Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
قَالَ
(Saleh) berkata
هَٰذِهِۦ
ini
نَاقَةٞ
seekor unta betina
لَّهَا
baginya
شِرۡبٞ
minuman
وَلَكُمۡ
dan bagimu
شِرۡبُ
minuman
يَوۡمٖ
hari
مَّعۡلُومٖ
tertentu
قَالَ
(Saleh) berkata
هَٰذِهِۦ
ini
نَاقَةٞ
seekor unta betina
لَّهَا
baginya
شِرۡبٞ
minuman
وَلَكُمۡ
dan bagimu
شِرۡبُ
minuman
يَوۡمٖ
hari
مَّعۡلُومٖ
tertentu
Terjemahan
Dia (Saleh) menjawab, "Ini seekor unta betina, yang berhak mendapatkan (giliran) minum, dan kamu juga berhak mendapatkan minum pada hari yang ditentukan.
Tafsir
(Saleh menjawab, "Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air) maksudnya air minum (dan kalian mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu).
Tafsir Surat Ash-Shu'ara': 153-159
Mereka berkata, "Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari orang-orang yang kena sihir. Kamu tidak lain melainkan seorang manusia seperti kami, maka datangkanlah semua mukjizat, jika kamu memang benar.” Saleh menjawab, "Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air, dan kalian mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu. Dan janganlah kalian berbuat jahat terhadap unta betina itu, yang menyebabkan kalian akan ditimpa oleh azab yang besar.” Kemudian mereka membunuhnya, lalu mereka menjadi menyesal, maka mereka ditimpa azab. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti yang nyata. Dan adalah kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.
Ayat 153
Allah menceritakan tentang kaum Samud dalam jawaban mereka kepada nabi mereka Saleh a.s. ketika Saleh a.s. menyeru mereka menyembah Tuhan mereka;
“Sesungguhnya kamu adalah salah seorang dari orang-orang yang kena sihir.” (Asy-Syu'ara': 153).
Mujahid dan Qatadah mengatakan, mereka bermaksud bahwa Saleh termasuk orang yang terkena sihir.
Abu Saleh telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Salah seorang dari orang-orang yang kena sihir.” (Asy Syu'ara': 153) Bahwa makna musahharin ialah salah seorang makhluk biasa. Sebagian di antara mereka ada yang memakai dalil untuk memperkuat pendapatnya ini dengan perkataan salah seorang penyair: “Maka jika engkau bertanya tentang apa yang kami alami, sesungguhnya kami ini makhluk yang kecil lagi lemah, yang diberi paru-paru.” Yakni orang-orang yang mempunyai paru-paru, diambil dari kata as-sahar yang artinya paru-paru.
Akan tetapi, pendapat yang kuat sehubungan dengan makna ini adalah pendapat yang dikatakan oleh Mujahid dan Qatadah. Disebutkan bahwa mereka mengatakan, "Sesungguhnya perkataan yang kamu ucapkan ini tiada lain menunjukkan engkau adalah orang yang terkena sihir," yakni dalam keadaan tidak sadar. Selanjutnya mereka mengatakan:
Ayat 154
“Kamu tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami.” (Asy-Syu'ara': 154).
Maksudnya, mana mungkin kamu diberi wahyu, sedangkan kami tidak. Seperti juga yang diceritakan dalam ayat lain melalui firman-Nya: “Apakah wahyu itu diturunkan kepadanya di antara kita? Sebenarnya dia adalah seorang yang pendusta lagi sombong. Kelak mereka akan mengetahui siapakah yang sebenarnya amat pendusta lagi sombong.” (Al-Qamar: 25-26). Kemudian mereka meminta kepada Saleh a.s. agar mendatangkan suatu mukjizat kepada mereka sebagai tanda yang membenarkan kerasulannya, agar mereka mengetahui kebenaran dari apa yang disampaikannya dari Tuhan mereka.
Orang-orang terkemuka mereka berkumpul dan meminta kepada Nabi Saleh agar mengeluarkan seekor unta betina yang telah beranak dari sebuah batu besar saat itu juga, sedangkan batu besar itu telah ditunjuk oleh mereka yang mempunyai ciri khas anu dan anu. Maka pada saat itu juga Nabi Saleh mengambil janji dan ikrar dari mereka, bahwa sesungguhnya dia sanggup memenuhi permintaan mereka, dan mereka sungguh akan beriman kepadanya dan mengikutinya, lalu mereka setuju dengan syarat itu.
Nabi Saleh a.s. berdiri, lalu melakukan salat. Sesudah itu ia berdoa kepada Allah, memohon agar Dia mengabulkan permintaan mereka. Maka terbelahlah batu besar itu yang ditunjuk oleh mereka, dan keluarlah darinya seekor unta betina yang telah beranak menurut spesifikasi yang mereka minta. Maka sebagian dari mereka beriman, sedangkan kebanyakan dari mereka ingkar.
Ayat 155
“Saleh menjawab, ‘Ini seekor unta betina, ia mempunyai giliran untuk mendapatkan air, dan kalian mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu’.”(Asy-Syu'ara': 155).
Yakni unta betina ini mendapat giliran minumnya satu hari, sedangkan pada hari berikutnya adalah giliran minum kalian.
Ayat 156
“Dan janganlah kalian berbuat jahat terhadap unta betina ini, yang menyebabkan kalian akan ditimpa oleh azab hari yang besar.” (Asy-Syu'ara': 156).
Nabi Saleh memperingatkan mereka akan pembalasan Allah jika mereka berani mengganggu unta betina tersebut. Unta itu tinggal di kalangan mereka selama beberapa lama; unta itu mendapat giliran minumnya seperti biasanya, dan ia makan dedaunan serta rerumputan, sedangkan mereka dapat mengambil manfaat air susunya yang mereka perah dari unta itu dalam jumlah yang cukup buat mereka minum.
Setelah hal itu berlangsung cukup lama di kalangan mereka, lalu muncullah orang-orang yang celaka di antara mereka, selanjutnya orang-orang celaka itu membuat kesepakatan untuk membunuh dan menyembelih unta betina tersebut.
Ayat 157-158
“Kemudian mereka membunuhnya, lalu mereka menjadi menyesal, maka mereka ditimpa azab.” (Asy-Syu'ara': 157-158).
Azab tersebut berupa gempa hebat yang menimpa tanah tempat mereka tinggal, lalu mereka ditimpa suatu teriakan mengguntur yang membuat hati manusia copot dari tempatnya. Mereka kedatangan azab dari arah yang tidak mereka duga-duga, sehingga jadilah mereka mati bergelimpangan di tempat tinggal mereka.
Ayat 158-159
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti yang nyata. Dan adalah kebanyakan mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu benar-benar Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.” (Asy-Syu'ara': 158-159)
155. Kemudian Nabi Saleh meminta kepada Allah agar diturunkan tanda-tanda kebesaran-Nya sebagaimana yang dimintakan oleh kaum-nya. Lalu Allah memenuhi permintaan Nabi Saleh dengan keluarnya seekor unta dari batu-batu besar yang ada di sekeliling mereka. Nabi Shaleh menjawab, 'Ini seekor unta betina, sebagai pertanda kebenaran kenabianku seperti apa yang kamu inginkan, dengan dua ketentuan. Pertama, Dia berhak mendapatkan giliran untuk mendapatkan air minum pada satu hari, dan kamu mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu, secara bergiliran. 156. Dan, ketentuan kedua: janganlah kamu sentuh unta betina itu dengan sesuatu kejahatan, baik dengan memukulnya apalagi membunuhnya, hal yang menyebabkan kamu akan ditimpa azab hari yang besar. ".
Kaum Samud tetap tidak percaya pada kerasulan Nabi Saleh karena menurut mereka, dia adalah manusia biasa seperti mereka juga. Seharusnya rasul yang diutus Allah itu bukan manusia biasa, tetapi malaikat atau makhluk yang berbeda dengan mereka. Utusan harus sanggup melakukan sesuatu yang ajaib dan aneh, di mana manusia tidak sanggup melaksanakannya. Oleh karena itu, mereka meminta Nabi Saleh untuk mendatangkan mukjizat sebagai bukti kerasulannya, atau yang menunjukkan bahwa dia adalah benar-benar nabi yang diutus Allah kepada mereka.
Allah memenuhi keinginan mereka dengan mendatangkan seekor unta betina sebagai mukjizat bagi Nabi Saleh. Mereka dilarang mengganggu unta tersebut, dan membiarkannya makan dan minum sesukanya. Nabi Saleh mengancam mereka dengan mengatakan bahwa mereka akan segera diazab Allah jika mengganggu unta itu.
Aspek-aspek kemukjizatan unta itu menurut para mufasir ialah:
1. Unta itu keluar dari batu, sedangkan unta-unta yang lain tidak demikian.
2. Sumber-sumber air minum penduduk dibagi dua antara unta dan penduduk negeri itu. Pada hari unta itu minum, penduduk tidak boleh mengambil air. Untuk memenuhi keperluan air minum, mereka diperbolehkan memerah susu unta itu. Pada waktu giliran penduduk mengambil air, maka unta tidak datang untuk minum air ke tempat itu.
3. Pada hari unta itu minum, binatang-binatang lain tidak datang ke tempat itu.
Sifat luar biasa dari unta itu merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Saleh. Mereka akan dibinasakan oleh Allah, jika melanggar perintah-Nya tentang unta itu.
Larangan Nabi Saleh agar mereka tidak menyentuh dan mengganggu unta itu tidak mereka hiraukan, bahkan mereka ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh. Oleh sebab itu, mereka ingin membunuhnya dan menantang apa yang telah diancamkan kepada mereka. Nabi Saleh mengatakan bahwa mereka akan dibinasakan oleh Allah setelah berlalu tiga hari karena perbuatan membunuh unta itu.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Nabi Shalih a.s. dan Kaum Tsamud dan Unta Allah
“Telah mendustakan Tsamud akan Rasul-rasul “(ayat 141). Sebagai ummat yang telah terdahulu tadi juga, seorang Rasul Allah, sebab isi pengajaran Rasul itu adalah satu semua."
Tatkala berkata kepada mereka saudara mereka Shalih: “Tidakkah kamu akan bertakwa?" (ayat 142). Sebagai juga Rasul Allah kepada kaum yang lain, demikian pula Nabi Shalih. Beliau adalah dibangkitkan Tuhan menjadi Rasul dari keluarga kaum Tsamud itu sendiri, bukan orang lain, bahkan saudara mereka. Beliau tanyakan, belum jugakah kamu hendak insaf, lalu bertakwa kepada Allah, Tuhanmu Yang Esa? Aku sampaikan kepadamu pertanyaan dari hati ke hati ini ialah karena:
“Sesungguhnya aku adalah Rasul yang dipercaya untuk kamu." (ayat 143). Hal ini semua wajib aku sampaikan kepada kamu, sebab Tuhan telah memilihku menjadi Rasul, diutus kepada kamu, dengan penuh kepercayaan;
“Maka takwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku." (ayat 144) Takutlah kepada Allah, perbaikilah hubungan dengan Tuhan; dan teladan yang aku berikan ini. tidak lain, adalah dengan tuntunan Wahyu daripada Allah.
“Dan tidaklah aku meminta upah kepadamu: tidak lain upahku, melainkan atas tanggungan Tuhan Pemelihara sekalian alam." (ayat 145).
Soal perbaikan budi dan memberikan tuntunan yang dikehendaki Tuhan, janganlah kamu sangka dapat dihargai dengan hartabenda. Aku tampil ke muka kamu menyampaikan seruan ini, tidaklah meminta ganti kerugian jerih payah.
Betul badan merasa payah, tetapi hatiku puas, sebab yang kulancarkan ialah perintah Allah. Upah jerihku daripada Allah yang mengutus aku dan mempercayaiku, tidaklah dapat dinilai dengan hartabenda duniawi. Kamu ikuti seruanku dan kamu taat kepadaku, di waktu itulah kelak akan kamu rasai betapa bahagianya mengharapkan upah dari Allah itu.
“Apakah kamu akan dibiarkan pada apa yang ada di sini, dalam keadaan aman?" (ayat 146).
"Di dalam kebun-kebun dan mata-mata-air?" (ayat 147).
"Dan tanam-tanaman dari korma-korma yang mayangnya lemah-lembut." (ayat 148).
“Dan kamu pahat di gunung-gunung, rumah-rumah dengan pintar?" (ayat 149).
Ayat-ayat ini menunjukkan betapa aman dan makmur keadaan kaum Tsamud itu dalam negeri mereka. Mereka mempunyai kebun-kebun yang subur, sebab mata-air cukup mengalir, sehingga tumbuhlah pohon korma menghasilkan buah yang lezat cita, mayang tempat bergantungan buah-buah korma itu mudah saja mengait atau mengambilnya, sebab lunak lembut. Lantaran kesuburan tanah, luasnya kebun, banyaknya mata-air, berlipat gandanya hasil bumi, mereka sempat membangun. Maka majulah ilmu pengetahuan membangun rumah-rumah, sampai timbul dan maju ilmu pengetahuan memahat batu di gunung-gunung buat dijadikan rumah tempat tinggal Telah tersebut pada kisah mereka di dalam Surat al-A'raf bahwa mereka memahat rumah di gunung dan ada pula rumah-rumah di dalam lembah. Disebutkan dalam riwayat bahwa di musim dingin mereka pindah dari kota ke gunung-gunung yang mereka pahat itu, untuk menghindarkan angin badai padang pasir, sebab batu guming adalah dinding yang teguh penahan angin. Di dalam Surat al-Fajr disebutkan bahwa mereka telah sanggup menyambungkan kehidupan di batu-batu gunung itu dengan kehidupan di lembah rendah. Mereka telah merasa aman dan makmur dengan kehidupan yang demikian, sehingga kian lama mereka pun kian lalai dan lengah daripada perintah Allah. Inilah yang diperingatkan oleh Nabi Shalih, yang tersebut pada ayat 146 itu; Apakah kamu merasa bahwa kamu akan dibiarkan saja di sini dalam keadaan aman? Apakah kamu tidak berfikir bahwa sewaktu-waktu bahaya mudah saja menimpa kamu dan kamu tidak dapat mengelakkannya? Bagaimana kalau misalnya musim panas dan kemarau berlebih dari jangka biasa sehingga mata-air-mata-airmu itu kering? Kering mata-air-mata-air, menyebabkan kebun-kebun tidak subur lagi. Dan pohon-pohon korma akan kering pula tidak menghasilkan buah, sehingga mayangnya yang lemah-gemulai dan mudah dikutip buahnya itu menjadi kering meranting, tidak berbuah, dan kalau berbuah menjadi kurus dan kering? Kalau sudah demikian yang terjadi niscaya hidupmu akan melarat sehingga kamu tidak akan sanggup lagi memahat gunung mendirikan rumah-rumah di sana tempat kamu istirahat di musim dingin.
Maka janganlah kamu tertipu oleh keamanan yang ada sekarang. Sebab Tuhan Allah Yang Maha Kuasa atas seluruh alam ini bisa saja dalam sebentar waktu merubah keadaan. Kalau kamu lupa akan hal ini, kamu kelaknya akan rugi.
“Maka takwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku." (ayat 150).
Aku lihat nikmat sudah datang kepada kamu melimpah-limpah, tetapi kamu telah lupa kepada yang memberikan nikmat itu. Lebih baik, supaya nikmat itu berkekalan, kamu ingat kembali atas Yang Memberikan nikmat. Kamu takwa kepada Allah, dan jangan kamu persekutukan Dia dengan yang lain, syukurilah nikmatNya ini sebaik-baiknya dan taatilah segala nasihat yang aku berikan, sebab segala nasihat ini adalah datang dari Tuhan Allah sendiri, diwahyukan kepadaku dan aku sampaikan kepadamu:
“Dan janganlah kamu taati perintah orang-orang yang melewati batas." (ayat 151). Sebab di kalangan kamu sendiri ada orang-orang yang mengajak kamu kepada perbuatan-perbuatan yang melanggar ketentuan Tuhan Allah, sehingga harta kekayaan nikmat Allah itu kamu pergunakan kepada yang tidak berfaedah, berfoya-foya tidak berketentuan; boros, durhaka, maksiat, menyembah berhala dan sebagai-nya. Kalau nasihat atau pimpinan orang-orang yang semacam itu yang kamu turuti, niscaya celakalah kamu.
“(Yaitu) orang-orang yang membuat kerusakan di bumi dan tidak memperbaiki." (ayat 152).
Niscaya yang dimaksud oleh Nabi Shalih ini ialah pemimpin-pemimpin atau pemuka-pemuka mereka, yang oleh karena penduduknya telah kaya-raya dan makmur, diajaknyalah kepada kehidupan mewah yang tidak berper-hitungan, atau membangun berhala untuk mengingat jasa orang yang berjasa, sehingga kehidupan yang tadinya telah selesai, menjadi kusutlah kembali. Ketika sepintas lalu mereka bermaksud baik, padahal kalau dituruti, ke-kacauanlah yang akan timbul. Sebab kaum itu kian lama kian jauh dari garis kebenaran. Kalau jiwa tidak terpimpin baik, sedang kekayaan melimpah-limpah, akan dipergunakanlah kekayaan itu buat yang tidak berfaedah, sebab hawanafsu tidak terkendali. Inilah yang di dalam ungkapan bahasa kita disebut “lupa daratan". Dan bahaya hal seperti ini sangat besar. Di antaranya ialah kelengahan daripada menjaga sumber-sumber kemakmuran itu, sehingga orang kian lama kian pandai menghabiskan tetapi tidak sanggup lagi membangun atau memelihara yang ada. Dengan takwa kepada Allah, kita pun ingat kepada Allah dan memelihara pula baik-baik sumber nikmat yang diberikan Allah itu. Hal -yang seperti ini amat berkehendak kepada pemimpin yang jujur, yang akan membawa kepada kebahagiaan. Dan pemimpin yang terbaik ialah pimpinan Rasul, bukan pimpinan dart tukang perusak itu.
Inilah seruan Nabi Shalih.
“Mereka menjawab: “Engkau ini hangalah semata-mata dari orang-orang yang diberi sihir." (ayat 153).
Begitulah sambutan mereka atas nasihat-nasihat Rasul yang jujur itu.
Ini juga pesan kepada kaum Quraisy yang menentang Rasulullah s.a.w. tempat ayat ini diturunkan. Perkataan Nabi Shalih itu benar dan menarik hati.
Lidahnya fasih berkata-kata. Suatu perkataan yang timbul daripada hati yang jujur payah untuk ditolak kebenarannya. Tetapi kalau mereka ikuti nasihat itu, mereka tentu akan merubah kehidupan dan merubah kebiasaan. Sebab itu mereka tuduh saja bahwa “pintar ngomong" Nabi Shalih itu adalah sihir saja. Sebab sihir ialah menipu orang. Mereka mencoba menolak kebenaran isi kata, dengan menuduh yang mengatakannya itu seorang ahli sihir. Dengan demikian mereka sudah menampakkan rasa ketakutan, bahwa sihir kata jujur Shalih itu akan dapat menarik orang.
Dan kata mereka pula: ‘Tidaklah ada engkau ini, melainkan seorang manusia seperti kami." (pangkal ayat 154). Dengan cara begini didapati di tiap zaman orang menolak kata yang benar dari seorang penasihat yang jujur. Engkau hendak bernasihat kepada kami? Apa kelebihan engkau daripada kami? Siapa benar engkau? Engkau tidak lebih kaya dari kami, hidup engkau sehari-hari pun sama dengan kehidupan kami. Engkau mendakwakan dirimu menjadi Rasul Allah? Menjadi orang kepercayaan dari Allah? “Maka datang-kanlah suatu tanda, jika memang engkau dari orang-orang yang benar." (ujung ayat 154).
Mula-mula dia dituduh seorang yang diajari sihir; artinya mereka mengaku perkataannya benar, sehingga hati kecil mereka banyak yang tertarik. Tetapi kalau diikuti nasihatnya itu, mereka merasa rugi dan amat keberatan merubah kebiasaan lama. Lalu datang sanggahan yang kedua, meskipun perkataannya benar, tetapi tidak ada suatu kelebihan pun padanya, yang patut dijadikan sebab buat dia diikuti Dia mengatakan dirinya Nabi dan diberi kepercayaan oleh Allah, padahal-buktinya belum ada.
Maka tersebutlah di dalam setengah Tafsir, bahwa mereka meminta diadakan suatu tanda, atau mu'jizat. Mereka minta suatu hal yang dia tidak akan bisa menghasilkannya, keyakinan mereka tentu Nabi Shalih tidak akan sanggup mengabulkan, yaitu supaya dihadirkan seekor unta dari dalam batu. Negeri mereka banyak unta, sebab tanah Arab memang tempat hidupnya binatang unta. Oleh karena itu mereka meminta, kalau benar Shalih seorang Rasul yang dipercayai Allah, coba adakan seekor unta dari dalam batu. Tentu sebagai manusia Nabi Shalih tidak sanggup mengadakan itu. Dan kalau tidak sanggup, tentu mereka bertambah tidak akan percaya. Dia berdoa kepada Tuhan, dan Tuhan mengabulkan, bahwa bagi Allah mudah saja menghadirkan unta itu. Maka dibuatlah janji, bahwa unta itu akan ada. tetapi diberi giliran minum. Kalau misalnya pada hari Ahad, hari giliran minum unta, hari Isnin baru giliran penduduk Tsamud itu pula. Dan hari Selasa giliran unta, hari Arba'a giliran mereka itu pula; demikian terus tiap-tiap harinya. Mereka terima bunyi janji itu. Maka dengan Kudrat lradat Tuhan Allah, Allah yang membelah lautan dengan tongkat Musa; Allah yang melahirkan Almasih dari Maryam yang suci, tidak dengan perantaraan bapa; Allah yang menyebabkan Ibrahim tidak hangus di dalam api Dia yang mengeluarkan seekor unta betina dari dalam batu.
“Dia berkata: “Inilah satu unta betina. Untuknya satu (giliran) minuman, dan untukmu satu (giliran) minuman, di hari yang ditentukan." (ayat 155).
"Dan janganlah kamu sentuh dia dengan kejahatan. Karena ketak akan menimpa kepada kamu suatu siksaan yang besar." (ayat 156).
Mereka sanggupkan kedua perjanjian itu, yaitu perjanjian bergiliran hari untuk minum dan perjanjian bahwa unta itu tidak akan diyanggu.
Dengan adanya unta yang mereka minta itu, yang beriman bertambah iman, yang masih ragu ada yang beriman, lalu jadi pengikut Nabi Shalih Tetapi bagaimana dengan yang tadinya meminta bukti dan sekarang bukti telah ada? Mereka minta bukti bukan karena hendak iman, hanya karena menentang dan menguji, benarkah Shalih itu Rasul? Sekarang nyata dia Rasul. Maukah mereka iman? Orang yang sejak semula bukan bermaksud beriman, hanyalah akan berdiam diri pada kekalahannya yang pertama. Niscaya mereka akan mencari lagi kalau ada kesempatan. Sebab itu terbuktilah bahwa suatu mu'jizat bukanlah jaminan untuk menjadikan semua orang beriman.
Tersebut dalam setengah Tafsir lagi bahwa adanya unta dan pembagian giliran air minum kian lama kian tidak memuaskan golongan pemuka-pemuka yang benci kepada Shalih. Di dalam Surat an-Naml (Surat 27) ayat 48-49, diterangkan bahwa mereka sampai mendirikan sebuah perkumpulan gelap terdiri dari 9 orang. Maksud mereka pertama ialah hendak mencederai Shalih a.s. dengan membunuhnya malam hari, yang kalau keluarga Shalih bertanya, mereka akan mengatakan tidak tahu-menahu. Tetapi maksud jahat itu tidak berhasil sebab Shalih pada malam itu ada di tempat lain. Lalu mereka lepaskan sakit hati dengan mencari unta itu dan membunuhnya.
“Maka mereka sembelih dia." (pangkal ayat 157). Kemudian pemuka-pemuka yang telah rusak akhlak itu memburu unta itu, menikamnya, menyembelihnya dan membantainya, dan dagingnya mereka bagi-bagikan kepada kawan-kawan sefaham penentang Nabi Shalih. Mereka makan besar. Setelah hari siang, Nabi Shalih kembali ke dalam kota Tsamud, dan segera beliau t£lah diberitahu orang bahwa unta Allah sudah dibantai orang.
Mendengar berita sedih itu berkatalah beliau dengan terus-terang, bahwa negeri Tsamud akan ditimpa siksaan Allah. Di dalam Surat Hud diterangkan bahwa beliau memberi ingat, tiga hari lagi bahaya besar akan meliputi negeri itu. Ancaman Shalih ini sampai kepada orang-orang durjana itu."Maka jadilah mereka orang-orang yang menyesal." (ujung ayat 157). Tetapi apa lagi yang hendak dibuat, tangan sudah terlanjur.
Pada hari itu juga Nabi Shalih mengajak orang-orang yang beriman supaya bersama beliau segera meninggalkan ndgen itu.
Setelah hari ketiga: “Maka turunlah azab atas mereka." (pangkal ayat 158). Mereka yang telah memimpin berbuat kerusuhan setelah bumi Allah selesai itu. Sebagaimana tersebut di dalam Surat-surat yang lain, kedengaranlah pekik yang sangat keras, sehingga pecah anak telinga yang mendengarkan, pecah empedu, pecah perut. Dan di ayat lain diterangkan bahwa datanglah halilintar yang sangat keras suaranya membelah bumi, maka habis matilah penduduk negeri Tsamud yang kufur itu. “Sesungguhnya pada yang demikian adalah suatu peringatan, tetapi kebanyakan mereka tidaklah percaya “ (ujung ayat 158). Artinya, kisah ini adalah suatu ayat peringatan, yang diulangkan kepada kaum Quraisy penentang Nabi Muhammad s.a. w. yang perbuatan mereka terhadap beliau serupa juga dengan perbuatan kaum Tsamud terhadap Nabi Shalih itu. Lebih banyak yang tidak mau percaya, dan hanya sedikit yang insaf. Dan peringatan juga bagi ummat manusia seterusnya.
“Dan sesungguhnya Tuhan engkau, adalah Maha Gagah, lagi Penyayang." (ayat 159).
Terhadap banyak yang tidak mau percaya itu, Tuhan Allah adalah Maha Gagah. Mereka pun pasti menerima hukuman Tetapi terhadap yang taubat dari kesalahan, lalu bertakwa kepada Allah dan taat kepada Rasul Allah, maka Tuhan Allah adalah Penyayang. Mereka akan diterima dan disambut oleh Allah dengan RahmatNya.
Ada juga beberapa riwayat berkenaan dengan unta Allah yang dibangkitkan Tuhan sebagai mu'jizat Nabi Shalih ini di dalam setengah kitab tafsir, yang menilik kepada jafan ceriteranya, tidak juga akan sunyi daripada pengaruh Israiliyat. Ada riwayat mengatakan bahwa unta itu 30 hasta tingginya. Dan ada pula satu lagi pengiringnya sebesar unta biasa. Setelah yang besar telah diburu akan dibunuh penjahat itu, yang kecil dapat lari melepaskan diri, sampai kembali ke batu tempat dia lahir dahulu itu. Batu bersibak dan dia pun masuk kembali ke dalam, lalu batu itu tertutup kembali. Dan tersebut pula bahwa kepala penjahat yang sembilan itu berdua, satu bernama Qadar dan satu bernama Mishda'. Mereka sakit hati sebab di malam pembunuhan unta itu, mereka hendak mencampur minuman arak ke dalam air dilarang orang, sebab malam itu adalah giliran unta. Tersebut pula bahwa di hari pertama muka orang jadi kuning, di hari kedua jadi merah, hari ketiga jadi hitam laksana bara Sorenya terdengar pekik Jibril. Mendengar pekik itu matilah semua orang
