ٱلنَّحْل ٩٩
- إِنَّهُۥ sesungguhnya ia (syaitan)
- لَيۡسَ tidak ada
- لَهُۥ baginya
- سُلۡطَٰنٌ kekuasaan
- عَلَى atas
- ٱلَّذِينَ orang-orang yang
- ءَامَنُواْ beriman
- وَعَلَىٰ dan atas
- رَبِّهِمۡ Tuhan mereka
- يَتَوَكَّلُونَ mereka bertawakkal
Sungguh, setan itu tidak akan berpengaruh terhadap orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhan.
(Sesungguhnya setan itu tidak ada kekuasaan baginya) tidak mempunyai pengaruh (atas orang-orang yang beriman dan bertawakal kepada Rabbnya.).
Tafsir Surat An-Nahl: 98-100
Apabila kalian membaca Al-Qur'an, hendaklah kalian meminta perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk.
Sesungguhnya setan itu tidak ada kekuasaannya atas orang-orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhannya.
Sesungguhnya kekuasaannya (setan) hanyalah atas orang-orang yang mengambilnya jadi pemimpin dan atas orang-orang yang mempersekutukannya dengan Allah.
Ayat 98
Perintah ini dari Allah, ditujukan kepada hamba-hamba-Nya melalui lisan Nabi-Nya bahwa apabila mereka hendak membaca Al-Qur'an, terlebih dahulu hendaklah meminta perlindungan kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk. Perintah ini adalah perintah sunat, bukan perintah wajib, menurut kesepakatan ulama yang diriwayatkan oleh Abu Ja'far ibnu Jarir dan lain-lainnya dari kalangan para imam.
Dalam pembahasan isti'azah (meminta perlindungan) dalam permulaan tafsir ini telah disebutkan sejumlah hadis yang menerangkan tentang isti'azah secara panjang lebar. Makna membaca isti'adzah pada permulaan membaca Al-Qur'an dimaksudkan agar si pembaca tidak mengalami kekeliruan dalam bacaannya yang berakibat campur aduk bacaannya sehingga ia tidak dapat merenungkan dan memikirkan makna yang dibacanya.
Untuk itulah jumhur ulama berpendapat bahwa bacaan istia'zah itu hanya dilakukan sebelum bacaan Al-Qur'an. Akan tetapi, telah diriwayatkan dari Hamzah dan Abu Hatim As-Sijistani bahwa isti'a'zah dilakukan sesudah membaca Al-Qur'an. Keduanya mengatakan ini dengan berdalilkan ayat di atas. Imam Nawawi di dalam Syarah Muhazzab-nya mengatakan pula hal yang serupa dari Abu Hurairah, Muhammad ibnu Sirin, dan Ibrahim An-Nakha'i.
Tetapi pendapat yang sahih adalah yang pertama (yakni bacaan ta'awwuz dilakukan sebelum membaca Al-Qur'an), karena berdasarkan hadis-hadis yang menunjukkan bahwa ta'awwuz dilakukan sebelum membaca Al-Qur'an.
Ayat 99
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya setan itu tidak ada kekuasaannya atas orang-orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhannya.” (An-Nahl: 99)
As-Sauri mengatakan, makna yang dimaksud ialah setan tidak mempunyai kekuasaan untuk dapat menjerumuskan hamba-hamba Allah ke dalam suatu dosa yang mereka tidak bertobat darinya.
Ulama lainnya mengatakan bahwa makna ayat ialah setan tidak mempunyai kemampuan untuk menggoda mereka. Ulama lainnya lagi mengatakan, ayat ini semakna dengan apa yang disebutkan oleh firman-Nya dalam ayat lain, yaitu: “Kecuali hamba-hamba-Mu yang mukhlis di antara mereka.” (Al-Hijr: 40; Shad: 83)
Ayat 100
Adapun firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kekuasaannya (setan) hanyalah atas orang-orang yang mengambilnya jadi pemimpin.” (An-Nahl: 100) Mujahid mengatakan, makna yatawallaunahu ialah orang-orang yang taat kepada setan. Sedangkan yang lainnya mengatakan bahwa orang-orang yang menjadikan setan sebagai penolongnya, bukan Allah.
“Sedangkan mereka mempersekutukannya dengan Allah.” (An-Nahl: 100)
Yakni mereka mempersekutukan setan dengan Allah dalam penyembahannya. Dapat ditakwilkan bahwa huruf ha pada ayat ini bermakna sababiyah, yakni 'disebabkan ketaatan mereka kepada setan, jadilah mereka orang-orang yang mempersekutukan Allah ﷻ'. Ulama lainnya mengatakan bahwa makna ayat ialah mereka bersekutu dengan setan dalam harta benda dan anak-anaknya.
Dengan memohon perlindungan secara tulus, Allah pasti akan
melindungimu. Sungguh, setan itu dengan segala bisikan, rayuan, dan
godaannya tidak akan berpengaruh negatif terhadap orang yang beriman
dengan mantap dan bertawakal kepada Tuhan, sebagai Pemelihara, Penjaga, dan Pelindung mereka. Betapapun setan berupaya menggoda dan menjerumuskan orang
yang beriman dan bertawakal kepada Allah, ia tidak akan berhasil. Kekuasaan dan pengaruhnya, yakni bisikan, rayuan, dan godaan setan hanyalah berdampak negatif terhadap orang yang menjadikannya pemimpin
serta mendengar dan mengikuti bisik rayunya, dan berpengaruh negatif pula terhadap orang yang mempersekutukannya dengan Allah, yakni menjadikan setan sebagai sekutu-sekutu bagi Allah.
Dalam ayat ini, Allah ﷻ menerangkan bahwa setan tidak punya pengaruh terhadap orang-orang yang beriman, orang-orang yang berserah diri kepada Allah ﷻ, serta sabar dan tawakal menahan derita dalam perjuangan menegakkan agama. Mereka mampu melawan godaan setan dan menolak untuk mengikuti langkah-langkahnya dan menjadi pengikutnya. Berkat cahaya iman dalam dada mereka, tipu daya setan itu dapat mereka ketahui dan atasi. Setan itu hanya berpengaruh atas orang-orang yang sudah patuh ke dalam wilayah kekuasaannya, orang-orang yang memandang setan itu sebagai pemimpin lalu mencintainya dan mengikutinya serta mematuhi segala perintahnya. Karena tipu daya dan godaan setan itu, mereka akhirnya mempersekutukan Tuhan atau menyembah setan di samping menyembah Allah ﷻ
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Dan jikalau Allah menghendaki niscaya dijadikan-Nya kamu semuanya umat yang satu. Tetapi disesatkan-Nya semuanya yang dikehendaki-Nya dan diberi-Nya petunjuk barangsiapayang dikehendaki-Nya."
(pangkal ayat 93)
Dapatlah kita kira-kirakan sendiri bahwasanya Allah Ta'aala berkuasa membuat umat itu jadi umat yang satu, tidak ada pertikaian, tidak ada perselisihan. Tetapi yang demikian itu hanya sebentar saja, sebab Allah Ta'aala juga yang telah menakdirkan bahwa pikiran manusia itu, tidak sama. Ada yang sesat dan ada yang mendapat petunjuk. Di sini terjadilah ujian atas pikiran karena ada pergesekan dan peradukan di antara satu sama lain. Akhirnya yang benar juga yang menang. Untuk kelak ada ujiannya yang lagi. Demikian terus-menerus, sehingga dalam kehidupan itu manusia menentukan mutu, mana yang tahan uji dan mana yang hilang dibawa zaman.
“Dan sesungguhnya kamu akan ditanya atas barang sesuatu yang telah kamu kerjakan."
(ujung ayat 93)
Maka ujian mutu amal itu bukan hanya selesai sehingga di dunia ini saja, tetapi di akhirat kelak di hadapan Allah, akan ditanya dan dipertanggungjawabkan.
“Dan janganlah kamujadikan sumpah-sumpah kamu sebagai tipu daya antara kamu."
(pangkal ayat 94)
Ini adalah sebagai lanjutan dari urusan sumpah dan janji yang telah disebut di ayat-ayat di atas tadi. Khusus seruan Allah ini kepada kaum Muslimin, yang telah mengikat sumpah dan baiat akan setia membela Nabi ﷺ di negeri Mekah, walaupun musuh mereka akan kaum Quraisy besar jumlahnya ketika itu lagi kuat. Sedang golongan Mukmin mash sedikit dan lemah. Pegang teguh sumpah itu, sediakan harta dan jiwa untuk membelanya. Jangan sampai dijadikan tipu daya, dicarikan jalan keluar untuk terlepas dari ikatan sumpah itu."Kelak akan tergelincir kaki sesudah tegaknya dan akan kamu rasakan kejahatan lantaran kamu berpaling dari jalan Allah." Dengan menyatakan setia kepada Rasul, memilih pendirian yang suci dengan beriman kepada Allah, tegak di dalam hidup telah kukuh. Tetapi apabila digoyahkan pendirian itu dan dicari tipu daya jalan keluar pastilah tergelincir kaki dari tempat tegak itu dan terjerembab masuk bahaya kehancuran, dan sengsaralah yang akan dirasakan karena berpaling dan jalan Allah.
“Dan bagi kamu adalah adzab yang besar."
(ujung ayat 94)
Inilah pesan keras Allah menyuruh kaum Muslimin itu setia memegang sumpahnya, mengikat diri dengan disiplin yang keras, bersaksi kepada Allah, walaupun apa yang akan terjadi. Jangan sedikit pun ada rasa-rasa hendak mencari dalih melepaskan diri. Jangan sampai rasa segan musyrikin itu hilang kepada Muslimin karena mudah memungkiri janji. Pesan ini dikuatkan lagi dengan firman selanjutnya,
“Dan jangan kamu jual perjanjian Allah dengan harga sedikit."
(pangkal ayat 95)
Apa perjanjian kaum Mukminin dengan Allah? Ialah bahwa tiada akan menyembah sebarang Allah pun selain Dia. Bebas jiwa ini daripada pengaruh apa saja dan siapa saja. Tidak bisa dibeli orang dan tidak mau menjual, walaupun dengan harga berapa, karena semua harga selama di dalam dunia ini adalah sedikit. Tidak mau menukar Allah dengan berhala. Tidak mau mengganti Muhammad ﷺ, dengan pemimpin lain. Tidak mau menukar keyakinan islam dengan keyakinan lain. Walaupun untuk semuanya itu akan berapa dibayar orang. Tidak ada yang dapat menghargai keyakinan itu, sebab dia adalah kekayaan yang paling tinggi dalam hidup. Kalau itu yang hilang, punahlah semua. Tidak ada harga hidup lagi. Sebab itu dijelaskan di ujung ayat,
“Sesungguhnya apa yang ada di sisi Allah, itulah yang lebih baik bagi kamu, jikalau kamu tahu."
(ujung ayat 95)
Taruhlah, lantaran menjual keyakinan kita diberi pangkat yang tinggi di dalam dunia. Akan berapa lama pangkat itu dipakai? Taruhlah diberi harta benda sepuas-puasnya; bagaimana kalau badan sakit-sakit atau jiwa sakit karena tekanan batin mendustai diri sendiri? Tetapi kalau dia tidak mau menjual perjanjian dengan Allah itu kepada manusia atau kepada iblis, maka kemuliaan dunia yang akan diterimanya ialah karena orang yang beriman akan melihat bahwa masih ada Mukmin seperti dia yang masih bertahan dengan perjanjian dengan Allah. Dan dia pasti akan mati, dan pasti menerima ganjarannya di hadapan Allah dengan tunai, dengan harga yang lebih mahal daripada bumi dan langit sekalipun.
Adapun selama di dunia ini, Allah tegaskan di lanjutan ayat,
“Apa yang di sisi kamu akan habis, tetapi apa yang di sisi Allah kekal adanya."
(pangkal ayat 96)
Di dalam batin kita ini selalu berjuang kehendak nafsu dengan kehendak iman. Untuk mempertahankan firman Allah yang telah diimani ini amat hebat batin kita berjuang, di antara kesempatan yang ada di hadapan mata, padahal kata Allah barang itu tiada kekal, dengan yang di sisi Allah, yang hanya tampak oleh mata batin. Dengan jelas Allah meneruskan firman-Nya,
“Dan akan Kami tunaikan untuk orang-orang yang sabar, ganjaran mereka dengan yang lebih baik dari apa yang pernah mereka kerjakan."
(ujung ayat 96)
Di sinilah terletak ujian itu, yaitu di antara janji Allah yang demikian jelas, dengan janji manusia atau iblis yang mendebarkan dada. Di sini orang yang lemah kerapkali jatuh.
AMAL SALEH LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN
“Barangsiapayang beramal saleh dari laki-laki dan perempuan, sedang dia adalah beriman, maka akan Kami hidupkan dia dengan kehidupan yang baik."
(pangkal ayat 97)
Pada pangkal ayat ini jelaslah dipertalikan di antara amal saleh atau perbuatan dan hasil-hasil pekerjaan yang baik dengan iman. Iman kepada Allah menimbulkan amal yang saleh. Pengakuan iman saja belumlah berarti sebelum dibuktikan oleh hasil pekerjaan yang baik.
Dan di dalam ayat ini juga dijelaskan lagi bahwa di dalam hal amal saleh dan iman itu samalah kedudukan di antara laki-laki degan perempuan. Masing-masing sama-sama sanggup menumbuhkan iman dalam hatinya dan masing-masing pun sanggup akan berbuat baik. Maka tidaklah kurang tanggung jawab orang perempuan daripada orang laki-laki di dalam menegakkan iman kepada Allah. Oleh sebab itu maka keduanya, laki-laki dan perempuan itu, dengan iman dan amal salehnya sama-sama dijanjikan Allah akan diberi kehidupan yang baik. Atau Hayatan Thay-yibah.
Menurut penafsiran Ibnu Katsir, kehidupan yang baik itu ialah ketenteraman jiwa, walau dari mana datangnya gangguan.
Menurut satu penafsiran yang disampaikan orang dari Ibnu Abbas dan satu jamaah dari ahli tafsir pula, kehidupan yang baik ialah mendapat rezeki yang halal lagi baik dalam hidup di dunia ini.
Menurut satu tafsiran dari Ali bin Abi Thalib, kehidupan yang baik ialah rasa tenang dan sabar menimpa berapa pun dan apa pun yang diberikan Allah, tidak merasa gelisah.
Menurut satu tafsir lagi dari Ali bin Abu Thalhah dan lbnu Abbas pula, kehidupan yang baik ialah as-Sa'adah rasa bahagia.
Satu riwayat dari ad-Dahhaak ialah rezeki yang halal dan kelezatan dan kepuasan beribadah kepada Allah dalam hidup, serta dada lapang terbuka.
Menurut JaTar ash-Shadiq, kehidupan yang baik ialah tumbuhnya ma'rifatullah, atau perkenalan akan Allah di dalam jiwa.
Semua penafsiran ini tidaklah berlawanan, malahan boleh dikatakan bahwa yang satu menggenapkan yang lain.
Dapatlah kita jadikan pegangan sebuah hadits,
“Beroleh kemenanganlah orang yang telah jadi Islam, mendapat rezeki sekadar cukup dan menerima senang apa yang diberikan Allah kepadanya." (HR Imam Ahmad dari lbnu Umar)
Menurut al-Mahayami, kehidupan yang baik ialah merasa berbahagia dengan amalnya di dunia ini, lebih daripada kesenangan orang yang berharta dan berpangkat dengan harta dan pangkatnya. Dan kebahagiaan perasaannya itu tidak dapat ditumbangkan oleh kesukaran hidupnya. Sebab dia merasa ridha menerima pembagian yang diberikan Allah kepadanya, sehingga harta benda tidaklah begitu dipen-tingkannya. Tetapi orang yang kafir meskipun telah ada harta dan pangkatnya, namun dia tidak juga pernah merasa bahagia, malahan bertambah lama bertambah rakus dan bertambah lama bertambah takut kalau-kalau yang telah ada akan susut atau habis. Dan orang yang diberikan kehidupan yang baik di dunia itu akan diberi pula ganjaran yang lebih baik di akhirat. Maka tidaklah dikatakan kepada mereka, “Segala kebajikan kamu telah habis di kala hidup di dunia saja, tidak ada sambungannya lagi di akhirat. Tetapi akan disempurnakan amalan yang kecil dengan pahala yang lebih besar." Sekian tafsiran al-Mahayami.
Al-Qasimi menyatakan pendapatnya pula dalam tafsirnya, “Buat saya kehidupan yang baik itu ialah yang memenuhi dada dengan kesejukan karena puas dengan yakin dan merasakan manisnya iman, ingin menemui apa yang telah dijanjikan Allah dan ridha menerima ketentuan (qadha) dari Allah. Lalu memerdekakan ruh dari apa yang memper-budaknya selama ini, merasa tenteram dengan hanya satu tuhan yang disembah dan mengambil cahaya (nur) dari rahasia ujud yang berdiri padanya, dan lain-lain kelebihan yang telah ditentukan pada tempatnya masing-masing. Inilah kehidupan yang baik di dunia.
Adapun di akhirat, maka untuknyalah pahala yang lebih baik dan ganjaran yang lebih sempurna." Sekian tafsiran al-Qasimi.
Itu sebabnya maka dijelaskan di ujung ayat,
“Dan akan Kami tunaikan kepada mereka pahala mereka dengan yang lebih bagus dari apa yang pernah mereka kerjakan."
(ujung ayat 97)
Sesungguhnya segala amalan baik (amal saleh) yang kita kerjakan dalam dunia ini, yang bersumber telaga dari iman kita kepada Allah, kalau kita pikirkan dalam-dalam, tidaklah sepadan dengan pahala dan ganjaran yang akan kita terima di akhirat kelak. Amat sedikitlah yang kita kerjakan itu dan berlipat ganda lebih besarlah pahala dan ganjaran yang akan kita terima. Dalam umur yang hanya sangat terbatas ini kita kerjakan perintah Allah sekadar ketentuan dan waktu yang ditentukan, padahal pahala yang akan kita terima adalah kekal tidak ada ujung. Camkanlah!
BERLINDUNG DARI PENGARUH SETAN
“Maka apabila engkau membaca Al-Qur'an, berlindunglah engkau kepada Allah, dari setan yang terkutuk."
(ayat 98)
Apabila akan memulai membaca Al-Qur-‘an, berlindunglah kepada Allah dari setan yang terkutuk, jangan sampai perhatian kita yang sedang dihadapkan kepada kalam Ilahi diganggu oleh perasaan lain, yang bukan-bukan, yang selalu diganggukan kepada kita oleh setan. Maka bacalah sebelum membaca Bismillahirrahmanirrahim.
“Berlindunglah aku kepada Allah, daripada setan terkutuk."
Semata-mata membaca Al-Qur'an saja, untuk memfasihkan lidah, membetulkan makhraj hurufnya, tidaklah dia akan berkesan kepada jiwa kita, kalau ketika membaca perhatian tiada tumpah kepadanya. Sebab itu maka tidaklah satu kemegahan kalau kita misalnya dalam sehari semalam dapat mengkhatamkan Al-Qur'an sekali atau dua kali, karena bertambah kerapkali khatamnya, bertambah nyata bahwa sudah terlalu cepat kita membaca, sehingga hanya lidah yang membaca dan perhatian tidak tertuju kepada isinya. Sedang lidah menyebut Al-Qur'an, tetapi hati tidak bertali dengan lidah, maka hati yang kosong itu bisa diisi oleh setan.
“Sesungguhnya dia itu, tidaklah ada kekuasaannya atas orang yang beriman."
(pangkal ayat 99)
Artinya, orang yang Mukmin tidak dapat dipengaruhinya. Tiap pengaruh kekuasaan setan akan masuk, si Mukmin sadar dan ingat kepada Allah, dan si setan pun lari,
“Dan yang kepada Allah mereka, mereka bertawakal."
(ujung ayat 99)
Benteng orang yang tawakal adalah sangat kuat, yaitu Allah sendiri. Setan tidak berani mendekat ke sana. Tetapi bila si Mukmin keluar dari dalam benteng itu, lalu bermain-main dan berlalai-lalat, maka setan pun datanglah mencederainya. Tetapi bila dia lekas lari masuk benteng, si setan tidak berani lagi mendekati pintu. Tawakal artinya menyerahkan diri seridha-ridhanya kepada Allah.
Kepada siapa setan itu dapat berkuasa? Ayat selanjutnya menjawab pertanyaan.
“Kekuasaannya hanyalah atas orang-orang yang menjadikan dia sebagai pelindung dan atas orang-orang yang mempersekutukan dia."
(ayat 100)
Orang-orang semacam itulah yang dapat dikuasai, diperintah dan diperbudak setan. Karena memang dia yang datang sendiri menyerahkan dirinya buat dilindungi oleh setan, dipimpin oleh setan. Memang dia sendiri yang dengan sukarela sendiri mempersekutukan Allah dengan yang lain, terutama dengan setan itu sendiri. Dia tidak menjadi hamba Allah lagi, sebab itu dia pasti diperhamba oleh yang lain. Sebab perhambaan itu—bagaimanapun manusia mengingkarinya —selama manusia masih hidup, dia pasti jadi hamba. Orang yang Mukmin membulatkan perhambaan itu kepada Allah. Orang yang tidak kenal Allah atau tidak mau mengenal Allah, dia pasti memperhambakan diri kepada yang lain, jadi budak setan, budak nafsu, budak pemimpin, budak harta, dan budak dari 1001 macam budak.
BANTAHAN MUSYRIKIN KARENA PERTUKARAN AYAT
“Dan apabila Kami takarkan satu ayat di tempat satu ayat, sedang Allah tahu apa yang diturunkan-Nya, berkatalah mereka." yaitu orang-orang musyrikin itu.
“Sesungguhnya engkau ini hanyalah seorang yang mengada-adakan saja. Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui."
(ayat 101)
Di dalam menurunkan syari'at, Allah memakai juga suatu cara yang bernama
“Berangsur-angsur menurunkan perataan sya-
At-Tadriju fit tasyn' Misalnya dari hal mengharamkan minuman yang memabukkan dan judi. Mula-mula seketika orang-orang bertanya tentang bahaya keduanya itu, datanglah ayat menjawab bahwa minuman keras dan judi ada juga manfaatnya dan ada juga mudha-ratnya, teiapi mudharatnya lebih besar dari manfaatnya (al-Baqarah ayat 219), Kemudian terjadilah hal yang kurang baik dipandang mata. Yaitu seorang sahabat Rasulullah ﷺ shalat. Dalam shalat itu dia membaca ayat dengan kacau balau sebab dia sedang mabuk karena habis minum tuak. Maka tibalah ayat melarang keras shalat kalau sedang mabuk. (an-Nisaa' ayat 43). Beberapa waktu kemudian timbullah perkelahian di antara orang-orang yang mabuk itu, sehingga dapat mengacaukan persaudaraan yang demikian murni di antara sesama Muslim. Maka tibalah ayat yang keras menerangkan bahaya minuman keras dan judi, dan disamaratakan dengan memberi hidangan kepada berhala dan meminta keizinan kepada berhala, semua itu adalah ajaran setan. Di akhir ayat diancam
“Maukah kamu berhenti apa tidak?" (al-Maa'idah: 91)
Maka dengan larangan pertama, yang menerangkan tuak dan judi ada manfaat dan ada mudharat, tetapi mudharatnya lebih besar, sudah ada larangan yang dapat dipikirkan oleh yang beriman. Kalau sesuatu pekerjaan yang mudharatnya lebih besar dari manfaatnya, masakan orang Mukmin masih mau berbuat?
Larangan kedua sudah lebih keras dari yang pertama. Orang yang telah tertanam imannya tidaklah akan mau lagi minum tuak kalau waktu shalat sudah dekat, bahkan ada yang berhenti minum minuman keras sama sekali, sebab baginya shalat lebih penting. Masakan dengan mabuk menghadap Allah. Tetapi larangan taraf ketiga, yang telah berisi ancaman itu, “mau berhenti apa tidak?" adalah larangan terakhir yang tidak dapat dilanggar lagi, sehingga bagi Muslim, tuak, judi, bangkai, darah dan daging babi, adalah hal-hal yang sangat dijauhi dan dibenci, yang kadang-kadang mendengar nama-nama itu saja mereka sudah jijik.
Oleh karena ada beberapa ayat yang turun secara teratur demikian, yang ketiga menggenapkan yang kedua, dan yang kedua menggenapkan yang pertama, berkatalah orang-orang musyrikin seperti yang dikatakan di dalam ayat ini terhadap Nabi ﷺ, “Sesungguhnya engkau ini hanyalah seorang yang mengada-adakan saja." Syari'at yang demikian teratur dari Allah, mereka katakan diada-adakan saja oleh Muhammad. Padahal “Allah tahu apa yang diturunkan-Nya." Maka di ujung ayat dijelaskan, “bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui.'' Dengan pengetahuan serba dangkal itu mereka hendak mengukur syari'at Nabi Muhammad ﷺ
“Katakanlah, “Dia tetak diturunkan oleh Ruhul Qudus dari Allah engkau dengan kebenaran."
(pangkal ayat 102)
Dia bukan seperti yang kamu tuduhkan, diada-adakan oleh Muhammad saja, tetapi dititahkan Allah kepada Ruhul Qudus. Ruh yang suci, yaitu salah satu sebutan terhadap malaikat karena dia suci dari sifat-sifat buruk yang ada pada kita jenis manusia ini. Dialah yang diperintahkan Allah menyampaikan wahyu itu kepada Muhammad ﷺ di atas nama Allah.
“Untuk menetapkan (pendirian) orang yang beriman, dan petunjuk, dan kabar gembina bagi Muslimin."
(ujung ayat 102)
Dia turun dengan kebenaran, dengan al-Haq yang dapat diuji. Dan dengan berpedoman kepada wahyu itu, orang-orang beriman pengikut Muhammad ﷺ bertambah tetap dan teguh pendiriannya, tidak dapat digoyahkan oleh siapa saja, dan dia petunjuk untuk mereka dalam menempuh jalan Allah. Dan dia pun memberi kabar gembira bagi orang Muslimin, orang yang telah berserah diri kepada Allah, bahwa mereka akan diberi rahmat surga kelak di akhirat.
TUDUHAN YANG TIDAK BERALASAN
Maka orang-orang musyrikin itu pun menyebarkan kabar pula, bahwa berita-berita yang dikatakan oleh Muhammad sebagai wahyu itu lain tidak hanyalah dipelajarinya kepada orang-orang Ajam (bukan Arab) yang berdiam di Mekah pada masa itu. Ahli riwayat ada yang mengatakan bahwa nama orang itu jabar. Nasrani masuk Islam. Kata yang lain namanya Ya'isy, yang pandai membaca kitab-kitab bahasa ‘Ajam. Kata yang lain pula dia berdua, nama yang seorang Yasar, dan seorang lagi Jabar, keduanya orang pulau Sicilia menjadi budak di Mekah dan pandai membuat pedang. Mereka mengerti membaca Taurat dan Injil. Kata kaum musyrikin itu, dari merekalah Muhammad belajar kitab-kitab itu dan diubahnya bahasanya, lalu dikatakannya wahyu.
Tuduhan itulah yang dipatahkan oleh ayat ini.
“Dan sesungguhnya Kami tahu bahwa mereka berkata, “Hanya manusia yang mengajarnya."
(pangkal ayat 103)
Bukan wahyu. Dia belajar kepada pandai besi orang Sitilia itu.
“Sedang lidah orang yang mereka cenderungi itu bahasa asing, dan ini adalah lidah Arab yang asli."
(ujung ayat 103)
Karena tidak mau percaya bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah. Mereka katakan bahwa wahyu itu dipelajari oleh Muhammad kepada pandai besi orang Sicilia yang telah bertahun-tahun tinggal di Mekah itu. Penduduk Mekah banyak kenal kepada pandai besi itu. Semua orang tahu bahwa petah lidahnya bercakap dalam bahasa Arab, sebab masih terbawa oleh bahasa negerinya, laksana orang Cina totok tinggal di Indonesia, walaupun sudah bertahun-tahun, petah lidahnya kaku dan bahasanya salah, seumpama rumah saya, dalam bahasa Indonesia mereka ucapkan “owe punya lumah". Bagaimana kaum musyrikin itu menuduh Nabi Muhammad ﷺ belajar wahyu kepada orang Sicilia? Lidah atau bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab yang terang dan fasih, menurut jalan bahasa yang mengagumkan mereka sendiri, mengatasi susunan syair yang selama ini mereka banggakan. Itukah yang dipelajari Muhammad kepada orang-orang ‘Ajam pandai besi ahli membuat pedang di Mekah itu? Bukankah dengan wahyu-wahyu itu Allah berkali-kali memerintahkan Rasul-Nya menentang mereka, coba kemukakan susun kata dan isi yang dapat menandingi wahyu Ilahi itu, walaupun menurut ukuran sependek-pendek surah. Inikah yang di-pelajari Muhammad kepada orang Sicilia yang empunya hapar besi membuat pedang itu? Dengan perbandingan pemakaian bahasa ini saja tertolaklah tuduhan yang tidak masuk akal itu. Setelah itu berfirmanlah Allah,
“Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, tidaklah akan diberi petunjuk oleh Allah, dan untuk mereka adalah adzab yang pedih."
(ayat 104)
"
The Command to seek Refuge with Allah before reciting the Qur'an
Allah says:
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْانَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
So when you recite the Qur'an, seek refuge with Allah from Shaytan, the outcast.
This is a command from Allah to His servants upon the tongue of His Prophet, telling them that when they want to read Qur'an, they should seek refuge with Allah from the cursed Shaytan.
The Hadiths mentioned about seeking refuge with Allah (Isti`adhah), were quoted in our discussion at the beginning of this Tafsir, praise be to Allah.
The reason for seeking refuge with Allah before reading is that the reader should not get confused or mixed up, and that the Shaytan would not confuse him or stop him from thinking about and pondering over the meaning of what he reads. Hence the majority of scholars said that refuge should be sought with Allah before starting to read.
إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ امَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
Verily, he has no power over those who believe and put their trust only in their Lord.
Ath-Thawri said:
""He has no power to make them commit a sin they will not repent from.""
Others said:
it means that he has no argument for them.
Others said it is like the Ayah:
إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
Except Your chosen servants amongst them. (15:40)
إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ
His power is only over those who obey and follow him (Shaytan),
Mujahid said:
""Those who obey him.""
Others said,
""Those who take him as their protector instead of Allah.""
وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ
and those who join partners with Him.
means, those who associate others in worship with Allah."
Indeed he has no power, sway, over those who believe and put their trust in their Lord.
The way of Faith and Trust in Allah is the way of freedom from the power and control of the Shaitan
Verses 99 and 100 make it clear that Allah Ta’ ala has not given the Shaitan the kind of power which would disarm any human being and compel him to become helpless and take to evil. So, should one opt for not using his capability of choice and control because of sheer carelessness or some selfish motive, then, this would be his own fault. Therefore, it was said that people who have faith in Allah and who, rather than trust their will power in their states and actions, place their ultimate trust in Allah Ta’ ala for He is the One who gives us the ability to do everything good and also the One who shields us from everything evil. The Shaitan cannot possess and dictate such people. Of course, those who elect to befriend none but the Shaitan because of their selfish motives, particularly like things about him and go about associating others in the pristine divinity of Allah Ta` ala, then, the Shaitan is all over them, in possession, in control, and would not let them go towards anything good while, in every evil, they are right in front.
The same subject has been taken up in verse 42 of Surah al-Hijr where Allah Ta’ ala has Himself refuted the claim of the Shaitan by saying: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ (Surely, My servants [ are such that ] you have no power over them - except [ over ] the one who follows you from among the astray - 15:42).
