Tafsir Surat Al-Anbiya' ayat 80 | Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan Per Kata

وَعَلَّمۡنَٰهُ صَنۡعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمۡ لِتُحۡصِنَكُم مِّن بَأۡسِكُمۡ ۖ فَهَلۡ أَنتُمۡ شَٰكِرُونَ

وَعَلَّمۡنَٰهُ

dan Kami telah mengajarkannya

صَنۡعَةَ

membuat

لَبُوسٖ

baju besi

لَّكُمۡ

bagi kalian

لِتُحۡصِنَكُم

untuk melindungi kamu

مِّنۢ

dari

بَأۡسِكُمۡۖ

peperanganmu

فَهَلۡ

maka apakah

أَنتُمۡ

kamu

شَٰكِرُونَ

orang-orang yang berterima kasih

وَعَلَّمۡنَٰهُ

dan Kami telah mengajarkannya

صَنۡعَةَ

membuat

لَبُوسٖ

baju besi

لَّكُمۡ

bagi kalian

لِتُحۡصِنَكُم

untuk melindungi kamu

مِّنۢ

dari

بَأۡسِكُمۡۖ

peperanganmu

فَهَلۡ

maka apakah

أَنتُمۡ

kamu

شَٰكِرُونَ

orang-orang yang berterima kasih

Terjemahan

Kami mengajarkan pula kepada Daud cara membuat baju besi untukmu guna melindungimu dari serangan musuhmu (dalam peperangan). Maka, apakah kamu bersyukur (kepada Allah)?

Tafsir

(Dan Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi) yaitu baju yang terbuat dari besi, dialah orang pertama yang menciptakannya dan sebelumnya hanyalah berupa lempengan-lempengan besi saja (untuk kalian) yakni untuk segolongan manusia (guna melindungi diri kalian) jika dibaca Linuhshinakum, maka Dhamirnya kembali kepada Allah, maksudnya, supaya Kami melindungi kalian. Dan jika ia dibaca Lituhshinahum, maka Dhamirnya kembali kepada baju besi, maksudnya, supaya baju besi itu melindungi diri kalian. Jika dibaca Liyuhshinakum, maka Dhamirnya kembali kepada Nabi Daud, maksudnya, supaya dia melindungi kalian (dalam peperangan kalian) melawan musuh-musuh kalian. (Maka hendaklah kalian) hai penduduk Mekah (bersyukur) atas nikmat karunia-Ku itu, yaitu dengan percaya kepada Rasulullah. Maksudnya bersyukurlah kalian atas hal tersebut kepada-Ku.

Tafsir Surat Al-Anbiya': 78-82 Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu di rusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. Dan adalah Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu, maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud Dan Kamilah yang melakukannya. Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kalian, guna memelihara kalian dalam peperangan kalian. Maka hendaklah kalian bersyukur (kepada Allah). Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang berembus dengan perintahnya ke negeri yang Kami telah memberkatinya. Dan adalah Kami Maha Mengetahui segala sesuatu. Dan Kami telah tundukkan (pula kepada Sulaiman) segolongan setan-setan yang menyelam (ke dalam laut) untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain dari itu; dan adalah Kami memelihara mereka itu. Ibnu Ishaq telah meriwayatkan dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud, bahwa tanaman tersebut adalah buah anggur yang buah-buahnya telah menjuntai ke bawah. Hal yang sama telah dikatakan oleh Syuraih. Ibnu Abbas mengatakan bahwa an-nafsy artinya dimakan oleh ternak gembalaan. Syuraih dan Az-Zuhri serta Qatadah mengatakan bahwa an-nafsy ialah pengrusakan yang dilakukan di malam hari. Hanya Qatadah menambahkan kalau pengrusakan itu dilakukan di siang hari, namanya al-haml. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib dari Harun ibnu Idris Al-Asam; keduanya mengatakan bahwa telah menceritakan kepada kami Al-Muharibi, dari Asy'as, dari Abi Ishaq, dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu di rusak oleh kambing-kambing kepunyaan kaumnya. (Al-Anbiya: 78) Bahwa tanaman tersebut adalah pohon anggur yang buahnya telah masak, lalu dirusak oleh ternak kambing seseorang. Maka Daud memutuskan agar ternak kambing itu diserahkan kepada pemilik kebun anggur sebagai gantinya. Maka Sulaiman berkata, "Bukan demikian, wahai Nabi Allah." Daud bertanya, "Lalu bagaimanakah pendapatmu?" Sulaiman mengatakan, bahwa hendaknya kebun anggur itu diserahkan kepada pemilik ternak kambing agar ia mengurusnya sampai kurma itu berbuah lagi seperti semula; dan ternak kambingnya diserahkan kepada pemilik kebun kurma, maka pemilik kebun kurma boleh memanfaatkan kambing itu. Manakala kebun kurma itu telah kembali berbuah seperti sediakala, maka kebun kurma diserahkan kepada pemiliknya; begitu pula ternak kambing, diserahkan kepada pemiliknya. Hal tersebutlah yang dimaksudkan oleh firman-Nya: maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat). (Al-Anbiya: 79) Hal yang sama telah diriwayatkan oleh Al-Aufi, dari Ibnu Abbas. Hammad ibnu Salamah telah meriwayatkan dari Ali ibnu Zaid, bahwa telah menceritakan kepada kami Khalifah, dari Ibnu Abbas yang mengatakan, bahwa Daud memutuskan hukum bahwa ternak kambing harus diberikan kepada pemilik tanaman yang dirusaknya. Maka para penggembala keluar dari majelis hakim bersama anjing-anjing penjaga ternak kambing mereka. Lalu Sulaiman bertanya kepada mereka, "Apakah yang telah diputuskan di antara kalian?" Para penggembala menceritakan kepada Sulaiman apa yang telah diputuskan oleh Nabi Daud. Lalu Sulaiman berkata, "Seandainya aku diserahi tugas untuk memutuskan perkara kalian, tentulah aku akan memutuskan peradilan bukan dengan cara seperti itu." Maka perkataan Sulaiman itu sampai kepada Daud, lalu Daud memanggilnya dan berkata kepadanya, "Bagaimanakah menurutmu keputusan di antara mereka?" Sulaiman menjawab, "Saya akan menyerahkan ternak kambing kepada pemilik tanaman, maka pemilik tanaman beroleh anak ternak kambing itu dan air susunya, juga bulunya dan manfaat lainnya. Kemudian pemilik ternak kambing menanam benih tanaman untuk pemilik kebun dengan tanaman yang sejenis. Apabila tanaman itu telah mencapai usia yang sama dengan saat semula (sebelum dirusak ternak kambingnya), maka boleh diambil oleh pemilik tanaman dan ternak kambing itu diserahkan kepada pemiliknya." Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Sa'id ibnu Sulaiman, telah menceritakan kepada kami Khudaij, dari Abu Ishaq, dari Murrah, dari Masruq yang mengatakan, bahwa tanaman yang dirusak oleh ternak kambing itu tiada lain adalah pohon kurma. Tiada sehelai daun pun dan tiada setangkai buahnya pun yang tersisa, melainkan semuanya habis dimakan ternak kambing. Maka pemilik kebun anggur datang menghadap kepada Daud untuk mengadukan perkaranya, lalu Daud memutuskan agar ternak kambing itu diserahkan kepada pemilik kebun anggur. Sulaiman berkata, "Tidak, bukan begitu; tetapi ternak kambing itu harus dirampas, lalu diserahkan kepada pemilik kebun anggur yang dirusaknya. Dan pemilik kebun anggur boleh mengambil air susunya dan manfaat lainnya dari ternak kambing itu. Kemudian pemilik ternak kambing diserahi kebun anggur untuk mereka tanam kembali dan memeliharanya sampai kembali berbuah seperti keadaan semula sewaktu belum dirusak oleh ternak kambingnya. Sesudah itu ternak kambing diserahkan kepada pemiliknya. Begitu pula kebun anggur itu, dikembalikan kepada pemiliknya." Hal yang sama telah dikatakan oleh Syuraih, Murrah, Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid serta lain-lainnya. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Ziyad, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Harun, telah menceritakan kepada kami Ismail, dari Amir yang mengatakan, bahwa dua orang lelaki datang kepada Syuraih, salah seorangnya mengatakan, "Sesungguhnya ternak kambing orang ini telah merusak alat tenunku." Syuraih menanyainya, "Di siang hari ataukah malam hari pengrusakannya? Jika pengrusakannya terjadi siang hari, maka pemilik ternak kambing terbebas dari tanggungannya. Tetapi jika pengrusakannya terjadi di malam hari, maka pemilik ternak kambing harus menggantinya." Kemudian Syuraih membaca firman-Nya: Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman. (Al-Anbiya: 78), hingga akhir ayat. Apa yang dikatakan oleh Syuraih ini mirip dengan apa yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Abu Daud dan Imam Ibnu Majah melalui hadis Al-Lais ibnu Sa'd, dari Az-Zuhri, dari Haram ibnu Sa'd ibnu Muhaisah, bahwa ternak unta Al-Barra ibnu Azib memasuki kebun milik orang lain dan melakukan pengrusakan di dalamnya. Maka Rasulullah ﷺ memutuskan bahwa pemilik kebun dikenai kewajiban memelihara kebunnya di siang hari, dan apa yang dirusak oleh ternak di malam hari kerugiannya ditanggung oleh pemilik ternak. Akan tetapi, hadis ini ternyata sanadnya mengandung cela; keterangannya telah kami jelaskan di dalam Kitabul Ahkam. Firman Allah ﷻ: maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu. (Al-Anbiya: 79) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ismail, telah menceritakan kepada kami Hammad, dari Humaid, bahwa Iyas ibnu Mu'awiyah setelah diangkat menjadi kadi kedatangan Al-Hasan, lalu Iyas menangis. Maka Al-Hasan bertanya, "Apakah yang menyebabkan kamu menangis?" Iyas menjawab, "Wahai Abu Sa'id (sebutan Al-Hasan), telah sampai suatu berita kepadaku, bahwa kadi itu ada tiga macam. Pertama, seorang kadi yang berijtihad dan ternyata ijtihadnya keliru, maka ia dimasukkan ke dalam neraka. Kedua, seorang kadi yang cenderung kepada hawa nafsunya, maka ia dilemparkan ke dalam neraka. Ketiga, seorang kadi yang berijtihad dan ternyata benar ijtihadnya, maka ia dimasukkan ke dalam surga." Al-Hasan Al-Basri berkata, bahwa sesungguhnya di dalam kisah Daud dan Sulaiman serta nabi-nabi lainnya yang diceritakan oleh Allah kepada kita terkandung suatu keputusan yang dapat menangkal pendapat mereka. Allah ﷻ telah berfirman: Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, di waktu keduanya memberikan keputusan mengenai tanaman, karena tanaman itu di rusak oleh kambing-kambing kaumnya. Dan adalah Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu. (Al-Anbiya: 78) Allah ﷻ memuji Sulaiman, tetapi Allah tidak mencela Daud. Kemudian Al-Hasan mengatakan bahwa sesungguhnya para hakim diambil sumpahnya atas tiga perkara. Yaitu hendaknya mereka tidak menjual keputusannya dengan harga yang sedikit (tidak boleh ditukar dengan harta duniawi), tidak boleh memperturutkan hawa nafsunya dalam memberikan keputusan hukum, dan janganlah merasa takut terhadap seseorang pun demi kebenaran dalam memutuskan hukum. Kemudian Al-Hasan membaca firman-Nya: Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. (Shad: 26) Firman Allah ﷻ: Karena itu, janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. (Al-Maidah: 44) Dan firman-Nya dalam ayat yang lain, yaitu: Dan janganlah kalian menukarkan ayat-ayat-Ku dengan harga yang rendah. (Al-Baqarah: 4) Menurut kami, para nabi itu adalah orang-orang yang di-ma'sum lagi mendapat bantuan dari Allah ﷻ Hal ini merupakan suatu masalah yang tidak diperselisihkan lagi di kalangan ulama ahli tahqiq, baik dari kalangan ulama Salaf maupun ulama Khalaf. Adapun mengenai selain para nabi, maka telah disebutkan di dalam kitab Sahih Bukhari sebuah hadis melalui Amr ibnul As yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Apabila seorang hakim berijtihad, lalu benar, maka ia memperoleh dua pahala. Dan apabila ia berijtihad, lalu keliru, maka baginya satu pahala. Hadis ini merupakan nas yang menyanggah anggapan Iyas bahwa seorang kadi itu apabila berijtihad dan ternyata ijtihadnya keliru, maka dimasukkan ke dalam neraka. Hanya Allah-lah yang mengetahui kebenarannya. Di dalam kitab-kitab sunan disebutkan hadis berikut: Kadi itu ada tiga macam, seorang di antaranya masuk surga, sedangkan dua orang lainnya masuk neraka. Yaitu seorang lelaki yang mengetahui perkara yang hak, lalu ia memutuskan peradilan sesuai dengan kebenaran itu, maka dia masuk surga. Dan seorang lelaki yang memutuskan hukum di antara manusia tanpa pengetahuan, maka ia masuk neraka. Dan seorang lelaki yang mengetahui perkara yang benar, tetapi ia memutuskan peradilan yang bertentangan dengan kebenaran itu, maka ia dimasukkan ke dalam neraka. Mirip dengan kisah yang ada dalam ayat ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam kitab musnadnya. Disebutkan bahwa: telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Hafs, telah menceritakan kepada kami Warqa, dari Abuz Zanad, dari Al-A'raj, dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: Ketika dua orang wanita sedang bersama bayinya masing-masing, tiba-tiba datanglah serigala dan memangsa salah seorang dari kedua bayi itu. Maka kedua wanita itu mengadukan perkaranya kepada Daud. Daud memutuskan peradilan untuk kemenangan wanita yang tertua di antara keduanya, lalu keduanya keluar dari majelis peradilan. Tetapi keduanya dipanggil oleh Sulaiman, dan Sulaiman berkata, "Ambilkanlah pisau besar, aku akan membelah bayi ini menjadi dua untuk dibagikan kepada kamu berdua. Maka wanita yang muda berkata, "Semoga Allah merahmatimu, sesungguhnya anak ini adalah anaknya, janganlah engkau membelahnya. Maka Sulaiman memutuskan bahwa bayi itu adalah anak wanita yang muda. Imam Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadis ini di dalam kitab sahihnya masing-masing. Imam Nasai meriwayatkannya di dalam Kitabul Qada, Bab "Hakim Boleh Bersandiwara Menentang Hukum Demi Memperoleh Keterangan yang Benar." Begitu pula kisah yang diketengahkan oleh Al-Hafiz Abul Qasim ibnu Asakir dalam kisah biografi Nabi Sulaiman a.s. dalam kitab tarikhnya. Ia meriwayatkannya melalui jalur Al-Hasan ibnu Sufyan, dari Safwan ibnu Saleh, dari Al-Walid ibnu Muslim, dari Sa'id ibnu Basyir, dari Qatadah, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas. Kisahnya cukup panjang, sedangkan secara singkat adalah seperti berikut: Di masa kaum Bani Israil terdapat seorang wanita cantik yang disukai oleh empat orang pemimpin mereka, tetapi wanita itu menolak keinginan masing-masing pemimpin yang mengajaknya berbuat mesum. Kemudian keempat orang itu sepakat untuk menjerumuskan wanita itu. Mereka berempat mengemukakan kesaksiannya di hadapan Daud a.s. bahwa wanita itu telah bersetubuh dengan seekor anjing miliknya yang telah biasa ia latih untuk tujuan itu. Maka Daud a.s. memerintahkan agar wanita itu dihukum rajam sampai mati. Kemudian pada sore harinya Sulaiman duduk dan berkumpul bersama anak-anak remaja yang seusia dengannya. Sulaiman bersandiwara dengan mereka, ia berperan menjadi seorang hakim, dan empat orang temannya memakai pakaian yang mirip dengan apa yang dipakai oleh keempat orang pemimpin tersebut. Sedangkan seorang anak lagi dari kalangan temannya memakai pakaian wanita. Kemudian keempat anak itu berpura-pura melakukan kesaksian untuk menjerumuskan si wanita tersebut, bahwa wanita itu telah melakukan persetubuhan dengan anjing peliharaannya. Sulaiman (yang memegang peran sebagai hakim) berkata, "Pisahkanlah masing-masing dari mereka." Maka Sulaiman menanyai saksi yang pertama, "Apakah warna anjing itu?" Saksi yang pertama menjawab, bahwa warna bulu anjing itu hitam. Setelah itu ia dipisahkan, lalu Sulaiman memanggil saksi lainnya dan menanyakan kepadanya tentang warna bulu anjing tersebut. Saksi kedua menjawab, bahwa warna bulu anjing itu adalah merah. Saksi yang ketiga mengatakan kelabu, sedangkan saksi yang terakhir mengatakan putih. Maka pada saat itu juga Sulaiman berpura-pura menjatuhkan hukuman mati kepada keempat saksi tersebut. Ketika permainan sandiwara itu dikisahkan kepada Daud a.s., maka saat itu juga Daud a.s. memanggil kembali keempat orang lelaki tadi. Lalu ia menanyai mereka seorang demi seorang secara terpisah mengenai warna bulu anjing yang diajak mesum oleh wanita yang telah dijatuhi hukuman rajam sampai mati tadi. Ternyata jawaban masing-masing berbeda-beda, akhirnya Nabi Daud a.s. memerintahkan agar mereka dihukum mati. Firman Allah ﷻ: dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. (Al-Anbiya: 79), hingga akhir ayat. Demikian itu terjadi karena suara Daud yang sangat merdu bila membaca kitab Zaburnya. Tersebutlah bahwa apabila Daud melagukan bacaan kitabnya, maka burung-burung yang ada di udara berhenti dan menjawabnya, gunung-gunung pun menjawab bacaannya dan mengikutinya. Karena itulah ketika Nabi ﷺ melewati Abu Musa Al-Asy'ari r.a yang sedang membaca Al-Qur'an di malam hari, Abu Musa Al-Asy'ari mempunyai suara yang sangat merdu, maka Nabi ﷺ berhenti dan mendengarkan bacaannya. Dan Rasulullah ﷺ bersabda: Sesungguhnya orang ini telah dianugerahi sebagian dari kemerduan (keindahan) suara keluarga Nabi Daud yang merdu bagaikan suara seruling. Maka Abu Musa Al-Asy'ari menjawab, "Wahai Rasulullah, seandainya saya mengetahui bahwa engkau mendengarkan bacaan saya, tentulah saya akan memperindah suara saya dengan seindah-indahnya demi engkau." Abu Usman An-Nahdi mengatakan bahwa ia belum pernah mendengar suara alat musik apa pun yang lebih indah daripada suara Abu Musa r.a. Selain itu Nabi ﷺ pernah bersabda mengenainya: Sesungguhnya dia telah dianugerahi sebagian dari kemerduan suara keluarga Daud yang merdu bagaikan suara seruling. Firman Allah ﷻ: Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kalian, guna memelihara kalian dalam peperangan kalian. (Al-Anbiya: 80) Yakni membuat anyaman baju besi. Qatadah mengatakan bahwa sesungguhnya sebelum itu baju besi hanya berupa lempengan, Daudlah orang yang mula-mula membuatnya dalam bentuk anyaman yang dianyam dalam bentuk bulatan yang kecil-kecil. Seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam ayat lain melalui firman-Nya: dan Kami telah melunakkan besi untuknya, (yaitu) buatlah baju besi yang besar-besar dan ukurlah anyamannya. (Saba: 10-11) Maksudnya, janganlah kamu perbesar bulatan-bulatan anyamannya karena akan membuat pen-pennya terlepas; dan jangan pula kamu pertebal pen-pennya karena akan membuat bulatan anyamannya robek. Karena itulah dalam firman selanjutnya disebutkan: guna memelihara kalian dalam peperangan kalian. Maka hendaklah kalian bersyukur (kepada Allah). (Al-Anbiya: 80) Yaitu bersyukurlah atas nikmat-nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kalian melalui hamba-Nya Daud yang telah diajarkan-Nya cara membuat baju besi untuk kalian. Firman Allah ﷻ: Dan (telah Kami tundukkan) untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya. (Al-Anbiya: 81) Yakni Allah memerintahkan kepada angin kencang untuk tunduk kepadanya. yang berembus dengan perintahnya ke negeri yang Kami telah memberkatinya. (Al-Anbiya: 81) Yaitu negeri Syam. Dan adalah Kami Maha Mengetahui segala sesuatu. (Al-Anbiya: 81) Menurut kisahnya, Sulaiman mempunyai hamparan yang terbuat dari kayu. Di atas hamparan itu diletakkan semua yang diperlukan oleh Sulaiman dalam urusan kerajaannya, misalnya kuda-kuda dan unta-unta kendaraan serta kemah-kemah dan bala tentaranya. Kemudian Sulaiman memerintahkan kepada angin kencang untuk mengangkat hamparannya. Maka angin kencang memasuki bagian bawah hamparan itu dan mengangkatnya serta membawanya terbang ke arah yang dikehendaki oleh Sulaiman. Burung-burung terbang menaunginya dari panasnya sinar matahari seiring dengan hamparan Sulaiman terbang menuju ke tempat yang dikehendakinya. Bila telah sampai di tempat tujuan, maka turunlah ia dan semua peralatan, juga orang-orangnya. Sehubungan dengan hal ini disebutkan oleh firman-Nya: Kemudian Kami tundukkan kepadanya angin yang berembus dengan baik menurut ke mana saja yang dikehendaki. (Shad: 36) Dan firman Allah ﷻ: yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan, dan perjalanannya di waktu petang hari sama dengan perjalanan sebulan (pula). (Saba: 12) Ibnu Abu Hatim mengatakan, bahwa telah diriwayatkan dari Sufyan ibnu Uyaynah, dari Abu Sinan, dari Sa'id ibnu Jubair yang mengatakan bahwa ada enam ratus ribu kursi yang .diletakkan (di atas hamparan Sulaiman), maka duduklah di sekitarnya orang-orang mukmin dari kalangan manusia, kemudian di belakang mereka duduklah kaum jin yang beriman. Lalu Sulaiman memerintahkan kepada burung-burung agar menaungi mereka, dan memerintahkan kepada angin untuk membawa mereka terbang. Abdullah ibnu Ubaid ibnu Umair telah mengatakan, bahwa Sulaiman memerintahkan kepada angin, maka angin berkumpul seperti gumpalan raksasa yang tampak bagaikan sebuah gunung. Lalu ia memerintahkan agar hamparannya diletakkan di atas angin itu, kemudian ia memanggil kuda sembraninya (kuda bersayapnya), maka ia menaikinya dan kuda membawanya naik sampai ke tempat yang paling tinggi dari hamparannya. Sesudah itu Sulaiman memerintahkan kepada angin untuk membawa mereka terbang tinggi di atas semua dataran tinggi, tetapi masih di bawah langit; sedangkan Sulaiman hanya menundukkan kepalanya, tidak berani menoleh ke arah kanan atau kirinya karena mengagungkan Allah dan sebagai rasa syukur kepada-Nya; ia mengetahui bahwa dirinya sangatlah kecil di dalam kerajaan Allah ﷻ Karena rasa rendah dirinya itu, angin menaatinya dan tunduk kepadanya; ia berhenti bila diperintahkan berhenti di tempat yang disukai Sulaiman. Firman Allah ﷻ:. Dan Kami telah tundukkan (pula kepada Sulaiman) segolongan setan-setan yang menyelam (ke dalam laut) untuknya. (Al-Anbiya: 82) Yakni setan-setan itu bertugas menyelam ke dalam laut untuk mengambil mutiara-mutiara dan berbagai macam perhiasan lainnya. dan mengerjakan pekerjaan selain dari itu. (Al-Anbiya: 82) Maksudnya, setan-setan itu dapat diperintahkan olehnya untuk mengerjakan pekerjaan selain menyelam ke dalam laut. Seperti yang disebutkan oleh Allah dalam ayat lain melalui firman-Nya: dan (Kami tundukkan pula kepadanya) setan-setan semuanya ahli bangunan dan penyelam, dan setan yang lain yang terikat dalam belenggu. (Shad: 37-38) Adapun firman Allah ﷻ: dan adalah Kami memelihara mereka itu. (Al-Anbiya: 82) Yakni Allah menjaga Sulaiman bila ada seseorang dari setan-setan itu hendak berbuat jahat terhadapnya, bahkan semua setan berada dalam genggaman kekuasaan-Nya dan tunduk di bawah keperkasaan Allah. Tiada seorang pun dari mereka yang berani mendekati Sulaiman, bahkan Sulaiman berkuasa penuh atas mereka. Jika dia menghendaki, dapat saja ia menahan seseorang dari mereka yang dikehendakinya, dapat pula melepaskan siapa pun dari mereka yang dikehendakinya. Karena itulah dalam ayat ini disebutkan oleh firman-Nya: dan setan yang lain terikat dalam belenggu. (Shad: 38)"

Daud dan Sulaiman

Ayat 78

“Dan Daud dan Sulaiman."

Artinya: Dan ingatlah pula dari hal Nabi Daud dan puteranya Nabi Sulaiman. "Tatkala keduanya menghukum dari hal ladang." Maka tersebutlah di dalam kitab-kitab tafsir bahwa Nabi Allah Daud di samping menjadi Nabi dan Rasul diangkat pula oleh kaumnya Bani Israil menjadi Raja, Dan seketika Baginda memerintah itu kerapkali puteranya Nabi Sulaiman membantu dia. Pada suatu hari datanglah pengaduan suatu kaum dalam soal ladang. "Seketika dia." Yaitu ladang tersebut, “Dirusakkan oleh kambing kaum itu." Artinya ada suatu ladang atau kebun, masuk beberapa kambing tetangga dari yang empunya kebun itu ke dalam. Rupanya kambing-kambing itu memakan tanaman-tanaman yang berada di dalam kebun itu, sehingga rusak binasa. Ranting-ranting jadi patah. Putik-putik jadi gugur, dan ada yang hancur. Lalu yang empunya kebun mengadukan halnya kepada Nabi dan Raja Daud. Yang punya kambing pun menjadi tertuduh. Nabi Sulaiman hadir menyaksikan pula persidangan itu. Tuhan bersabda: “Dan Kami adalah menyaksikan hukum mereka."

Artinya bahwa Allah menyaksikan bagaimana kedua Nabi itu, Daud dan Sulaiman, ayah beserta anak memutuskan hukum.

Menurut sebuah riwayat di tafsir Ibnu Jarir dari Ibnu Mas'ud: Kebun itu ialah kebun korma yang telah mulai berkembang subur dan beransur tumbuh mayangnya. Maka dengan masuknya kambing-kambing itu, habis dirusakkannya semua, lalu Nabi Daud memutuskan supaya yang mempunyai kambing mengganti kerugian yang empunya kebun dengan menyerahkan kambing-kambing itu semua.

Setelah melihat ayahnya memutuskan demikian, Nabi Sulaiman berkata: “Bukan begitu ya Nabi Allah!"

Lalu Nabi Daud bertanya: “Bagaimana mestinya?"

Sulaiman menjawab: “Diserahkan kambing-kambing itu kepada yang empunya ladang, biar dia pelihara dan dia ambil faedahnya, sampai ladang korma itu baik kembali. Pada waktu itu diserahkanlah ladang kepada yang empunya, dan dikembalikan pada waktu itu pula kambing kepada yang empunya kambing."

Dalam riwayat yang lain dari Ibnu Athiyah dikatakan bahwa ketika Nabi Daud memutuskan hukumnya, Nabi Sulaiman berada di luar sidang. Yaitu di pintu keluar orang-orang yang menerima keputusan ayahnya itu. Setelah orang-orang itu sampai di luar Sulaiman bertanya: “Apa keputusan hukum yang dijatuhkan Nabi Allah Daud kepada kalian?' Keduanya menjawab: “Beliau menyuruhkan yang punya kambing menyerahkan kambing kepada yang punya kebun!" Lalu Sulaiman berkata: “Barangkali bukan begitu hukumnya yang tepat! Marilah kalian ikuti aku." “Wahai Nabi Allah! Hukum telah ayah putuskan, tetapi hamba ada pendapat lain yang lebih bertimbang rasa buat semua!" Nabi Daud bertanya: “Apakah dia?"

Sulaiman menjawab: “Seyogianya diserahkan kambing kepada yang empunya ladang, lalu diambilnya manfaat dari susunya, minyaknya dan bulunya. Dan diserahkan pula kebun kepada yang punya kambing supaya dia kerjakan kebun itu. Maka apabila kebun itu telah kembali baik sebagai semula, sesudah dirusakkan kambing setelah setahun kemudian. dikembalikan harta masing-masing, kambing kepada yang punya kambing, kebun kepada yang punya kebun."

Maka berkata Daud: “Tetap apa yang engkau katakan, hai puteraku! Mogamoga Allah senantiasa membuat fahammu tidak putus-putus."

Lalu Nabi Daud memutuskan sebagai yang diusulkan oleh Sulaiman.

An-Nahhas berkata: Daud memutuskan kambing diserahkan kepada yang empunya kebun, sebab harga kerugian hampair sama dengan harga kambing. Dan keputusan Sulaiman begitu ialah karena harga hasil yang diambil dari kambing dapat membayar harga yang dirusakkan kambing.

Ayat 79

Maka berfirman Allah tentang pendapat Sulaiman itu: “Maka Kami beri fahamlah dianya kepada Sulaiman."

Ketika itu dia belum memegang pemerintahan, tetapi dia sudah berlatih lebih dahulu, sehingga kelak jika tiba giliran pada dirinya tidak canggung lagi. Maka Tuhan telah memberinya faham dalam soal-soal hukum yang diputuskan ayahnya itu dan ayahnya pun berlapang hati menerima usul puteranya: “Dan tiap-tiap seorang dari mereka Kami beri hukum dan iimu." Hukum yang diberikan Allah di sini ialah kesadaran hukum, atau rasa keadilan, yang ada pada tiap-tiap orang yang mendalam perikemanusiaannya. Dan boleh diartikan juga kekuasaan menjatuhkan hukum, sebab di samping menjadi Nabi dan Rasul, keduanya pun Raja. Dan ilmu timbul ialah dari banyaknya pergaulan dan pengalaman, yang menimbulkan berbagai ilmu tentang manusia, dan juga ilmu tentang perang dan memerintah. "Dan Kami mudahkan beserta Daud gunung-gunung bertasbih mereka." Ditafsirkan oleh Ibnu Katsir, bahwa suara Nabi Daud itu amat merdu bila beliau menyanyikan Mazmur atau Zabur yang diturunkan Allah kepada beliau. Maka bila beliau bertasbih gunung-gunung pun turut bertasbih.

Di dalam ayat ini kita mendapat beberapa pengajaran:

Pertama: Bahwa Nabi Daud a.s. yang memegang kekuasaan telah memutuskan hukum menurut kebijaksanaan, kemampuan dan ijtihad beliau. Hal yang seperti ini pasti kejadian pada seorang yang berkuasa. Karena tiap-tiap waktu ada saja masalah yang dihadapi. Tetapi sebagai Raja yang memerintah beliau pun tidak pernah lupa bahwa hukumnya itu boleh disbanding. Setelah beliau mendapat keterangan pula dari puteranya Sulaiman yang sedang dididiknya buat jadi penggantinya suatu hasil faham yang bagus, hukum yang diausulkan anaknya itulah yang beliau pilih. Memegang kekuasaan atau hukum tidaklah boleh terpisah dari ilmu. Bernafsu hendak berkuasa padahal persediaan ilmu tidak ada, adalah alamat akan membawa bencana kepada hal-ihwal yang dipertanggung-jawabkan itu.

Kedua: Di ayat ini kita mendapat kesan tujuan yang suci di dalam memegang kekuasaan ialah membela yang lemah jangan sampai teraniaya dan yang kuat merasa pula, bahwa jika dia dihukum, hukuman itu memang patut dan seimbang dengan kesalahan yang dilakukannya.

Ketiga: Baik hukum hasil kebijaksanaan Nabi Daud, atau hukum bandingan daripada puteranya Sulaiman, keduanya adalah hasil ijtihad. Maka kepada Nabi kita Muhammad s.a.w. berijtihad itu selalu dianjurkan, terutama kepada seorang yang akan memutuskan hukum. Karena perkara-perkara yang akan diputuskan itu beribu macam, berbagai ragam, ada yang serupa, ada yang berbeda. Padahal nash untuk memutuskan perkara itu dari al-Qur'an dan dari as-Sunnah, adalah terbatas. Tidak sebanyak perkara-perkara yang timbul. Sebab itu maka Nabi s.a.w. bersabda:

“Apabila berijtihad seorang hakim, lalu betul ijtihadnya itu, diri dapat dua pahala. Dan apabila dia berijtihad, tetapi salah, dia dapat satu pahala." (Riwayat Bukhari dari Hadist ‘Amr bin al-‘Ash)'

Imam al-Hasan al-Bishri mengatakan tentang ayat yang tengah kita tafsirkan ini, yaitu perbandingan hukum Daud dan Sulaiman. Nabi Daud telah menjatuhkan suatu hukum, tetapi hukum itu tidak jadi beliau lakukan, melainkan beliau lakukan sepanjang usul anaknya. Di sini terbukti bahwa beliau mengakui bahwa yang lebih dekat kepada kebenaran ialah hukum yang diusulkan anaknya.

Dan kata beliau pula: “Sulaiman dapat pujian, tetapi Daud tidak dicela."

Sebab berijtihad, yang berarti bersungguh-sungguh mempergunakan fikiran mencari yang baik, adalah timbul dari niat yang baik. Sebab itu pasti berpahala. Jika hasilnya benar, dapatlah pahala ganda, dan jika hasilnya salah tidaklah berdosa.

Oleh sebab itu, dapatlah kita lihat dalam perikehidupan ulama mujtahidin yang besar-besar itu usaha mereka-mereka: mereka melakukan tazkiyatun nafsi, pembersihan diri, hingga timbul niat yang baik dari iman yang mendalam dan amal yang shalih.

Imam al-Hasan al-Bishri mengatakan pula tentang tiga perkara yang diletakkan Allah ke atas pundak hakim-hakim:

(1) Jangan dijual kebenaran dengan harga yang sedikit.

(2) Jangan dituruti kehendak hawanafsu dan

(3) Di dalam menggakkan hukum tidak seorang pun yang ditakuti selain Allah.

Dalam Hadist Bukhari tersebut tadi, salah pun hasil ijtihad, asal timbul dari niat yang baik berpahala juga, walaupun hanya satu. Tetapi jika terkandung niat jahat, niscaya nerakalah tantangannya. Bersabda Rasulullah s.a.w.:

“Qadhi-gadhi itu tiga macam. Seorang qadhi ke syurga dan dua gadhi ke neraka. (Yang ke syurga) seorang yang mengetahuh mana yang benar, lalu dia memutuskan hukum dengan dia, maka dia masuk syurga. (Kedua) seorang yang menghukum di antara manusia padahal.dia bodoh; maka diri masuk neraka. (Ketiga) seorang yang mengetahui mana yang benar tetapi dia menjatuhkan hukum menyalahi kebenaran, maka dia pun masuk neraka." (Hadist Buraidah riwayat Abu Daud)

“Dan Kami mudahkan beserta Daud gunung-gunung bertasbih mereka dan unggas juga." Inilah lanjutan ayat 79, menerangkan puta keajaiban anugerah Tuhan kepada Nabi Allah Daud itu.

Ibnu Katsir menerangkan di dalam Tafsirnya bahwa Nabi Daud itu amat merdu suaranya dan suara yang merdu itu telah beliau pergunakan untuk memuja Tuhan dan Tuhan pun menurunkan wahyu kepada beliau yang kumpulan wahyu itu diberi nama Mazamir, jama' dan Mazmur, yaitu nyanyian-nyanyian yang kudus memuja Tuhan. Demikianlah merdu suara beliau menyanyikan hingga gunung-gunung di keliling beliau pun turut bernyanyi. Dan burung-burung yang sedang terhenti pun tertegun, terhenti dan hinggap untuk menikmati suara yang amat merdu itu.

Tentang gunung-gunung pun turut bertasbih karena nyanyian itu, ahli-ahli seni yang bersatu dengan alam dapatlah merasakannya. Apabila orang Sunda melagukan “Cianjur", atau orang Pesisir Barat Pulau Sumatra mendengarkan seorang yang ahli berlagu “Si Kambang" terasalah seakan-akan alam sekeliling turut bertasbih. Cianjur mengingatkan kita desir angin, atau air terjun di hutan menuju lembah. Mendengar tagu “Si Kambang" bagi orang Pesisir, sejak dari pantai Aceh Barat dan Selatan, menurun ke selatan, metalui Singkel, Barus, Sibolga, Air Bangia, Tiku, Pariaman sampai ke Bandar nan Sepuluh, Indrapura, Muko-muko sampai ke Bengkulu. Maka lagu “Si Kambang" adalah laksana tasbih dari lautan, dengan tanjung dan teluknya. Kuala dan muaranya, pulau dan gosongnya, ombak dan getombangnya, pasinya nan melandai, karangnya yang menunggul, riaknya yang memutih, ombaknya yang mendebur, anginnya menderu. Orang Melayu Pesisir memandang lagu Si Kambang adalah lagu alam, tangih alam. Apabila didengar lagu itu, dilagukan oleh yang ahli, segala sesuatu rasanya dan terasa kecil diri berhadapan dengan kebesaran Ilahi.

Sedangkan lagu manusia ada yang demikian besar pertaliannya dengan alam, apatah lagi yang datang dari wahyu Ilahi, dilagukan oleh seorang Nabi yang merdu suaranya?

Nabi kita Muhammad s.a.w. pun demikian pula. Beliau s.a.w. amat senang kepada suara yang merdu. Satu ketika Rasutullah s.a.w. mendengar sahabatnya Abu Musa al-Asy'ari membaca al-Qur'an di waktu malam, sangatlah merdu suaranya, sampai Nabi s.a.w. tertegun tegak mendengarkannya. Kemudian berkata tentang Abu Musa: “Dia ini telah diberi suara sebagai suara Mizmar dari mizmar-mizmarnya keluarga Daud."

Al-Qur'an mencela jelek, sampai dikatakan bahwa suara yang paling jelek ialah suara keledai (Surat 31, Luqman ayat 19).

Di dalam ayat ini didahulukan menyebutkan bahwa gunung-gunung turut bertasbih memuja Tuhan. Sesudah itu baru disebut “dan unggas juga". Karena tasbih burung-burung, segala macam unggas lebih cepat dapat difahami dari tasbih gunung-gunung. Bunyi dan nyanyi berbagai aneka unggas dalam dunia ini benar-benar mengandung tasbih, mengucap puji syukur dan kesucian untuk Tuhan sarwa sekalian alam.

Kicau mural, kelit elang, kokok ayam jantan di ladang jauh, seputu balam (tekukur), dan lain-lain. Bukankah ada orang yang mau menghabiskan uangnya beratus karena terpedaya mendengar bunyi perkutut (ketitiran)? Burung murbah, mentilau, merpati, burung kenari, bahkan burung pipit, dan berbagai ragam unggas lain, bukankah semua bunyi unggas itu perhiasan alam. dan tasbih kepada Tuhan?

Dan semuanya itu dari mana?

Di ujung ayat Allah menjelaskan: “Dan adalah Kami yang membuatnya."

Ujung ayat adalah peringatan untuk kita: Jika puncak gunung-gunung yang tinggi di dunia bertasbih kepada Tuhan, dan ombak yang memecah di pantai pun bertasbih, siapakah yang membuatnya demikian selain Allah? Kalau diperhalus lagi, adakah semua orang mengenal akan keindahan yang ada di kelilingnya? Adakah semua tertarik dan terpesona melihat dahsyat puncak, warna-warni kembang-kembang, dan berbagai ragam bunyi unggas? Tidak!. Tidak semua orang. Karena tidak semua orang dianugerahi nikmat dapat merasakan pertalian diri dengan alam sekelilingnya.

Maka jika ada orang yang sampai terpukau terpesona oleh bunyi burung perkutut, sampai dibelinya setengah juta rupiah, lalu digantungkannya di hadapan rumahnya karena ingin menikmati suaranya, alangkah baiknya jika dia ingat bahwa yang membuat burung itu bersuara begitu Tuhan sendiri. Maka dia pun bertasbih pulalah memuji Tuhan menurut kesadarannya sebagai manusia. Mengatasi keindahan tasbih burung yang hanya semata-mata naluri.

Tentang tasbih gunung-gunung, janganlah heran jika di dalam ayat dijelaskan menyebut tasbih gunung terlebih dari tasbih unggas-unggas. Karena di dalam Surat 17 al-Iqra' 44, Tuhan dengan jelas telah mengatakan:

“Tidak ada barang sesuatu pun yang tidak mengucapkan tasbih memujaNya. Cuma kamulah yang tidak faham akan tasbih mereka."

Gunung dan ganang bertasbih. Ombak memecah bertasbih. Seniman ahli lukis pada suatu waktu merasa dirinya bersatu dengan alam yang dilukiskannya. Lalu memantul keindahan alam yang dilihat ke dalam rasa keindahan yang ada dalam jiwa. Terasa alam seakan-akan terdengar suaranya, yang mendengar ialah jiwa, bukan telinga. Begitu pun seniman ahli musik. Ahli-ahli musik ternama di dunia Barat, seumpama Wagner, Mozart, Beethoven dan lain-lain dapat memindahkan “tasbih" ombak, atau tasbih hujan turun di curam atap, atau hembusan angin, bagaimana orang Melayu pesisir terbayang dalam khayalnya pantai Barat pulau Sumatra yang indah bila mendengar lagu “Si Kambang" tadi.

Copernicus ahli ilmu alam pernah mengatakan bahwa dia kerapkali mendengar bintang-bintang di langit cerah menangis. Apabila kita telah mengetahui rahasia tasbih seluruh yang ujud kepada Yang Maha Indah (Jamal) dan Maha Mulia (Jalal), dan Maha Sempuma (Kamal), niscaya naiklah tingkah hidup kita. Karena rahasia alam sedikit demi sedikit dibukakan kepada kita. Inilah yang oleh ahli Tashawuf disebut Kasyaf.

Dan kasyaf yang dicapai oleh seorang Nabi dan Rasul, yang bernama Daud, tentu saja kasyaf yang tertinggi, sehingga rytm atau anggun gaya suara beliau menyanyikan pujiannya kepada Ilahi sudah bersatu nama dan berpadu dengan tasbihnya gunung-gunung.

Itulah sebab maka dikatakan orang bahwa ma'rifat kepada Allah adalah lebih tinggi dari ilmu, lebih tinggi dari filsafat. Sebab ma'rifat adalah anak kami untuk membuka rahasia alam.

Ayat 80

“Dan Kami ajarkan kepadanya pertukangan baju besi, bagi kamu."

Maka menurut bunyi pangkal ayat ini kepada Nabi Daudlah Tuhan memberikan petunjuk atau memberikan ilham bagaimana caranya membuat baju besi untuk perang sehingga mudah dibawa bergerak. Menurut keterangan dari Qatadah. sebelum Allah mengajarkan kepada Nabi Daud membuat baju besi orang di dalam peperangan adalah besi tipis dipasangkan di dada. Sukar dan kaku dibawa bergerak. Nabi Daud diberi ilham oleh Tuhan membuatnya dari rantai sambung bersambung.

Pada ayat 10 dan 11 dari Surat 34 yaitu Saba', Tuhan menjelaskan Tuhan melunakkan besi itu untuk Nabi Daud, dan diperintah Tuhan dia membuat baju besi.

“Dan Kami lunakkan besi untuknya supaya perbuatlah yang lapang dan ukurlah yang sedang, dan kamu sekalian supaya beramal yang shalih."

Dengan begitu jelaslah sekali bagaimana Tuhan mengajar Nabi Daud membuat baju besi itu: lapang, supaya mudah bergerak. Tetapi ukur baik-baik, yang sedang. Karena kalau terlalu lapang, menjadi tidak lemas membawanya pergi berjuang. Dan kepada keluarga dan umat Nabi Daud diserukan supaya beramal yang shalih, bekerja yang berfaedah.

Di ujung ayat yang tengah kita tafsirkan di atas itu

dijelaskan bahwa Allah mengajarkan kepada Nabi Daud membuat baju besi itu ialah untuk kamu! Untuk kamu umat Muhammad s.a.w. pergunakan dalam peperangan. Dan ini lebih jelas lagi pada lanjutan ayat: “Supaya membentengimu dari peperangan kamu."

Secara ilmiah dapatlah ayat ini dipertanggungjawabkan bahwa orang-orang yang mula-mula mendapat baju besi dari rantai ialah Nabi Daud. Baru bangsa-bangsa Eropa sendiri beribu tahun sesudah Nabi Daud menempuh hidup yang lebih maju. Di dalam bekas-bekas gambar purbakala Mesir yang bertemu di Luxor (Al-Uqshur), atau Simbel, atau piramida-piramida, atau pada simpanan di museum barang kuno Mesir purbakala belum bertemu baju besi rantai. Peradaban Bani Israil yang memuncak di zamannya adalah terkemudian dari peradaban (civilitation) Mesir kuno (Egypt). Ayat ini memberi petunjuk kepada umat Muhammad s.a.w. yang akan menyambung peradaban supaya mempergunakan kepandaian yang diajarkan Tuhan kepada Daud itu di dalam perang; yaitu menurut langgam persediaan yang ada di masa itu. Tetapi untuk seterusnya tidaklah boleh dIsamakan dengan baju besi saja. Melainkan dengan jelas dikatakan di dalam Surat 8, al-Anfat, ayat 60:

“Dan persiapkanlah untuk (menghadapi) mereka, apa saja yang kamu sanggup daripada kekuatan dan daripada ikatan kuda-kuda, untuk kamu pertakuti dengan dia musuh Allah dan musuh kamu."

Tegasnya bertambah moden kekuatan persenjataan, bertambah pula kamu wajib menyediakannya dengan berbagai usaha dan kesanggupanmu. Menurut undang-undang bahasa Arab kalimat quatin yang bermakna kekuatan di dalam ayat adalah nakirah, dia tidak ditentukan (ma'rifah) dengan alif dan lam, melainkan memakai tanwin = baris; Quw-watin (…) bukan Al-Quw-watu (…). Oleh karena dia nakirah maka artinya isiah segala macam kekuatan; apa saja! Di mana saja!

Menurut zamannya. (Keterangan ini boleh dilihat di Juzu' 10, Tafsir Al-Azhar). Dan ujung ayat ialah:

“Maka adakah kamu bersyukur?"

Begitu kepandaian yang telah diajarkan Tuhan kepada Daud, dan kepandaian itu dapat diwariskan kepada umat-umat berikutnya, adakah yang demikian kamu syukuri? Umat yang datang kemudian mewarisi pengalaman dan ilmu pengetahuan daripada umat yang terdahulu. Kadang-kadang hanya dari sebab ilham Tuhan kepada orang seorang kemajuan manusia di datam dunia ini diperoleh. MIsalkan saja tentang roda! Siapakah agaknya manusia yang pertama kali diberi Tuhan ilham membuat roda? Alangkah banyaknya kemajuan peradaban yang diriapat manusia lantaran roda sampai sekarang? Di sini sekali lagi tepatlah ujung ayat, “Maka adakah kamu bersyukur?"

Demikian juga mIsalnya inspirasi yang diberikan Tuhan yang lain-lain sampai sekarang seperti lampu liatrik, radio, televisi, kecepatan perhubungan udara, dan aneka wama ilmu teknologi. Bukankah manusia mendapat karena akatnya diberi ilham oleh Tuhan? Bukankah pengetahuan itu isiah mengetahui barang yang tadinya belum diketahui? Artinya, bahwa sebelum manusia mengetahui, hal Itu memang begitulah adanya? Bukankah hakikat sesuatu itu adalah hasil penyelidikan semata-mata! “Maka adakah kamu bersyukur?" Jika penyelidikan itu berhasil? Bersyukur kepada yang Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu itu?

Untuk Nabi Sulaiman

Ayat 81

Sesudah Allah menerangkan anugerah dan kelebihan yang Dia berikan kepada Daud, Dia pun menerangkan anugerah yang Dia berikan kepada Sulaiman: “Dan bagi Sulaiman angin yang berhembus keras."

Artinya bahwasanya angin yang berhembus keras itu, dapat dipergunakan oleh Sulaiman, dengan petunjuk Allah: “Bertiup dengan perintahnya ke bumi yang Kami beri berkat padanya."

Banyaklah riwayat tentang kekuasaan Nabi Sulaiman dapat memerintah angin yang keras atau badai ini.

I. Ada satu cerita bahwa beliau mempunyai suatu kendaraan dari kayu. Segala alat yang diperlukan dimuat di dalamnya, untuk keperluan kerajaan. Kuda, unta, tenda-tenda (kemah-kemah) tentara dan segata alat-alat perangnya. Paling akhir beliau sendiri masuk ke dalam, lalu beliau perintahkan mengangkat kendaraan itu, Lalu diangkatlah dia dan diterbangkan oleh angin itu ke mana diperintah oleh Nabi Sulaiman. Karena penerbangan itu akan jauh, beliau perintahkan pula angkatan tentara burung terbang beribu-ribu banyaknya melindungi kendaraan itu, terutama untuk melindungi beliau sendiri dari terik matahari, sampai angin menurunkannya pula di mana tempat yang beliau perintahkan. Di sana beliau turun dan diturunkan pula segala isinya.

II. Menurut cerita lain lagi, bila Nabi Sulaiman duduk memerintah di hadapan beliau berderet 600.000 (enam ratus ribu) kursi atau mahligai singgasana; duduk di atas kursi, manusia-manusia Mu'min, dan di belakang beliau duduk pula jin-jin Mu'min. Lalu beliau perintahkan tentara unggas melindungi di udara dan beliau perintahkan pula angin permadani tempat bersidang 600.000 orang-orang mulia itu untuk terbang ke mana beliau perintahkan,

III. Satu riwayat lagi angin yang diperintah Sulaiman itu mula-mula berkumpul iaksana gunung besar. Kemudian beliau perintah mengangkat permaidani tempat beliau sedang semayam dihadapi oleh pembesar-pembesar, Setelah terangkat beliau perintahkan kuda bersayap mengangkat dan jadi kendaraan. Lalu beliau perintahkan angin mengangkat lebih tinggi, sampai mendekati langit. Di kala itu Nabi Sulaiman melatang pandang ke kanan dan ke kiri, ingat akan kebesaran Allah, dan bersyukur kepada Tuhan, karena dengan tamasya yang begitu ariflah Sulaiman bahwa kekuasaan dan kerajaannya itu hanya sejemput kecil yang tidak berarti dibandingkan dengan kekuasaan dan kerajaan Allah.

IV. Kata sahibul hikayat pula. Bila Sulaiman masuk majlisnya, unggas-unggas dan burung-burung berhenti terbang dan hinggap buat menghormati beliau. Jin dan manusia yang hadir semua berdiri dan sebelum beliau bersemayam, Panglima-panglima angkatan perang dengan devisi mereka masing-masing silih berganti pergi ke medan, dam mana yang pulang senantiasa membawa kemenangan, Kalau beliau sendiri yang akan memimpin perang beliau perintah angin mengantar ke mana beliau dan seluruh angkatan perang yang beliau pimpin akan menuju.

Keempat macartn cerita ini saya salinkan daripada beberapa kitab tafsir. Seumpama tafsir Ibnu Katsir, al-Qurthubi. Tetapi saya jelaskan bahwa tidak sebuah pun daripada cerita itu yang berasal daripada sabda Nabi kita Muhammad s.a.w. Di antara keempat cerita itu ada yang bersumber dari Wahab bin Munabbih, ada yang dari Ka'ab al-Ahbar, yang keduanya terkenal sebagai sumber dari lsrailiyat. Ada juga yang bersumber dari Tabi'in terkenal Said bin Jubair, murid Ibnu Abbas. Yaitu cerita 600.000 mahligai singgasana di sekitar takhta Nabi Sulaiman a.s. Itu pun sama saja dengan apa yang kita sebut sekarang, yaitu bahan-bahan yang diterima oleh Said bin Jubair, lalu beliau kumpulkan dan beliau beritakan.

Maka kalau kita hendak menafsirkan al-Qur'an,yang sesuai dengan perkembangan zaman, lebih baik kita tafsirkan menurut yang sewajarnya saja. Dan tidak usah mencari teori di luar daripada al-Qur'an dan as-Sunnah Nabi sendiri.

Di dalam ayat ini dijelaskan oleh Tuhan bahwa dengan izin Allah, Nabi Sulaiman itu dapat menguasai angin, sehingga angin itu dapat bertiup menjadi. ashifah. Di dalam Surat 77, al-Mursalat ayat-7, Tuhan mengambil peringatan jadi sumpah.

“Demi angin yang bertiup dengan keras"

Artinya: Maka demi pula angin yang bertiup dengan keras di zaman pancaroba, perantaraan dari musim panas (shaif) akan menjelang musim dingin, adalah musim tengah yang dinamai orang juga musim gugur. Ketika itulah kerapkali terjadi angin keras berpusar-pusar. Apabila dia berpelum di setumpuk tanah, kayu-kayu besar yang tumbuh di sana dapat saja tumbang, karena dibongkar oleh pusaran angin keras tersebut. Kalau di laut, air laut itulah. yang dihisapnya, dan dibawanya naik ke udara! Pada waktu dia berpusar dan berputar naik membawa air taut itu kedengaran bunyi yang dahsyat. Dan jika bertentangan dengan matahari yang mulai condang kelihatan pula bianglala, indah dan menakutkan. Dan dia berjalan dalam laut itu cepat sekali. Sekiranya ada kapal kecil atau perahu dilandanya, mungkin diangkat dan dijungkir-balikkan. Saya pernah menyaksikan pusaran “ashifah" begitu ketika wuquf di Arafah pada hail 1369 (1950). Terjadi ashifah kira-kira pukul 02-00, siang, segala khemah di Arafah dibongkar angin dan itu tidak lama. Dan pernah juga ashifah demikian saya alami di lautan di antara Pulau Karimun dengan Pulau Bintan, ketika naik kapal motor kecil dengan beberapa teman pada tahun 1955. Saya saksikan air itu naik diputar angin ke udara. Sampai di udara dia berkumpul jadi awan tebal mengandung dan berarak menuju ke jurusan utara dengan cepatnya. Kemudian nampak dia berkumpul akan jatuh hujan di bagian Malaysia! Tegasnya angin keras itu mengIsap air, laut di satu tempat tetapi dihantarkannya ke jurusan lain yang agak jauh dan dijatuhkannya hujan lebat di tempat jauh itu.

Angin menghIsap atau menyerap taut itu di danau pun juga kejadian. Orarig tua-tua di kampung saya di sekitar Danau Maninjau menceritakan bahwa di danau Maninjau angin begitu sekali-kali pernah juga kejadian. Mereka namai “bundung menyasap".

Maka memperhatikan apa yang dilihat dengan mata kepala sendiri itu, dan dengan memohon ampun kepada Allah, mungkin dapat kita tafsirkan bahwa angin yang bertiup keras jadi ashifah mengisap air laut itu, dengan mu'jizat yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Sulaiman, angin berpusat membawa hujan itu diperintahkannya supaya jatuh ke bumi yang diberi berkat oleh Allah, yang menurut keterangan dari ahli-ahli tafsir ialah bumi Syam yang melingkungi negeri-negeri yang sekarang dinamai Suriah, Leharion, Jordania dan Palestina yang disebut juga Mesopotamia.

Di dalam sejarah-sejarah lama disebutkan wilayah kerajaan Nabi Sulaiman itu amat luas. Meliputi Laut Merah dan Laut Tengah sekarang. Kapal-kapalnya bersilang siur sampai ke Samudera Hindia. Malah ada diceritakan orang bahwa yang bernama gunung Opir, sumber kekayaan Nabi Sulaiman karena dari sana banyak eras dikeluarkan, ialah gunung Pasaman. Dan danau dekat gunung itu ialah danau Maninjau. Wallahu-'alam!

Maka armatia pemiagaan yang begitu luas dan jauh, sedang perjalanan bahtera hanya bergantung kepada angin, dapat juga kiranya mendapatkan penafsiran kita apa artinya penguasaan angin dari Sulaiman.

Ini semuanya dikuatkan oleh ajaran Nabi kita Muhammad s.a.w. sendiri, bahwa orang yang putus ma'rifat imannya dan kuat keyakinannya kepada Tuhan, bila melihat hujan dari jauh, atau angin yang keras, bolehlah dia berdoa, memohon kepada Tuhan agar angin itu membawa bahagia, jangan membawa bahaya.

Tersebut dalam sebuah Hadist:

“Adakah Rasulullah s.a.w. apabila telah keras angin (ashifah) beliau membaca: Ya Allah! Aku mohonkan padaMu kebaikannya, dan kebaikan yang ada di dalamnya dan kebaikan dari apa yang Engkau kirimkan dengan dia. Dan aku berlindung kepada engkau daripada jahatnya dan jahat yang ada di dalamnya dan jahat dari apa yang Engkau kirimkan dengan dia." (Riwayat Muslim daripada Aisyah)

Dan Hadist lagi:

“Ya Allah? Jadikanlah dia angin yang membawa kesuburan. jangan yang membawa bencana! Ya Allah! Rahmatilah kiranya, jangan azhab." (Riwayat Thabrani)

… Riyahan: Yaitu angin yang mempercepatkan matang buah korma di Tanah Arab. Atau angin yang mempertemukan pasangan bunga, seumpama bunga durianl

… Rihan: Yaitu angin yang membawa celaka; merebahkan padi, membakar rimba, menumbangkan pohon.

Dengan demikian maka Nabi kita s.a.w. telah mengajarkan kepada umatnya yang beriman, bahwa dengan kekuatan doa kepada Tuhan, angin yang berbahaya dapat dibelokkan dengan izin Allah menjadi angin yang membawa keuntungan. Dengan demikian dapatlah kita fahamkan pula bahwa dapat memberikan mu'jizat kepada seorang manusia yang telah dipilihnya menjadi utusanNya, dapat mengatur angin yang keras, untuk memberikan kesuburan ke atas bumi yang diberi berkat oleh Tuhan, atau untuk menghembuskan kapal-kapal atau bahtera armada beliau ke jurusan akan beliau suruh belayar.

Penutup ayat adalah tepat sekali.

“Dan adalah Kami dengan tiap-tiap sesuatu mengetahui."

Tentu memang kalimat beginilah yang jadi ujung dari ayat ini. Bukanlah mudah kalau hanya Nabi Sulaiman saja yang akan memalingkan angin keras, menyuruh angin atau awan tebal mengandung hujan berarak ke tempat yang beliau kehendaki kalau tidak karena izin dari Allah. Maka segala sifat-sifat dari segala sesuatu itu, termasuk perkisaran angin, hanyalah semata-mata ilmu Allah.

Ayat 82

“Dan dari syaitan-syaitan pun ada mereka yang menyelam untuk dia."

Seterusnya di pangkal ayat 82 ini dijelaskan Tuhan lagi bahwa ada bangsa syaitan-syaitan yang disediakan Tuhan menjadi suruh-suruhan Nabi Sulaiman untuk menyelami lautan yang datam, mencarikan apa yang diperlukan beliau dari dasar laut itu. Beginilah yang tersebur jelas di dalam al-Qur'an! Adapun tafsirnya macam-macam, sehingga ada yang telah diangkat jadi dangeng, sampai menjadi pengIbliss cerita 1001 malam. Katanya ada jin yang dihukum oleh Nabi Sulaiman, dimasukkan ke dalam botol, lalu disumbat, sehingga tidak dapat keluar lagi, dan dilemparkan ke dalam laut. Beribu tahun di belakang badai yang keras telah membongkar isi taut sampai botol itu terlempar ke tepi pantai. Lalu diambil seorang anak muda dan dibuka sumbatnya. Maka jin itu pun keluar.

Ini hanya dangeng-dangeng yang disangkut-sangkutkan dengan al-Qur'an.

Syaikh Jamaluddiri al-Qasimi di dalam Tafsir beliau “Mahasinut Ta'wil" membuat tafsir demikian:

“Tanbih (peringatan) syaitan-syaitan yang tersebut di atas ini, mungkin manusia yang gagah-gagah perkasa dan mungkin juga jin menurut zahir ayat."

Yang terang ialah bahwa Nahi Sulaiman diberi mu'jizat makhluk-makhluk yang dapat menyelami laut betapa dalamnya, yang beliau perintah menyelam bila beliau perlukan.

“Dan mereka kerjakan pekerjaan-pekerjaan selain dari itu." Maka selain dari menyelam lautan yang dalam itu disuruh juga mengerjakan pekerjaan yang lain. Sebagai tersebut di Surat 34. Saba' ayat 12 dan 13. Dan pada ayat 14 disebutkan bahwa jin-jin itu pun diperintahkan bekerja keras mendirikan Baitul Maqdia. Di dalam ayat 27 an-Naml (semut) ayat 39 ada yang menyediakan diri menjemput mahligai kedudukan Ratu Balgia di negeri Saba', barang itu akan sampai di hadapan Nabi Sulaiman sebelum beliau berdiri dari tempat duduknya. Dan yang seorang lagi (ayat 40) mengatakan dia sanggup mendatangkan dalam sekejap mati.

Lalu di akhir ayat Tuhan bersabda:

“Dan adalah Kami terhadap mereka memelihara."

Artinya bahwa meskipun syaitan-syaitan dan jin-jin itu biasanya bisa berbuat aniaya kepada manusia, namun kepada Sulaiman mereka tidak dapat berbuat demikian. Dan syaitan-syaitan atau jin-jin yang disediakan jadi suruh-suruhan Sulaiman itu pun dipelihara Tuhan, karena diperlukan untuk kepentingan Nabi Allah yang utama itu.

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan

Tafsir

Topik

Pengaturan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan

Tafsir

Pertanyaan/Jawaban Terkait

Topik