Surah as-Sajdah (SUJUD) SURAH KE-32 30 AYAT, DITURUNKAN DI MEKAH Bismillahirrahmanirrahim “Alif Laam Miim “ (ayat 1) Tentang tafsir dari Alif Laam Miim sudahlah banyak kita bicarakan dalam surah-surah yang lain sebelumnya, sejak dari surah al-Baqarah sebagaimana “Alif Laam Miim" yang pertama bertemu ketika kita membalik-balik lembaran Al-Qur'an. “Turunlah Al-kitab." (pangkal ayat 2) yaitu Al-Qur'an al-Karim ini “Tidak ada keraguan padanya." Tidak usah diragu-ragukan lagi, bahwa dia adalah turun “Dari Tuhan Sanwa Sekalian Alam." (ujung ayat 2) Semua orang yang berpikir dengan bersih, tidak ada maksud-maksud tertentu tidak mungkin akan ragu bahwa Al-Qur'an itu memang langsung turun dari Allah Pencipta seluruh alam. Betapa tidak? Bukankah semua orang yang hidup di zaman Nabi Muhammad ﷺ itu mengetahui semuanya bahwa Nabi Muhammad bahwa beliau sebelumnya menyatakan menerima wahyu, adalah seorang biasa saja. Tidak pernah terkemuka dalam masalah bahasa dan sastra. Tiba-tiba setelah dia mengakui diutus Allah ﷻ menjadi Rasul, semua orang Arab itu sendiri, yang hidup sezaman dengan dia, termasuk orang yang tidak mau percaya akan dakwahnya, mengakui bahwa Al-Qur'an itu adalah suatu bahasa yang lain dari yang lain. “Atau, apakah mereka katakan, “Dibuat-buatnya saja." (pangkal ayat 3) Namun demikian masih ada yang mengatakan bahwa Al-Qur'an itu bukan wahyu Ilahi, melainkan susunan kata yang dibuat-buat saja oleh Muhammad ﷺ Tetapi itu hanya kata-kata yang timbul bukan dari ilmu, melainkan dari rasa kebencian dan penolakan. Yaitu menolak tidak dengan alasan dan tidak dengan ilmu yang dapat dipertanggungjawabkan. “Bahkan dia adalah kebenaran dari Allah ﷻ engkau," bukan karangan yang dibuat-buat sebagaimana yang mereka tuduhkan dengan tidak semena-mena itu, “Supaya engkau memberi ingat kepada kaum yang tidak datang kepada mereka peringatan sebelum engkau." Artinya ialah bahwa belum pernah Allah ﷻ mengutus seorang rasul pun sesudah Nabi Ibrahim dan putranya, Ismail. Lantaran sudah sangat lama tidak ada Rasul yang memberikan peringatan dan ancaman atas langkah-langkah yang salah, maka diutuslah Muhammad ﷺ menyampaikan peringatan ini. “Mudah-mudahan mereka mendapat petunjuk." (ujung ayat 3) Dengan sangat bijaksana Allah ﷻ memberikan harapan, mudah-mudahan terbawa-lah mereka kepada jalan yang benar, petunjuk kebenaran yang sejati, dengan diutusnya Muhammad ﷺ membawa Al-Kitab tersebut. “Allah-lah yang menciptakan semua langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam hari." (pangkal ayat 4) Waktu pengetahuan orang tentang alam keliling ini belum seluas sekarang, ada orang yang menafsirkan bahwa enam hari itu ialah hari yang kita alami sekarang ini. Yaitu hari yang timbul karena peredaran bumi mengeliligi matahari, yang dua puluh empat jam sekali putaran, lalu timbul malam, setelah matahari kelihatan terbenam ke ufuk barat. Kemudian setelah dua belas jam muncul lagi matahari itu di ufuk timur, timbul pula siang yang baru, dan hari pun bergantilah. Sebab itu di dalam kitab-kitab tafsir lama ada yang disebutkan sebuah hadits yang dirawikan oleh an-Nasai, diterima dari Abu Hurairah dengan sanadnya, “Bahwa Allah menciptakan semua langit dan bumi dan segala apa yang ada di antara keduanya dalam masa enam hari dan di hari yang ketujuh Allah ﷻ pun bersemayam ke atas Arsy. Tanah diciptakan di hari Sabtu, gunung-gunung hari Ahad, pohon-pohon kayu hari Senin, barang-barang yang buruk-buruk hari Selasa, nur (cahaya) pada hari Arba'a, binatang-binatang pada hari Kamis, dan Adam diciptakan padh hari Jum'at sesudah waktu Ashar, dan Adam itu dijadikan dari kulit bumi, ada tanah merah, ada tanah hitam, ada tanah bagus dan ada tanah busuk. Lantaran itu maka terjadi pulalah anak-anak Adam ada yang baik dan ada yang buruk." Tetapi hadits ini (dikritik) oleh Imam Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabiir. Bukhari berkata, bahwa Abu Hurairah menerima berita ini dari Ka'ab al-Ahbar, yang hadits-hadits yang dia riwayatkan banyak mendapat kritik dari ahli-ahli hadits dan ahli-ahli al-Hafizh (yang hafal hadits-hadits). Setelah pengetahuan tentang alam ini lebih berkembang, maka tafsir enam hari ini dengan sendirinya sudah berubah. Penafsir-penafsir yang datang di belakang, seperti Sayyid Rasyid Ridha dengan al-Manar-nya, al-Qasimi, dan Sayyid Quthub dalam tafsirnya azh-Zhilal tidak lagi memegang tafsir itu. Orang sudah dapat memahamkan, bahwa enam hari hanya menurut ilmu Allah Ta'aala. Sedangkan mangga sejak dari mulai ditanam sampai kepada masa mengutip buahnya, memakan tujuh tahun perhitungan perjalanan matahari, mengapa kejadian seluruh alam akan terjadi dalam hanya enam hari perjalanan matahari itu pula? Padahal keluarga bintang (galaksi) yang berpusat pada matahari kita ini, yang dikelilingi oleh berjuta-juta bintang, hanyalah satu di antara beribu-ribu keluarga bintang-bintang dengan masing-masing beribu-ribu pula. Sedangkan bintang-bintang satelit matahari hanya bumi saja yang mengelilingi matahari dalam masa dua puluh empat jam sehari semalam. Padahal bintang-bintang satelit matahari yang lain, sebagaimana Merkurius, Mars, Jupiter berbeda-beda “sehari semalamnya" mengelilingi matahari. Ada yang sehari semalamnya itu sekali dua puluh tahun, ada yang sekali empat puluh tahun. Apakah yang sehari itu seribu tahun? Sebagaimana yang akan disebutkan pada ayat 5 sesudah ini? Ataukah sehari itu 50.000 tahun sebagaimana tersebut pada ayat 4 dari surah al-Ma'aarij? Atau lebih dari itu? Benar-benar Allah-lah yang tahu. Maka lebih baiklah kita terima bunyi ayat dengan langsung tidak memakai “kaifa" (betapa), karena masih banyak rahasia alam ini akan tetap tertutup bagi manusia. “Kemudian itu Dia pun bersemayam ke atasArsy." Arsy itu sudah terang artinya dalam bahasa Melayu (Indonesia) yang kita pakai. Yaitu singgasana kebesaran, takhta kerajaan, mahligai kedudukan, kursi kemuliaan yang tidak boleh diduduki oleh orang lain. Bagaimana cara duduknya ini? Apakah kursi itu lebih besar dari Allah ﷻ yang mendudukinya itu? Ibnu Rusyd, filsuf Islam yang terkenal, meskipun beliau sendiri terhitung filsuf besar, mengatakan, bahwa soal yang demikian tidaklah perlu dibincangkan. Sama juga dengan membincangkan penciptaan alam dalam enam hari tadi. Orang yang erat hubungan batinnya dengan Allah ﷻ, tebal imannya, teguh takwanya, tidaklah mau mem-bicarakan itu. Dia tetap percaya sebagaimana yang difirman Allah ﷻ, bahwa Allah ﷻ berfirman di atas Arsy-Nya. Adapun bagaimana semayamnya, tidaklah ada kekuatan bagi akal kita buat membicarakan. Tepat apa yang dikatakan oleh Imam Malik, “Arti duduk semayam sudah jelas, arti Arsy pun sudah jelas. Tetapi membincangkan ayat seperti itu menurut kekuatan kita yang terbatas ini adalah haram." Beliau tegaskan haram membicarakan, sebab memang percuma! Tidak juga akan tepat dengan yang sebenarnya. Kekuatan akal kita terbatas. Sebab itu lebih baik pergunakanlah untuk yang akan membawa hasil! “Tidaklah ada bagi kamu selain Dia seorang penolong pun dan tidak seorang pembela." Biasanya orang yang akan sanggup menolong itu ialah bila dia merasa kuat menghadapi orang yang hendak menghukum orang yang akan ditolongnya itu. Dan orang yang akan membela tentulah orang yang merasa pintar dan sanggup menghadapi yang berkuasa itu. Padahal tidak seorang jua pun yang sanggup akan berdebat dengan Allah ﷻ, membela orang yang di mata Allah ﷻ memang terang bersalah. Padahal pengetahuan si penolong dan si pembela tentang pnbadi orang yang akan ditolong atau dibelanya tidaklah sebanyak pengetahuan Allah ﷻ “Maka apakah tidak kamu mengingatnya?" (ujung ayat 4) Pertanyaan ini adalah bermaksud menyuruh mengingat, bahwa tidak seorang pun yang akan sanggup bertahan dengan Allah ﷻ, baik untuk menolong atau untuk membela orang yang Allah ﷻ lebih tahu akan kesalahannya. Si penolong dan si pembela akan pulang saja dengan kemalu-maluan, kalau itu kejadian. Dan pasti bahwa itu tidak akan kejadian. “Dia Yang Mengatur urusan dari langit kepada bumi." (pangkal ayat 5) Tentu hal ini pun tidak dapat kita pikirkan secara sembrono, bahwa Allah ﷻ itu bertempat di langit yang kita tengadah dengan kepala ini. Yang terang ialah langit itu pun mempunyai arti tinggi; tinggi, tinggi sekali. Dari mahligai atau singgasana yang tinggi itulah Allah ﷻ, Yang Mahasuci, Mahatinggi mengatur bumi ini, atau menekuri bumi ini, buat diatur urusannya bersama-sama dengan alam yang lain. “Kemudian itu Dia pun naik kepadanya pada suatu hari yang ukurannya sama dengan seribu tahun dari apa yang kamu hitung." (ujung ayat 5) Ini pun tidaklah dapat kita tafsirkan menurut kekuatan akal kita. Dalam hal ini Allah ﷻ menceritakan kepada Nabi-Nya, dan disampaikan kepada kita tentang daerah Mahaluas dari kekuasaan dan kebesaran-Nya. Cuma satu hal yang dapat kita resapkan dalam dada kita ketika membaca ayat ini dengan saksama. Yaitu Kekuasaan Allah Mengatur seluruh makhluk yang Dia ciptakan dengan amat sempurna dan teliti. Dan di ayat ini telah tertafsir lebih jelas lagi tentang penciptaan alam dalam enam hari tadi. Karena di ayat ini kita bertemu dengan jelas, bahwa di sisi Allah ﷻ ada satu hari yang lamanya jika diukur dengan ukuran kita di dunia kita ini sama dengan seribu tahun. Sebagaimana di surah al-Ma'aarij ayat 4, yaitu bahwa ada satu hari lagi yang sama dengan 50.000 tahun perhitungan kita di muka bumi ini. Tentu ada lagi yang lain, yang Dia sendiri Mahatahu. “Demikian itulah Dia, Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata." (pangkal ayat 6) Dia yang mengatur segala urusan itu. Yang gaib di mata kita, jelas di mata Allah ﷻ Yang nyata di mata kita bahkan lebih nyata di hadapan Allah ﷻ Kita tidak dapat bersembunyi dari intipan Allah ﷻ Ke mana saja pun kita lari, namun kekuasaan Allah ﷻ selalu mengejar kita ke sana, bahkan menunggu kita di sana. MahaperkasaTidak dapat ditantang, tidak dapat diubah apa kehendak-Nya. “Maha Pemurah." (ujung ayat 6) kepada barangsiapa yang menyerah dan tunduk. “Yang sangat elok tiap-tiap sesuatu yang Dia ciptakan." (pangkal ayat 7) Segala yang Dia ciptakan adalah amat elok belaka, tidak ada yang dapat dicacat dan dicela. Semua dapat dilihat dan diperhatikan dengan saksama pada segala makhluk yang diciptakan-Nya. Sampai kepada warna kembang-kembang sampai kepada warna awan dan langit yang ganti-berganti, bahkan sampai kepada warna ikan berbagai jenis dalam laut, warna burung yang terbang di-udara, warna rama-rama yang hinggap dari satu kuntum ke kuntum yang lain. Itu baru keelokan warna saja, belum berbagai bidang keelokan yang lain, yang tiap-tiapnya meminta perhatian yang khusus. “Dan Dia mulai penciptaan manusia dari tanah." (ujung ayat 6) Artinya bahwa manusia pertama itu adalah dijadikan dari tanah. Teori Darwin tentang evolution bahwa sekalian macam yang hidup berasal dari satu sel saja, melalui beberapa perkisaran dan pertingkat, sampai akhirnya ada cabang yang jadi manusia. Setelah melalui beberapa perkisaran itu secara berangsur (evolusi), dapatlah ditemui asal-usul manusia, yaitu semacam binatang yang lebih tinggi derajatnya dari monyet (kera) tetapi di bawah dan insan. Itulah kesimpulan populer dari teori Darwin. Teori ini telah mempengaruhi jalan berpikir manusia modern sejak dia dikembangkan, sampai kepada pertengahan abad kedua puluh ini. Tetapi setelah orang lair. mengadakan penyelidikan pula secara ilmiah bertemu suatu fakta lain, yang Darwin belum mengetahui atau belum sampai ilmu orang di zaman itu ke sana. Yaitu ilmu tentang kepusakaan (inheritance). Setelah diselidiki dari segi ilmu Kepusakaan ini ternyata bahwa evolusi suatu sel dari satu jenis ke jenis lain adalah mustahil. Sebab setelah diadakan penyelidikan mendalam, ternyata bahwa tiap-tiap sel itu menerima pusaka dari sel yang mendahuluinya menurut bentuk kejadian yang tertentu, sehingga dia akan tetap dalam jenis yang dipusakainya itu untuk seterusnya. Dia tidak akan berevolusi pindah kepada jenis yang lain. Asal kucing. Kucing telah mem-pusakai kekucingan dari nenek moyangnya dan selnya yang pertama sampai seterusnya. Anjing mempusakai keanjingan. Kuda mem-pusakai kekudaan dan insan mempusakai kemanusiaan. Menurut ilmu kepusakaan ini yang mungkin terjadi hanyalah evolusi dalam batas jenisnya sendiri. Dengan teori kepusakaan ini dapatlah diakui bahwa manusia bisa berangsur maju dari manusia yang masih biadab, zaman baru, zaman perunggu, dan zaman besi dan seterusnya sampai jadi manusia modern. Tetapi tidaklah mungkin dari satu makhluk semacam monyet turun-temurun mempusakakan keturunan berangsur jadi manusia. Berkata Syahid Islam yang agung, Sayyid Quthub dalam tafsirnya, “Teori tentang kepusakaan ini telah membatalkan teori Darwin yang oleh orang-orang yang hanya jadi burung beo dengan nama “ilmiah" disangka kebenaran. Sekarang telah nyata pada kesekian kalinya bahwa teori suatu yang disangka telah mutlak bisa buyar oleh hasil penyelidikan yang baru." “Kemudian itu Dia jadikan keturunannya dari sari air yang lemah." (ayat 8) Yang dimaksud dengan kalimat sari air yang lemah ialah mani, atau kama. Disebutkan sifat mani itu, bahwa dia adalah sebagian dari air juga. Sebab dia dapat mengalir. Tetapi dia adalah mahiin, yang berarti lemah. Ada orang yang salah memberinya arti dalam bahasa Melayu (Indonesia), diartikannya mahiin itu dengan hina. Karena tidaklah kena kalau dipandang hina air yang darinya manusia akan diciptakan, padahal manusia itu sendiri dijadikan mulia oleh Allah ﷻ Tetapi kalau diartikan lemah, adalah lebih tepat. Anak-anak sendiri pun di waktu kecilnya masih lemah, tetapi lama-lama dia menjadi kuat. Tetapi anak-anak tidaklah hina. Banyak di antara Ulama berpendapat bahwa mani tidaklah najis sebagaimana wadi dan madzi dan kencing. “Kemudian itu Dia sempurnakan dia." (pangkal ayat 9) Yaitu sebagaimana telah tersebut di dalam surah-surah yang lain, dari mani dua belah pihak, seorang laki-laki dan seorang perempuan, lalu digabungkan jadi satu disimpan di dalam rahim (peranakan), diangsur melalui peringkat dan perkisaran tertentu, dari mani jadi nuthfah, dari nuthfah jadi ‘alaqah, dari ‘alaqah jadi mudhghah, dan dari mudhghah jadi tulang, tulang diselimuti dengan daging, disempurnakan lagi dan disempurnakan lagi, lalu, “Dan Dia tiupkan padanya dari ruh-Nya." Maka dalam suku ayat ini jelas sekali, bahwa ruh sekalian manusia itu adalah ruh Allah ﷻ, artinya Allah ﷻ yang empunya. Maka jelaslah di sini bahwa ruh atau nyawa sekalian manusia itu Allah ﷻ sendirilah yang empunya, harta Allah ﷻ, dalam kekuasaan mutlak dari Allah. Bukan berarti kalau dikatakan bahwa ruh kita ruh Allah ﷻ, bahwa kita ini adalah sebagian dari Allah ﷻ Misalnya kalau saya katakan bahwa buku ini saya yang empunya, bukanlah berarti bahwa buku ini adalah sebagian dari diri saya. Kalau kita pahamkan bahwa ruh kita, sebab dia ruh Allah ﷻ, niscaya Allah ﷻ itu menjadi sebanyak manusia, baik yang telah mati atau yang masih hidup atau yang akan lahir. Bukan! Diperingatkan dalam ayat ini, bahwa Allah ﷻ meniupkan ruh-Nya ke dalam diri kita, ialah supaya jelas bagi kita bahwa walaupun ruh kita itu ada dalam diri kita, namun dia bukanlah kepunyaan kita. Sebab itu tidaklah ada kekuasaan kita buat bertahan kalau yang empunya datang menjemputnya. Dan kalau kita telah bosan hidup tidaklah boleh kita campakkan ruh kepunyaan Allah ﷻ itu dari diri kita dengan jalan membunuh diri dan tidaklah boleh kita membunuh orang lain. Sebab dengan demikian kita telah mengganggu kepunyaan Allah ﷻ "Dan Dia jadikan untuk kamu pendengaran dan penglihatan dan hati." Pendengaran dan penglihatan adalah untuk menghubungkan diri kita dengan alam yang sekeliling kita dan membawa hasil penglihatan dan pendengaran kita itu ke dalam hati kita, untuk dipertimbangkan dan direnungkan dan untuk menginsafi kebenaran Allah ﷻ guna disembah dan pertalian hidup dengan sesama manusia untuk dikasihi. “Namun demikian sedikit sekali kamu yang bersyukur." (ujung ayat 9)