka pandang itu bukanlah jalan masuk ke dalam Islam, melainkan jalan untuk menantangnya. Sebab itu pandangan mereka yang terakhir kelak ialah adzab api neraka.
“Maka apakah terhadap adzab Kami mereka minta disegerakan?"
(ayat 176)
Dengan congkak dan sombongnya mereka pernah menantang Nabi ﷺ meminta, kalau benar ada adzab siksaan neraka itu, coba bawa sekarang juga.
Lalu Allah ﷻ memberi peringatan.
“Maka apabila dia turun di halaman mereka."
(pangkal ayat 177)
Yaitu apabila adzab yang mereka minta disegerakan itu diturunkan Allah ﷻ di halaman rumah mereka, atau di lapangan tempat mereka berkumpul.
“Maka amat buruklah pagi hrti yang akan dialami oleh orang-orang yang diberi peringatan itu."
(ujung ayat 177)
Kalau permohonan atau tantangan mereka yang congkak itu dikabulkan Allah ﷻ, sehingga di lapangan tempat mereka berkumpul itu sendiri adzab turun, semuanya akan kelabakan. Tidak akan ada yang sanggup bertahan, tidak akan ada yang sanggup melarikan diri ke mana jua pun. Pendeknya pagi sehari adzab itu datang adalah pagi yang kucar-kacir bagi mereka.
Adzab itu memang datang juga di Peperangan Badar. Tujuh puluh pemuka dan prajurit Quraisy yang penting sebagai penantang selama ini tewas di sana.
“Dan berpalinglah engkau dari mereka, sampai suatu ketika."
(ayat 178)
Maka apabila datang tantangan mereka minta agar adzab itu diturunkan sekarang juga, jangan engkau naik darah atau murka mendatangkan tantangan itu karena apa yang mereka minta akan diberi. Mereka akan merasakannya sendiri kelak.
“Dan pandanglah, maka mereka pun akan memandang."
(ayat 179)
Namun Nabi ﷺ melihat dan memandang sejak dari jauh hari, akibat apa yang akan mereka derita kelak, sedang mereka, kaum musyrikin itu akan melihat sesuatu kehancuran yang dari semula tidak pernah mereka pikirkan.
The Promise of Victory and the Command to turn away from Idolators
Allah says,
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ
And, verily, Our Word has gone forth of old for Our servants, the Messengers,
meaning, it has already been stated in the first decree that the Messengers and their followers will ultimately prevail in this world and the Hereafter.
This is like the Ayah:
كَتَبَ اللَّهُ لاّغْلِبَنَّ أَنَاْ وَرُسُلِى إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيزٌ
Allah has decreed:Verily, it is I and My Messengers who shall be the victorious.
Verily, Allah is All-Powerful, Almighty. (58:21)
and,
إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ فِى الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الاٌّشْهَـدُ
Verily, We will indeed make victorious Our Messengers and those who believe in this world's life and on the Day when the witnesses will stand forth. (40:51)
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ
إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ
And, verily, Our Word has gone forth of old for Our servants, the Messengers, that they verily would be made triumphant,
meaning, `in this world and in the Hereafter, as We have already stated that they would prevail over their people who disbelieved in them and went against them, and how Allah destroyed the disbelievers and saved His believing servants. '
وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ
And that Our hosts they verily would be the victors.
means, that they would ultimately prevail.
فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ
So turn away from them for a while,
means, `bear their annoyance with patience and wait until an appointed time, when We shall cause you to prevail and will grant you victory.'
وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ
And watch them and they shall see!
means, `watch them and see what will happen to them by way of punishment for their opposition towards you and their disbelief in you.'
Allah said, as a threat and a warning,
فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ
(and they shall see!).
Then Allah says:
أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ
Do they seek to hasten on Our torment!
meaning, `they seek to hasten on the punishment because they disbelieve in you, and Allah is angry with them because of that and will make them suffer the consequences, and because of their disbelief and stubbornness, He will hasten on the punishment.'
فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ
Then, when it descends in their courtyard, evil will be the morning for those who had been warned!
means, when the punishment comes down to the place where they are, terrible will be the day of their punishment and destruction.
As-Suddi said:
فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ
(Then, when it descends in their courtyard), means, in their homes;
فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ
(evil will be the morning for those who had been warned!) means, how terrible that morning will be for them.
It was reported in the Two Sahihs that Anas, may Allah be pleased with him, said,
On the morning of Khyber, when the people came out with their tools (to go about their daily work) and ﷺ the (Muslim) army, they went back and said, `Muhammad by Allah! Muhammad and the army!'
The Prophet said:
اللهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِين
Allahu Akbar! Khyber has been destroyed. Then, when it descends in the courtyard of any people, evil will be the morning for those who had been warned!
وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ
وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ
So turn away from them for a while, and watch and they shall see!
This is a reiteration of the command stated above.
And Allah knows best
Allah glorified Himself and states that He is far above what the lying wrongdoers say about Him; glorified and sanctified and exalted be He far above what they say
Allah says:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ
Glorified be your Lord, the Lord of Al-`Izzah!
meaning, the Owner of might and power Whom none can resist.
عَمَّا يَصِفُونَ
(He is free) from what they attribute unto Him!
means, from what these lying fabricators say.
وَسَلَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ
And Salam be on the Messengers!
means, may the peace of Allah be upon them in this world and in the Hereafter, because what they say about their Lord is sound, correct and true.
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
And all the praises and thanks be to Allah, Lord of all that exists.
means, praise be to Him at the beginning and end of all things. Because Tasbih (glorification) implies a declaration of being free from all shortcomings, the two ideas appear together here and in many places in the Qur'an.
Allah says:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ
وَسَلَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Glorified be your Lord, the Lord of Al-`Izzah! (He is free) from what they attribute unto Him! And Salam (peace!) be on the Messengers! And all the praises and thanks be to Allah, Lord of all that exists.
Sa`id bin Abi `Arubah narrated that Qatadah said,
The Messenger of Allah said:
إِذَا سَلَّمْتُمْ عَلَيَّ فَسَلِّمُوا عَلَى الْمُرْسَلِينَ فَأَنَا رَسُولٌ مِنَ الْمُرْسَلِين
When you send Salam on me, send Salam on all the Messengers, for I am one of the Messengers.
This was recorded by Ibn Jarir and Ibn Abi Hatim.
Abu Muhammad Al-Baghawi recorded in his Tafsir that Ali, may Allah be pleased with him, said:
Whoever wants a greater measure of reward on the Day of Resurrection, let him say at the end of any gathering,
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ
وَسَلَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Glorified be your Lord, the Lord of honor, glory and power! (He is free) from what they attribute unto Him! And Salam (peace!) be on the Messengers! And all the praises and thanks be to Allah, Lord of all that exists.
Other Hadiths concerning the expiation for any wrongs that may have occurred during a gathering prescribe saying the words:
Glory be to You, O Allah, and praise. There is no God except You; I seek your forgiveness and I repent to you.
I have written a chapter dealing exclusively with this topic.
This is the end of the Tafsir of Surah As-Saffat. And Allah, may He be glorified and exalted, knows best.
And verily Our Word, [containing the promise] of victory, has gone beforehand in favour of Our servants, the messengers: and that [Word] is, I shall assuredly prevail, I and My messengers [Q. 58:21] -
The sense of 'the victory of the people of Allah'
In verses 171-173, it was said: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (And Our Word has already gone ahead in favor of Our servants - the messengers - they are the ones who will have Allah's support, and verily it will be Our army that prevails). The sense of these verses is that it stands predetermined with Allah that His chosen servants, that is, the prophets would be the ones to prevail. This may raise a difficulty, for in the mortal world, some prophets did not. For an answer to this, it could be said that the majority of prophets consists of the noble souls whose people belied them and met their punishment while they were kept safe from it. There are only a few among the blessed prophets who, though, could not prevail outwardly and physically right up to the end of their tenure in this world, but they always enjoyed ascendancy in the field of logic and argument, and the ultimate intellectual victory remained always theirs. However, the physical traces of this ascendancy were - due to some consideration of wisdom, such as a trial, or its likes - deferred until the Hereafter. Hence, as said by sage Thanavi, it is like the case of a highway robber, who starts harassing a high appointee of the state while on his journey. But, this appointee would never, by virtue of his God-given intellectual sobriety, stoop to the low-down robber, until he reaches the capital of his state where the robber will be seized and punished. Therefore, simply due to this temporary ascendancy, neither can we call that robber an authority, nor that authority a subject. In fact, given the true state of affairs, that robber - despite this temporary ascendancy - is still a subject, while that man of authority - despite his temporary lack of ascendancy - is still the authority he had been all along. Sayyidna Ibn ` Abbas رضی اللہ تعالیٰ عنہما has expressed this more briefly and lucidly by saying: اَن لَّم یُنصَروا فِی الدُّنِیَا یُنصرُا فِی الاٰخرِۃِ (Those who' are not helped to ascend in the present world are helped to ascend in the Hereafter) - Bayan-ul- Qur’ an, the Tafsir of Surah al-Ma'idah (5).
But, it should always be borne in mind that no group of people achieves this supremacy or ascendancy, whether in the present world or in the Hereafter, simply by having particular racial traits, or by belonging to a religion only in name. In fact, this actually happens only when every human being makes himself a member of 'the army of Allah.' It necessarily implies that he or she should be committed to the obedience of Allah in every department of life as the objective of his or her life. Here, the word: جُندَنَا (Our army) is telling us very clearly that the person who embraces Islam will have to enter into a solemn pledge to devote his or her entire life in waging a struggle against the forces of self and Satan - and his or her supremacy, whether material or moral, whether in this world or in the Hereafter, depends on this condition.
In verse 177, it was said: فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ (So, when it descends in their courtyard, then, evil with be the dawn of the warned). The word: سَاحَۃُ (sahah) appearing in this verse literally means a courtyard, and the expression: نَزَلِ بِسَاحَتِہٖ (nazala bisahatihi: descended in his courtyard) is an Arabic idiom that denotes the appearance of a calamity face to face, while the time of morning has been specified, as an attack would usually come at that hour among the people of Arabia. This also used to be the practice with the Holy Prophet ﷺ that, should he reach the territorial jurisdiction of some enemy at the time of night, he used to postpone his attack until the morning (Mazhari). According to Hadith narrations, when the Holy Prophet ﷺ attacked the fort of Khaibar during the morning hours, he said: اللہ اکبر، خربت حیبر، انّا اذا نزلنا قوم فساء صباح المنذرین (Allahu Akbar, Khaibar is destroyed. Verily, when we descend on the courtyard of a people, the morning of those who had been already warned is too bad).
