ٱلْأَنْبِيَاء ٢٧
- لَا tidak
- يَسۡبِقُونَهُۥ mereka mendahuluinya
- بِٱلۡقَوۡلِ dengan perkataan
- وَهُم dan mereka
- بِأَمۡرِهِۦ dengan perintah-Nya
- يَعۡمَلُونَ mereka mengerjakan
Mereka tidak berbicara mendahului-Nya dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya.
(Mereka tidak mendahului-Nya dengan perkataan) mereka sama sekali tidak pernah berkata melainkan setelah ada firman-Nya (dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya) yakni setelah diperintahkan oleh-Nya.
Tafsir Surat Al-Anbiya': 26-29
Dan mereka berkata, "Tuhan Yang Maha Pemurah punya anak.” Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan, mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya. Allah mengetahui segala sesuatu yang di hadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka, dan mereka tidak bisa memberi syafaat, kecuali kepada orang yang diridai Allah; dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya. Dan barang siapa di antara mereka mengatakan, "Sesungguhnya aku adalah tuhan selain dari Allah”, maka ia Kami beri balasan dengan Jahanam, demikianlah Kami memberikan pembalasan kepada orang-orang zalim.
Ayat 26
Allah ﷻ menjawab orang yang menngira bahwa Allah ﷻ Yang Maha Tinggi lagi Maha Suci punya anak dari kalangan malaikat, seperti yang dikatakan oleh sebagian orang-orang Arab di masa lalu. Mereka mengatakan bahwa malaikat-malaikat itu adalah anak-anak perempuan Allah. Maka Allah ﷻ menjawab mereka melalui firman-Nya:
“Maha Suci Allah. Sebenarnya (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan.” (Al-Anbiya: 26)
Yakni para malaikat itu adalah hamba-hamba Allah yang dimuliakan di sisi-Nya pada kedudukan dan derajat yang tinggi, dan mereka sangat taat kepada-Nya, baik secara ucapan maupun perbuatan.
Ayat 27
“Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya.” (Al-Anbiya: 27)
Maksudnya, mereka tidak pernah mengucapkan kata-kata di hadapanNya dan mereka tidak pernah menentang apa yang diperintahkan kepada mereka, bahkan mereka bersegera mengerjakannya. Dan pengetahuan Allah meliputi mereka, tiada sesuatu pun dari mereka yang tersembunyi dari pengetahuan-Nya. “Allah mengetahui segala sesuatu yang di hadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka.” (Al-Anbiya: 28)
Ayat 28
Firman Allah ﷻ: “Dan mereka tidak memberi syafaat, kecuali kepada orang yang diridai Allah.” (Al-Anbiya: 28)
Makna ayat ini sama dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain, yaitu: “Siapakah yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya?” (Al-Baqarah: 255). Dan firman-Nya dalam ayat lain: “Dan tidaklah berguna syafaat di sisi Allah kecuali bagi orang yang telah diizinkan-Nya memperoleh syafaat itu.” (Saba: 23). Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang semakna.
“Dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya.” (Al-Anbiya: 28)
Yaitu karena takut dan gentar kepada kebesaran-Nya.
Ayat 29
“Dan barang siapa di antara mereka mengatakan, ‘Sesungguhnya aku adalah tuhan selain dari Allah’.” (Al-Anbiya: 29)
Yakni seseorang dari mereka yang mengakui dirinya sebagai tuhan di samping Allah.
“Maka orang itu Kami beri balasan dengan Jahanam, demikianlah Kami memberikan pembalasan kepada orang-orang zalim.” (Al-Anbiya: 29). Yaitu setiap orang yang mengatakan demikian. Makna ayat ini mengandung arti syarat, dan syarat itu bukan berarti pasti terjadi; sama halnya dengan pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: “Katakanlah, jika benar Tuhan Yang Maha Pemurah punya anak, maka akulah (Muhammad) orang yang mula-mula menyembah (anak itu).” (Az-Zukhruf: 81). Dan firman Allah ﷻ: “Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi.” (Az-Zumar: 65)
Allah juga menerangkan sifat-sifat malaikat. Mereka tidak berbicara mendahului-Nya, hanya mengucapkan kata-kata yang diperintahkan-Nya. Dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya tanpa membantah sedikit pun. 28. Para malaikat demikian patuh dan taat kepada Allah karena mereka yakin bahwa Dia, senantiasa mengetahui segala sesuatu yang di hadapan mereka, yakni apa yang sedang mereka kerjakan dan mengetahui segala sesuatu yang di belakang mereka, yakni apa yang telah mereka kerjakan; sehingga para malaikat yakin tidak ada satu pun yang luput dari pengetahuan dan pengawasan-Nya. Dan mereka para malaikat, tidak memberi syafaat kepada manusia di akhirat dengan mendoakannya, melainkan kepada orang yang diridai Allah, karena beriman dan beramal saleh; dan mereka, para malaikat itu, selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya. Oleh karena itu, mereka senantiasa menjauhkan diri dari mendurhakai atau menyalahi perintah dan larangan-Nya.
Dalam ayat ini Allah menyebutkan tuduhan kaum musyrik yang mengatakan bahwa para malaikat adalah anak-anak Allah. Kemudian Allah membantah tuduhan itu dengan menegaskan bahwa Dia Mahasuci dari tuduhan itu, dan para malaikat itu adalah hamba-hamba-Nya yang diberi kemuliaan.
Mempunyai anak adalah salah satu gejala alam atau makhluk yang bersifat "baru" sedang Allah adalah bersifat "Qidam" (dahulu). Dan juga merupakan gejala adanya hajat terhadap kehidupan berkeluarga dan berketurunan, yang juga merupakan salah satu sifat yang ada pada makhluk, sedang Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya.
Di samping itu, anak tentu mempunyai persamaan dengan ayahnya dalam satu segi, dan mempunyai perbedaan dalam segi lain. Sebab itu, jika benar malaikat adalah anak Allah, maka ia juga ikut disembah, padahal Allah telah menegaskan bahwa hanya Allah-lah yang patut disembah dan para malaikat itu selalu menyembah atau beribadat kepada Allah.
Ringkasnya, malaikat bukanlah anak Allah, melainkan hamba-hamba-Nya, hanya saja mereka itu merupakan hamba-hamba Allah yang diberi kemuliaan dan tempat yang dekat kepada Allah serta diberi kelebihan atas semua makhluk, karena ketaatan mereka dalam beribadah kepada-Nya melebihi makhluk-makhluk yang lain. Tetapi manusia yang beriman, taat dan saleh lebih mulia daripada malaikat.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Jangan Mengambil Tuhan Selain Allah!
“Apakah mereka mengambil tuhan-tuhan dari bumi?"
(pangkal ayat 21).
Ayat ini adalah berupa tempelak dari Allah kepada mereka yang mengambil tuhan, tempat mereka memohon pertolongan, tempat mereka memuja dan memuji, tempat mereka mengatur persembahan. Tuhan-tuhan yang mereka sembah itu, yang kadang-kadang mereka beri berbagai sajian banyak sekali. Mereka cari semuanya dari muka bumi, ada yang berupa batu, ada yang berupa kayu, ada yang berupa kubur dari manusia yang telah lama mati, dan ada juga yang berupa keris. Mereka ambil tuhan-tuhan itu dari bumi, padahal bumi itu adalah di bawah kaki mereka sendiri. Sebagai manusia sepatutnya mereka sadar bahwa mereka lebib tinggi dan mulia daripada benda-benda yang mereka junjung tinggi menjadi tuhan-tuhan itu.
Mengapa benda-benda yang mereka pungut dan bumi itu yang mereka ambil menjadi berbagai macam tuhan? Mereka puja, mereka sembah? “Mereka yang menghidupkan?"
(ujung ayat 21).
Benda-benda itukah yang mengeluarkan mereka daripada tidak ada (‘adam) kepada ada? Dari mulanya segumpal air, lalu lama kelamaan menjadi seorang manusia?
Dengan ayat itu diriyatakan kegelapan dan kebodohan fikiran orang yang mempertuhan berbagai bencis dijadikan patung atau berhala. Dikatakan bahwa semua dipungut dari bumi; artinya bukan barang yang lebih mulia dari manusia. Semua bencis yang dipungut dari bumi dan dijadikan tuhan-tuhan itu tidaklah dapat berbuat apa-apa untuk manusia, baik menolong atau mencelakakan.
Kemudian dibawalah manusia berfikir lebih tinggi tentang Ketuhanan. Tuhan bersabda:
“Kalau kiranya ada pada keduanya,"
(pangkal ayat 22).
Keduanya itu ialah langit dan bumi, “tuhan-tuhan selain Allah, niscaya binasalah keduanya."
Dengan ayat ini orang diajak berfikir yang teratur, yaitu bahwa yang Maha Kuala itu mustahil berbilang. Dia pasti satu. Seluruh slam, langitnya dan buminya pasts hanya diatur oleh SATU Tuhan. Kalau tuhan itu berbilang, ada tuhan langit, ada.tuhan bumi. Ada tuhan daratan, ada tuhan lautan. Ada tuhan pengatur angin, ada pula tuhan pengatur hujan dan sebagainya pasti rusaklah bumi dan langit itu. Sebab tuhan telah berebut kuasa. Atau kuasa tuhan yang satu diriesak oleh tuhan yang lain. Bahkan mungkin jadi tuhan sesama tuhan berperang. Penyair Yunani yang terkenal, Homerus, memang telah mengarang syair-syair (epos) bahwa tuhan atau dewa itu banyak, dan mereka berperang-perangan. Yang amat lucu ialah peperangan karena berebut kekasih, sehingga kalimat-kalimat yang terpakai dalam soal-soal percintaan adalah nama-nama dewa-dewa atau tuhan-tuhan yang mereka berikan, seperti panah amor, cupido, dewi Venus, dan lain-lain.
“Maka Maha Sucilah Allah, Tuhan Yang Empunya ‘Arasy, dari apa yang mereka sifatkan itu."
(ujung ayat 22).
Sucilah Allah dart persangkaan demikian. Allah adalah Esa. Mutlak dalam keesaanNya. Satu zatNya, Satu dalam sifatNya. Satu dalam af'alNya.
Sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Muhammad Abduh di dalam kitab beliau Risalatut Tauhid: “Allah itu ujud, yang berarti ADA. Namun sifat keadaan Allah itu tidak juga dapat dinamai oleh ujud yang lain. Allah itu wajibul ujud, pasti ada, sedang yang lain hanya mumkinul ujud, mungkin saja adanya. Ujud Allah tetap, sedang ujud yang lain diriahului oleh ‘adam (tidak ada) dan diakhiri oleh fana (lenyap). Yang wajibul ujud itu hanya Dia sendiri, mustahil berbilang. Kalau wajibul ujud itu berbilang, niscaya bagi tiap-tiap yang wajib itu tentu ada kelainan dan yang lain. Kalau tidak berlainan berarti tidak ada perbilangan. Kalau sudah berlain-lain zatnya pasti berlain pula sifatnya. Karena perlainan sifat itulah yang membuktikan perbedaan di antara yang satu dengan yang lain. Niscaya berlain ilmu dan berlain pula kemauan. Dan berlainan ilmu dan kemauan itu adalah pembawaan dari diri masing-masing. Dengan demikian maka perbuatan dan masing-masing yang wajibul ujud itu sudah pasti perlain, menurut perlainan dirinya. Tidak biIsa sama. Lantaran itu kalau wajibul ujud berbilang, pastilah berbeda-beda pula hasil perbuatannya: karena berlain ilmunya dan berlain kemauannya. Pasti selalu berselisih, mustahil ada kerukunan atau kedamaian. Kerukunan dan kedamaian hanya akan terdapat kalau kehendak yang satu saja yang dituruti, dan yang lain mengalah. Niscaya mana yang mengalah tidak berhak lagi disebut wajibul ujud. Atau tidak ada yang mau mengalah: kalau demikian tentu timbullah kerusakan dan kekacauan di dalam alam ini. Karena alam yang mumkinul ujud diatur oleh ilmu dan kemauan yang berbeda-beda, berlain-lainan. Atau bagi semua yang satu terdapat ujud yang berbeda-beda, itu pun mustahil pula.
Pastilah menurut perhitungan akal yang waras, bahwa kalau pada langit dan bumi itu terdapat banyak tuhan-tuhan, niscaya rusak binasalah keduanya. Sekarang nyata langit dan bumi tidak hancur, tidak kacau-balau, lantaran itu akal pulalah yang mendapat bahwa Tuhan Pencipta seluruh alam itu pasti satu, satu pada zatNya, satu pada sifatNya, Tidak ada sekutuNya dengan yang lain, baik pada ujudNya ataupun pada perbuatanNya." (disalin secara ringkas).
“Maka Maha Sucilah Allah. Tuhan Yang Empunya ‘Arasy daripada yang mereka sifatkan itu." Ada yang mengatakan Tuhan pencipta alam, lain. Tuhan pemeliharaan alam, lain. Tuhan yang akan membinasakan alam kelak, lain pula. Maha Suci Allah dan yang mereka sifatkan ini.
Orang-orang Nasrani mempunyai kepercayaan, bahwa Tuhan telah murka atas kesalahan neneknya Adam, karena Adam memakan buah terlarang. Lama sekali dia ragu, hukuman apa yang akan dijatuhkan kepada manusia karena pelanggaran itu. Akhinya dia mengambil keputusan datang sendiri ke dunia, lahir sebagai manusia, itulah Yesus Knstus, Yesus itu adalah dia sendiri, mati dIsalib, tetapi dia adalah puteranya. Maha Suci Allah dan apa yang mereka sifatkan itu.
“Dia tidak ditanyai dari hal apa yang Dia kerjakan."
(pangkal ayat 23)
Kalau sudah jelas pada keterangan ayat terdahulu bahwa jika ditakdirkan ada banyak tuhan-tuhan di langit dan di bumi niscaya binasalah langit dan bumi itu, dapatlah dipastikan oleh akal yang waras bahwa yang Tuhan seberianya Tuhan hanya satu dan tidak ada tuhan di atasnya, yaitu bahwa Tuhan Yang Maha Kuasa itu tidak dapat disoal atau ditanya atau diminta pertanganjawabnya tentang apa pun yang Dia perbuat.
Tuhan Yang Maha Kuasa itu berbuat apa yang dia Kehendaki:
“Demikianlah adanya Allah berbuat apa yang Dia Kehendaki." (ali ‘Imran: 40)
“Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia maui." (al-Haj: 14)
Oleh karena tidak ada lagi kekuasaan yang di atas dan kekuasaan Allah, maka tidak adalah tempat Allah bertanggungjawab. Tidak ada yang berhak menanyai Allah, sebab Dia Tuhan, Dia Maha Kuasa atas sekalian hambanya. Kudrat dan iradatNya tidak dapat dirintangi kudrat dan iradat yang lain.
Kekuasaan raja-raja di dunia dikatakan orang juga tidak boleh dIsalahkan. Tetapi tidak boleh dIsalahkan berarti tidak pernah bersalah! Kesewenangwenangan raja-raja yang di dalam ilmu politik dinamai despotiame, untuk menyelubungi kezaliman dan aniaya, mereka katakan: “Memerintah atas kehendak Allah."Tetapi lama-lama rakyat yang telah lama menderita lalu memberontak mendirikan kekuasaan yang katanya: “Pemerintahan rakyat, dari rakyat, untuk rakyat, bersama rakyat." Lalu raja menyerahkan sebagian dan kekuasaannya. Di waktu itulah dibuat undang-undang dasar yang membatasi hak raja-raja. Raja tidak bertanggungjawab lagi, sebab dia cuma lambang, dia kepala negara yang tidak lagi berbuat, yang berbuat ialah jemaah menteri.
Sebab itu sekali-kali tidaklah dapat dimisalkan kekuasaan mutlak Allah dengan kekuasaan raja-raja.
“Akan tetapi merekalah yang akan ditanya."
(ujung ayat 23).
Merekalah, artinya manusialah, hamba Allah ini akan diminta pertanggungjawaban mereka tentang perbuatan yang mereka lalkukan, kalau perbuatan atau amal itu baik, sesuai dengan yang dikehendaki Allah, terpujilah mereka di sisi Allah dan diberi pahala. Tetapi kalau perbuatan itu melanggar yang ditentukan Allah, melanggar larangan Allah, murkalah Dia dan berdosaIah di sisiNya. Maka banyaklah hamba Allah yang sombong, lupa akan kedudukannya. Lalu dialah yang bercakap seakan-akan meminta pertanggunganjawab atas keadaan dhinya, “Orang lain mengapa dijadikan kaya, sedang saya miskin? Saya sudah selalu berdoa, setiap malam saya sembahyang tahajjud, namun permohonan saya tidak juga dikabulkan."
Dengan begini mereka telah melanggar batas yang semestinya mereka jaga dalam hubungan dengan Tuhan. Mereka tidak lagi bersopan-santun, yang wajib dipelihara oleh seorang hamba terhadap Tuhannya.
Mengapa aku jadi miakin? Mengapa doaku tidak dikabulkan? Padahal, kalau dia seorang hamba Allah yang bask, dirinya sendirilah yang terlebih dahulu mesti ditanyainya: Sudahkah cukup dia menyelenggarakan apa yang diperintahkan Tuhan?
Orang yang menanyai Allah mengapa saya dibeginikan? Mengapa saga miakin? Mengapa doa saya dikabulkan? Orang begitu adalah orang yang telah mulai kafir nikmat. Kesalahannya yang paling besar ialah bahwa dia hendak mengatur Allah Yang Maha Kuasa atas seluruh alam agar tunduk kepada kehendaknya, bukan dia yang bersedia taat dan menghambakan nienuruti kehendak Allah,
“Atau apakah mereka mengambil selain Dia menjadi tuhan-tuhan."
(pangkal ayat 24).
Di ayat 21 mereka mengambil berbagai tuhan dart bumi untuk mereka puja dan sembah, ini sudah juga dijelaskan kepalsuannya. Sekarang hal itu ditanyakan kembali. "Katakanlah! Tunjukkanlah kemari alasan kamu!" Dari mana kamu dapat pelajaran mengambil tuhan-tuhan banyak itu? Sejak bila? Siapa yang mengajarkan? Siapa gurunya?
Di sini kita diberi suatu petunjuk bahwa di dalam menegakkan suatu kepercayaan hendaklah ada alasan atau dalit yang akan dijadikan pegangan. Kalau suatu kepercayaan hanya menurut yang dikira-kira akan bagus saja. Kelihatan suatu barang yang ganjil, lalu di"angkat" jadi tuhan, alangkah banyak tuhan kelaknya di dunia ini. Maka setiap datang seorang guru, dia pun membuat tuhan atau dewa baru dan ajaran baru. Sebab tangan manusia telah bercampur di dalamnya. Lalu Rasulullah s.a.w disuruh melanjutkan keterangannya bahwa ajaran yang beliau bawa tidaklah berubah-ubah sejak dahulu sampai sekarang: “Ini adalah peringatan bagi siapa yang sertaku dan peringatan bagi orang-orang yang sebelumku." Yakni bahwa ajaran Tauhid adalah ajaran untuk tiap zaman, “orang-orang yang sertaku" ialah umat-umat yang aku datangi “dan peringatan bagi orang-orang yang sebelumku" ialah umat Nabi-nabi yang dahulu. Semuanya sama ajarannya, yaitu menolak segala perbuatan manusia mengambil tuhan-tuhan selain Allah, “Namun sebagian besar mereka tidaklah mengetahui yang benar." Untuk memperbedakan mana yang salah dan mana yang benar orang hendaklah mempergunakan akalnya. Jangan hanya turut-turutan semata-mata. Orang yang beragama dengan tidak memperqnakan akal itulah yang selalu terombang-ambing dalam soal kepercayaan. "Maka mereka pun berpaling."
(ujung ayat 24).
Sehingga susah buat diajak menempuh jalan yang benar.
“Dan tidaklah Kami mengutus dart sebelum engkau seorang Rasul pun, melainkan Kami wahyukan kepadanya. bahwasanya tidak ada suatu Tuhan pun kecuah Aku."
(pangkal ayat 25).
Ayat ini adalah sambungan dart keterangan ayat yang terdahulu, yakni bahwa peringatan yang disampaikan kepada umat yang diriatangi Nabi Muhammad dan peringatan yang dIsampaikan kepada umat yang terdahulu adalah satu. Tidak ada orang yang mempersekutukan yang lain dengan Allah yang sariggup mengemukakan suatu alasan atau suatu bukti, bahwa ada Nabi menyampaikan wahyu yang isinya menyuruh mempersekutukan Allah. Ayat 25 ini memperjelas lagi, bahwa ticlak ada seorang pun Rasul Allah yang membawa wahyu llahi selain dart satu ajaran, yaitu: “Tidak ada satu Tuhan pun kecuali Aku, “Maka sembahlah olehmu akan Daku."
(ujung ayat 25).
Isi atau inti, pokok atau pangkal agama ialah dua ini.
Pertama mengakui tiada Tuhan melainkan Allah. Itulah yang bernama Tauhid Uluhiyah. Mengakui hanya satu Tuhan. Kedua bernama Tauhid Rububiyah. Mengakui hanya Allah yang satu itu saja yang mengatur, mengasuh, memelihara alam ini. Sesudah Dia sendiri menciptakan. Dia yang mengatur. Sebab itu maka saja yang patut disembah dan dipuja. KepadaNya saja ucapan syukur dan terima kasih.
Apakah Tuhan Beranak?
“Dan mereka berkata: Tuhan Yang Maha Pemurah itu telah mengambil anak."
(pangkal ayat 26).
Di pangkal ayat 26 ini telah nampak kemajuan mereka berfikir: Mereka mengakui ada Tuhan dengan sifatNya yang Rahman, yang artinya Pemurah, atau kita artikan juga Pengasih! Tetapi faham yang demikian sesat. Mereka katakan Tuhan mengambil anak. Kata-kata ittakhariza yang artinya telah mengambil anak nyata sekali karena kacaunya faham ini. Karena mereka pun sudah insaf bahwa Tuhan itu mustahil beranak sebagai manusia, sebab Allah itu bukan sebagai seorang laki-laki yang menghendaki isteri yang melahirkan anaknya, dan bukan pula sebagai perempuan yang mengandung dahulu baru beranak, latu mereka katakan Tuhan mengambil anak. Padahal yang selain dari Dia adalah alam semua, terjadi semua atas kehendakNya. Apalah perlunya bagi Allah Yang Maha Kuasa mengangkat beberapa orang malaikat atau beberapa orang manusia jadi anaknya, padahal semua makhlukNya? “Maha Suci Dia." Dia Allah yang Pengasih dan Penyayang tidaklah memerlukan anak. "Bahkan mereka adalah hamba-hamba (Allah) yang dimuliakan." Mengatakan Allah: “mengambil" adalah kekacauan fikiran jahiliyah. Orang Musyrikin Arab mengatakan malaikatlah anak Allah.Orang Musyrikin Yahudi mengatakan ‘Uzair, atau Izza, itulah anak Allah. Datang pula Musyrikin Nasrani, mengatakan Isa Almasih pula anak Allah. Di ayat ini tujuan kita ialah kepada Musyrikin Quraisy. Mereka mengatakan malaikat anak Allah. Yang lucunya lagi mereka katakan pula bahwa malaikat-malaikat itu perempuan. Padahal mereka sendiri merasa alb jika isterinya diberi anak perempuan. Maka dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa malaikat-malaikat itu bukan anak-anak Tuhan: “Bahkan mereka, adalah hamba-hamba yang dimuliakan."
(ujung ayat 26).
Mereka diberi oleh Tuhan kemulIsan berbagai macam, ada yang bertugas memikul ‘Arasy Tuhan. Ada yang menjadi penulis-penulis yang mulia. Ada yang menjadi duta-duta istimewa memelihara dan mengatur wahyu. Penuh adab sopan-santun kepada Allah. Melaksanakan apa yang diperintahkan. Mengucapkan tasbih slang dan malam tidak pernah berhenti. Mereka begitu dekat kepada Ilahi, sampai disebut di ayat 19 di atas tadi bahwa malaikat itu adalah man ‘indahu; orang yang di sisiNya,. lantaran dekat mereka kepada Tuhan.
“Tidaklah mereka itu mendahuluiNya dengan perkataan."
(pangkal ayat 27).
Untuk lebih meresapnya lagi bagaimana sangat takutnya malaikat itu kepada Allah. perhatikanlah soal jawab Tuhan dengan malaikat pada ayat 31 dan 32 Surat 2 al-Baqarah. Jawab malaikat ketika ditanya Allah tentang nama-nama: “Amat Suci Engkau, tidak ada pengetahuan pada kami kecuali apa yang engkau ajarkan kepada kami;" “Dan mereka mengerjakan apa saja perintahNya."
(ujung ayat 27).
Jelas di ujung ayat ini bahwa malaikat-malaikat itu adalah hamba-hamba dari Allah, Bertambah tinggi perhambaannya, bertambah pula kemuliaannya. Tandanya mereka hamba ialah setianya mereka melaksanakan perintah.
“Dia Mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka."
(pangkal ayat 28).
Artinya bahwa tingkah laku, perbuatan dan gerak-gerik malaikat sebagai hambanya."Dan mereka dada memberi syafa'at kecuali bagi barangsiapa yang telah Dia ridhai."
Malaikat itu pun tidak diberi kuasa oleh Allah memberi syafa'at. Syafa'at artinya ialah orang yang diberi izin oleh Allah memberi penerimaan dan penghormatan atau barangsiapa yang Allah kehendaki. Mentang-mentang malaikat itu dikatakan sangat dekat dengan Tuhan, namun dia tidaklah berkuasa apa-apa melindungi seorang hamba yang lain di hadapan. Sebab malaikat itu pun hanya hamba pula. Dia tidak berserikat kekuasaan dengan Allah.
Malaikat hanya memberi syafa'at jika Allah meridhainya. Kejelasannya bertemu pula pada Surat 2 al-Baqarah, ayat 255, yaitu “Ayatul Kursi" yang terkenal:
“Siapakah gerangan yang akan memberi syafa'at di sisiNya, kalau bukan dengan izinNya?"
Siapa pula yang diberi izin oleh Allah malaikat mensyafa'atinya? Siapakah orang yang diridhai itu? Niscaya orang yang diridhai Allah buat diberi syafa'at oleh malaikat ialah orang yang telah men ekatkan dirinya juga kepada Allah dengan iman dan takwanya. Orang-orang yang seperti ini telah diangkat menjadi Wali Allah. Di dalam Surat 10 Yunus ayat 62 sampai 64 (Juzu' 11) telah diterangkan siapa dia dan agaimana keistimewaan Wali-wali Allah itu:
“Ketahuilah sesungguhnya Wali-wali Allah itu tidaklah ada ketakutan atas mereka dan tidak pula mereka akan berdukacita. Itulah orang-orang yang beriman dan adalah mereka bertakwa. Untuk mereka berita kesukaaan di dalam hidup di dunia dan di akhirat. Tidak dapat diganti kalimat-kalimat Allah; itulah dia kemenangan yang agung." (Yunus: 62-64)
Dan banyak lagi kesaksian ayat-ayat lain di dalam al-Qur'an tentang orang yang Allah mengizinkan malaikat mensyafa'ati mereka di akhirat. Dari masa hidupnya di dunia orang-orang ini telah selalu melatih diri mendekati Allah, sahingga kenallah para malaikat sejak semula siapa orang ini dari bagaimana hubungan kasih mesranya dengan Tuhan. Maka apabila dia datang hendak menghadap Tuhan, mataikat telah tahu bagaimana cara memperlakukan orang ini, supaya Allah ridha, jatan akan diperlapang. Segala kemudahan akan diberi, sebab hubungan orang-orang ini dengan Allah sudah sangat mesra; Allah telah ridha kepada mereka dan mereka pun telah ridha kepada Allah. "Dan mereka itu oleh karena takut kepadaNya selalu berhati-hati."
(ujung ayat 28).
Ujung ayal ini adalah sekali lagi menggambarkan takut kepada Allah dan kepatuhan, tidak bertindak semaunya sendiri. Berhati-hati apa yang dikerjakan adalah menunjukkan hormat yang setinggi-tingginya.
“Dan barangsiapa di antara mereka yang berkata: “Sesungguhnya aku adalah tuhan pula selain Dia."
(pangkal ayat 29).
Artinya, jika misalnya ada malaikat yang mengacu dirinya tuhan pula di samping Allah; “Maka yang begitu akan Kami ganjari dia dengan jahannam." Artinya-bahwa azhab siksa yang akan diterimanya sama juga beratnya dengan azhab makhluk lain yang mengaku dirinya tuhan."Begitulah balasan Kami kepada mereka yang zalim." (ujung ayat 29).
The Refutation of Those Who claim that the Angels are the Daughters of Allah; description of their Deeds and Status
Allah says:
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا
And they say:The Most Gracious has begotten children.
Here Allah refutes those who claim that He has offspring among the angels -- exalted and sanctified be He. Some of the Arabs believed that the angels were the daughters of Allah, but Allah says:
سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ
Glory to Him! They are but honored servants.
meaning, the angels are servants of Allah who are honored by Him and who hold high positions of noble status. They obey Him to the utmost in all their words and deeds.
لَاا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ
They speak not until He has spoken, and they act on His command.
meaning, they do not initiate any matter before Him or go against His commands; on the contrary, they hasten to do as He commands, and He encompasses them with His knowledge so that nothing whatsoever is hidden from Him
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
He knows what is before them, and what is behind them,
وَلَا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى
and they cannot intercede except for him with whom He is pleased.
This is like the Ayat:
مَن ذَا الَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ
Who is he that can intercede with Him except with His permission. (2:255)
وَلَا تَنفَعُ الشَّفَـعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
Intercession with Him profits not except for him whom He permits. (34:23).
There are many Ayat which say similar things.
وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ
And they for fear of Him,
means, because they fear Him.
مُشْفِقُونَ
وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ
And they stand in awe. And if any of them should say:Verily, I am a god besides Him,
meaning, whoever claims to be a god instead of Allah, i.e., alongside Allah,
فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ
such We should recompense with Hell. Thus We recompense the wrongdoers.
meaning, everyone who says this. This is a conditional sentence, and the condition stated does not necessarily have to take place.
This is like the Ayat:
قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ الْعَـبِدِينَ
Say:If the Most Gracious had a son, then I am the first of worshippers. (43:81)
لَيِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَـسِرِينَ
If you join others in worship with Allah, (then) surely, (all) your deeds will be in vain, and you will certainly be among the losers. (39:65)
They do not [venture to] speak before Him - they only speak after He has spoken, and they act according to His command, that is, following [His issuing of] it.
لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (They do not precede Him in speech and only under His command they act. 21:27) This verse refutes the claim of pagans of Makkah that angels were daughters of Allah. How can angels be Allah's children when they stand in such awe in His presence that they neither initiate any talk nor act against His commands. They simply await His words and act accordingly. This also points towards an important etiquette of behaving in the company of elders. That is, when a matter is brought forth in front of a group of people, the people before speaking themselves first, should wait until the elder among such a group has spoken. Speaking prior to the elder is contrary to the manners governing respect of elders.
