ٱلنَّحْل ١٠٢
- قُلۡ katakan
- نَزَّلَهُۥ menurunkannya
- رُوحُ Ruhul
- ٱلۡقُدُسِ Qudus
- مِن dari
- رَّبِّكَ Tuhanmu
- بِٱلۡحَقِّ dengan kebenaran
- لِيُثَبِّتَ untuk meneguhkan
- ٱلَّذِينَ orang-orang yang
- ءَامَنُواْ beriman
- وَهُدٗى dan petunjuk
- وَبُشۡرَىٰ dan kabar gembira
- لِلۡمُسۡلِمِينَ bagi orang-orang yang berserah diri
Katakanlah, "Rohulkudus (Jibril) menurunkan Alquran itu dari Tuhanmu dengan kebenaran, untuk meneguhkan (hati) orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang yang berserah diri (kepada Allah)."
(Katakanlah) kepada mereka! ("Ruh Quduslah yang telah menurunkannya) yakni Al-Qur'an itu (dari sisi Rabbmu dengan benar) lafal bilhaqqi berta`alluq kepada lafal nazzalahu (untuk meneguhkan hati orang-orang yang beriman) dengan keimanan mereka kepada Al-Qur'an (dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.").
Tafsir Surat An-Nahl: 101-102
Dan apabila Kami letakkan suatu ayat di tempat ayat yang lain sebagai penggantinya, padahal Allah lebih mengetahui apa yang diturunkan-Nya, mereka berkata, "Sesungguhnya kamu (Muhammad) adalah orang yang mengada-ada saja.” Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui.
Katakanlah, "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al-Qur'an itu dari Tuhanmu dengan kebenaran, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)."
Ayat 101
Allah ﷻ menyebutkan kelemahan akal orang-orang musyrik, rapuhnya pendirian, dan tipisnya keyakinan mereka; sehingga tidak terbayangkan mereka bisa beriman, dan sesungguhnya mereka telah dipastikan menjadi orang-orang yang celaka. Itu karena bila mereka melihat ada perubahan hukum-hukum yang di-rnansukh oleh hukum yang baru dari Allah, maka dengan spontan mereka berkata kepada Rasulullah ﷺ, seperti yang disitir oleh firman-Nya:
“Sesungguhnya kamu adalah orang yang mengada-ada saja.” (An-Nahl: 101)
Dengan kata lain, mereka menuduh Nabi ﷺ sebagai seorang pendusta. Padahal sesungguhnya penggantian hukum itu hanyalah dari Allah ﷻ belaka, Dia berbuat menurut apa yang dikehendaki-Nya dan memutuskan menurut apa yang disukai-Nya.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kami gantikan suatu ayat dengan ayat yang lain.” (An-Nahl: 101) Artinya, Kami hapus ayat yang pertama, lalu Kami turunkan ayat lain yang menggantikan kedudukannya.
Qatadah mengatakan bahwa ayat ini sama artinya dengan firman Allah ﷻ dalam ayat yang lain, yaitu: “Ayat mana saja yang Kami nasakh (revisi) atau Kami jadikan (manusia) lupa kepadanya.” (Al-Baqarah: 106), hingga akhir ayat.
Ayat 102
Maka Allah ﷻ berfirman membantah mereka melalui ayat ini:
“Katakanlah, ‘Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al-Qur'an itu dari Tuhanmu dengan kebenaran’.” (An-Nahl: 102)
Yakni dengan sesungguhnya dan adil.
“Untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman.”(An-Nahl: 102) Maka pastilah mereka membenarkan ayat yang diturunkan pertama, juga yang diturunkan kemudian serta hati mereka tunduk patuh kepada-Nya.
“Dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah).” (An-Nahl: 102)
Maksudnya, Allah menjadikannya sebagai petunjuk dan berita gembira bagi orang-orang muslim yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.
Katakanlah kepada mereka, wahai Nabi Muhammad, Aku tidak
mengada-ada, bukan pula pembohong seperti tuduhan kamu. Penggantian itu merupakan kehendak Allah. Katakanlah pula, Rohulkudus,
yakni Jibril, menurunkan Al-Qur'an itu secara berangsur kepadaku, dari
Tuhanmu, bukan dari Jibril sendiri dan bukan pula dari manusia. Dia
menurunkan Al-Qur'an dengan benar, membawa dan berisi kebenaran,
serta dengan tujuan yang benar, untuk meneguhkan hati orang yang telah
beriman, dan menjadi petunjuk yang jelas menuju jalan kebenaran serta
memberi kabar gembira tentang kebahagiaan di akhirat bagi orang yang
berserah diri dengan ikhlas kepada Allah. Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka yang tidak mempercayai datangnya Al-Qur'an dari Allah berkata, Sesungguhnya AlQur'an itu bukanlah kitab dari Allah yang dibawa turun oleh Jibril sebagaimana pengakuan Muhammad, melainkan hanya diajarkan oleh
seorang manusia, yakni pria dari Romawi atau Persia, kepadanya, yakni
Muhammad. Tuduhan mereka batil karena bahasa yang digunakan
oleh orang yang mereka tuduhkan kepadanya adalah bahasa 'Ajam, bukan
bahasa Arab, padahal Al-Qur'an ini adalah dalam bahasa Arab yang jelas
dan memiliki keindahan susunan dan makna yang tidak mampu ditandingi bahkan oleh sastrawan hebat sekalipun.
Allah ﷻ dalam ayat ini memerintahkan Rasul ﷺ untuk menjelaskan kepada kaum musyrikin bahwa ayat-ayat itu bukanlah rekayasa beliau, tetapi diturunkan oleh malaikat Jibril a.s. dari Allah Rabbul 'Alamin, kelompok demi kelompok dengan hikmah kebijaksanaan yang sempurna, sesuai dengan perkembangan masyarakat dan kebutuhannya. Allah juga mengemukakan sifat rububiyah-Nya serta menghubungkannya kepada Nabi Muhammad ﷺ (Rabbika = Tuhanmu), untuk memberikan pengertian bahwa bimbingan Allah kepada Rasul adalah dengan cara berangsur-angsur untuk menuju kesempurnaan. Allah akan melimpahkan pancaran sifat rububiyah itu kepada Nabi-Nya.
Al-Qur'an diturunkan secara bertahap kepada Rasul untuk meneguhkan keimanan orang yang beriman, memberi pedoman bagi mereka dalam mengesakan Allah ﷻ, dan menjadi petunjuk dalam mencari kehidupan yang bahagia dunia dan akhirat.
Al-Qur'an menjelaskan pula kepada orang-orang yang beriman bahwa mereka akan memperoleh surga di akhirat sebagai balasan bagi amal kebajikan mereka di dunia.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Dan jikalau Allah menghendaki niscaya dijadikan-Nya kamu semuanya umat yang satu. Tetapi disesatkan-Nya semuanya yang dikehendaki-Nya dan diberi-Nya petunjuk barangsiapayang dikehendaki-Nya."
(pangkal ayat 93)
Dapatlah kita kira-kirakan sendiri bahwasanya Allah Ta'aala berkuasa membuat umat itu jadi umat yang satu, tidak ada pertikaian, tidak ada perselisihan. Tetapi yang demikian itu hanya sebentar saja, sebab Allah Ta'aala juga yang telah menakdirkan bahwa pikiran manusia itu, tidak sama. Ada yang sesat dan ada yang mendapat petunjuk. Di sini terjadilah ujian atas pikiran karena ada pergesekan dan peradukan di antara satu sama lain. Akhirnya yang benar juga yang menang. Untuk kelak ada ujiannya yang lagi. Demikian terus-menerus, sehingga dalam kehidupan itu manusia menentukan mutu, mana yang tahan uji dan mana yang hilang dibawa zaman.
“Dan sesungguhnya kamu akan ditanya atas barang sesuatu yang telah kamu kerjakan."
(ujung ayat 93)
Maka ujian mutu amal itu bukan hanya selesai sehingga di dunia ini saja, tetapi di akhirat kelak di hadapan Allah, akan ditanya dan dipertanggungjawabkan.
“Dan janganlah kamujadikan sumpah-sumpah kamu sebagai tipu daya antara kamu."
(pangkal ayat 94)
Ini adalah sebagai lanjutan dari urusan sumpah dan janji yang telah disebut di ayat-ayat di atas tadi. Khusus seruan Allah ini kepada kaum Muslimin, yang telah mengikat sumpah dan baiat akan setia membela Nabi ﷺ di negeri Mekah, walaupun musuh mereka akan kaum Quraisy besar jumlahnya ketika itu lagi kuat. Sedang golongan Mukmin mash sedikit dan lemah. Pegang teguh sumpah itu, sediakan harta dan jiwa untuk membelanya. Jangan sampai dijadikan tipu daya, dicarikan jalan keluar untuk terlepas dari ikatan sumpah itu."Kelak akan tergelincir kaki sesudah tegaknya dan akan kamu rasakan kejahatan lantaran kamu berpaling dari jalan Allah." Dengan menyatakan setia kepada Rasul, memilih pendirian yang suci dengan beriman kepada Allah, tegak di dalam hidup telah kukuh. Tetapi apabila digoyahkan pendirian itu dan dicari tipu daya jalan keluar pastilah tergelincir kaki dari tempat tegak itu dan terjerembab masuk bahaya kehancuran, dan sengsaralah yang akan dirasakan karena berpaling dan jalan Allah.
“Dan bagi kamu adalah adzab yang besar."
(ujung ayat 94)
Inilah pesan keras Allah menyuruh kaum Muslimin itu setia memegang sumpahnya, mengikat diri dengan disiplin yang keras, bersaksi kepada Allah, walaupun apa yang akan terjadi. Jangan sedikit pun ada rasa-rasa hendak mencari dalih melepaskan diri. Jangan sampai rasa segan musyrikin itu hilang kepada Muslimin karena mudah memungkiri janji. Pesan ini dikuatkan lagi dengan firman selanjutnya,
“Dan jangan kamu jual perjanjian Allah dengan harga sedikit."
(pangkal ayat 95)
Apa perjanjian kaum Mukminin dengan Allah? Ialah bahwa tiada akan menyembah sebarang Allah pun selain Dia. Bebas jiwa ini daripada pengaruh apa saja dan siapa saja. Tidak bisa dibeli orang dan tidak mau menjual, walaupun dengan harga berapa, karena semua harga selama di dalam dunia ini adalah sedikit. Tidak mau menukar Allah dengan berhala. Tidak mau mengganti Muhammad ﷺ, dengan pemimpin lain. Tidak mau menukar keyakinan islam dengan keyakinan lain. Walaupun untuk semuanya itu akan berapa dibayar orang. Tidak ada yang dapat menghargai keyakinan itu, sebab dia adalah kekayaan yang paling tinggi dalam hidup. Kalau itu yang hilang, punahlah semua. Tidak ada harga hidup lagi. Sebab itu dijelaskan di ujung ayat,
“Sesungguhnya apa yang ada di sisi Allah, itulah yang lebih baik bagi kamu, jikalau kamu tahu."
(ujung ayat 95)
Taruhlah, lantaran menjual keyakinan kita diberi pangkat yang tinggi di dalam dunia. Akan berapa lama pangkat itu dipakai? Taruhlah diberi harta benda sepuas-puasnya; bagaimana kalau badan sakit-sakit atau jiwa sakit karena tekanan batin mendustai diri sendiri? Tetapi kalau dia tidak mau menjual perjanjian dengan Allah itu kepada manusia atau kepada iblis, maka kemuliaan dunia yang akan diterimanya ialah karena orang yang beriman akan melihat bahwa masih ada Mukmin seperti dia yang masih bertahan dengan perjanjian dengan Allah. Dan dia pasti akan mati, dan pasti menerima ganjarannya di hadapan Allah dengan tunai, dengan harga yang lebih mahal daripada bumi dan langit sekalipun.
Adapun selama di dunia ini, Allah tegaskan di lanjutan ayat,
“Apa yang di sisi kamu akan habis, tetapi apa yang di sisi Allah kekal adanya."
(pangkal ayat 96)
Di dalam batin kita ini selalu berjuang kehendak nafsu dengan kehendak iman. Untuk mempertahankan firman Allah yang telah diimani ini amat hebat batin kita berjuang, di antara kesempatan yang ada di hadapan mata, padahal kata Allah barang itu tiada kekal, dengan yang di sisi Allah, yang hanya tampak oleh mata batin. Dengan jelas Allah meneruskan firman-Nya,
“Dan akan Kami tunaikan untuk orang-orang yang sabar, ganjaran mereka dengan yang lebih baik dari apa yang pernah mereka kerjakan."
(ujung ayat 96)
Di sinilah terletak ujian itu, yaitu di antara janji Allah yang demikian jelas, dengan janji manusia atau iblis yang mendebarkan dada. Di sini orang yang lemah kerapkali jatuh.
AMAL SALEH LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN
“Barangsiapayang beramal saleh dari laki-laki dan perempuan, sedang dia adalah beriman, maka akan Kami hidupkan dia dengan kehidupan yang baik."
(pangkal ayat 97)
Pada pangkal ayat ini jelaslah dipertalikan di antara amal saleh atau perbuatan dan hasil-hasil pekerjaan yang baik dengan iman. Iman kepada Allah menimbulkan amal yang saleh. Pengakuan iman saja belumlah berarti sebelum dibuktikan oleh hasil pekerjaan yang baik.
Dan di dalam ayat ini juga dijelaskan lagi bahwa di dalam hal amal saleh dan iman itu samalah kedudukan di antara laki-laki degan perempuan. Masing-masing sama-sama sanggup menumbuhkan iman dalam hatinya dan masing-masing pun sanggup akan berbuat baik. Maka tidaklah kurang tanggung jawab orang perempuan daripada orang laki-laki di dalam menegakkan iman kepada Allah. Oleh sebab itu maka keduanya, laki-laki dan perempuan itu, dengan iman dan amal salehnya sama-sama dijanjikan Allah akan diberi kehidupan yang baik. Atau Hayatan Thay-yibah.
Menurut penafsiran Ibnu Katsir, kehidupan yang baik itu ialah ketenteraman jiwa, walau dari mana datangnya gangguan.
Menurut satu penafsiran yang disampaikan orang dari Ibnu Abbas dan satu jamaah dari ahli tafsir pula, kehidupan yang baik ialah mendapat rezeki yang halal lagi baik dalam hidup di dunia ini.
Menurut satu tafsiran dari Ali bin Abi Thalib, kehidupan yang baik ialah rasa tenang dan sabar menimpa berapa pun dan apa pun yang diberikan Allah, tidak merasa gelisah.
Menurut satu tafsir lagi dari Ali bin Abu Thalhah dan lbnu Abbas pula, kehidupan yang baik ialah as-Sa'adah rasa bahagia.
Satu riwayat dari ad-Dahhaak ialah rezeki yang halal dan kelezatan dan kepuasan beribadah kepada Allah dalam hidup, serta dada lapang terbuka.
Menurut JaTar ash-Shadiq, kehidupan yang baik ialah tumbuhnya ma'rifatullah, atau perkenalan akan Allah di dalam jiwa.
Semua penafsiran ini tidaklah berlawanan, malahan boleh dikatakan bahwa yang satu menggenapkan yang lain.
Dapatlah kita jadikan pegangan sebuah hadits,
“Beroleh kemenanganlah orang yang telah jadi Islam, mendapat rezeki sekadar cukup dan menerima senang apa yang diberikan Allah kepadanya." (HR Imam Ahmad dari lbnu Umar)
Menurut al-Mahayami, kehidupan yang baik ialah merasa berbahagia dengan amalnya di dunia ini, lebih daripada kesenangan orang yang berharta dan berpangkat dengan harta dan pangkatnya. Dan kebahagiaan perasaannya itu tidak dapat ditumbangkan oleh kesukaran hidupnya. Sebab dia merasa ridha menerima pembagian yang diberikan Allah kepadanya, sehingga harta benda tidaklah begitu dipen-tingkannya. Tetapi orang yang kafir meskipun telah ada harta dan pangkatnya, namun dia tidak juga pernah merasa bahagia, malahan bertambah lama bertambah rakus dan bertambah lama bertambah takut kalau-kalau yang telah ada akan susut atau habis. Dan orang yang diberikan kehidupan yang baik di dunia itu akan diberi pula ganjaran yang lebih baik di akhirat. Maka tidaklah dikatakan kepada mereka, “Segala kebajikan kamu telah habis di kala hidup di dunia saja, tidak ada sambungannya lagi di akhirat. Tetapi akan disempurnakan amalan yang kecil dengan pahala yang lebih besar." Sekian tafsiran al-Mahayami.
Al-Qasimi menyatakan pendapatnya pula dalam tafsirnya, “Buat saya kehidupan yang baik itu ialah yang memenuhi dada dengan kesejukan karena puas dengan yakin dan merasakan manisnya iman, ingin menemui apa yang telah dijanjikan Allah dan ridha menerima ketentuan (qadha) dari Allah. Lalu memerdekakan ruh dari apa yang memper-budaknya selama ini, merasa tenteram dengan hanya satu tuhan yang disembah dan mengambil cahaya (nur) dari rahasia ujud yang berdiri padanya, dan lain-lain kelebihan yang telah ditentukan pada tempatnya masing-masing. Inilah kehidupan yang baik di dunia.
Adapun di akhirat, maka untuknyalah pahala yang lebih baik dan ganjaran yang lebih sempurna." Sekian tafsiran al-Qasimi.
Itu sebabnya maka dijelaskan di ujung ayat,
“Dan akan Kami tunaikan kepada mereka pahala mereka dengan yang lebih bagus dari apa yang pernah mereka kerjakan."
(ujung ayat 97)
Sesungguhnya segala amalan baik (amal saleh) yang kita kerjakan dalam dunia ini, yang bersumber telaga dari iman kita kepada Allah, kalau kita pikirkan dalam-dalam, tidaklah sepadan dengan pahala dan ganjaran yang akan kita terima di akhirat kelak. Amat sedikitlah yang kita kerjakan itu dan berlipat ganda lebih besarlah pahala dan ganjaran yang akan kita terima. Dalam umur yang hanya sangat terbatas ini kita kerjakan perintah Allah sekadar ketentuan dan waktu yang ditentukan, padahal pahala yang akan kita terima adalah kekal tidak ada ujung. Camkanlah!
BERLINDUNG DARI PENGARUH SETAN
“Maka apabila engkau membaca Al-Qur'an, berlindunglah engkau kepada Allah, dari setan yang terkutuk."
(ayat 98)
Apabila akan memulai membaca Al-Qur-‘an, berlindunglah kepada Allah dari setan yang terkutuk, jangan sampai perhatian kita yang sedang dihadapkan kepada kalam Ilahi diganggu oleh perasaan lain, yang bukan-bukan, yang selalu diganggukan kepada kita oleh setan. Maka bacalah sebelum membaca Bismillahirrahmanirrahim.
“Berlindunglah aku kepada Allah, daripada setan terkutuk."
Semata-mata membaca Al-Qur'an saja, untuk memfasihkan lidah, membetulkan makhraj hurufnya, tidaklah dia akan berkesan kepada jiwa kita, kalau ketika membaca perhatian tiada tumpah kepadanya. Sebab itu maka tidaklah satu kemegahan kalau kita misalnya dalam sehari semalam dapat mengkhatamkan Al-Qur'an sekali atau dua kali, karena bertambah kerapkali khatamnya, bertambah nyata bahwa sudah terlalu cepat kita membaca, sehingga hanya lidah yang membaca dan perhatian tidak tertuju kepada isinya. Sedang lidah menyebut Al-Qur'an, tetapi hati tidak bertali dengan lidah, maka hati yang kosong itu bisa diisi oleh setan.
“Sesungguhnya dia itu, tidaklah ada kekuasaannya atas orang yang beriman."
(pangkal ayat 99)
Artinya, orang yang Mukmin tidak dapat dipengaruhinya. Tiap pengaruh kekuasaan setan akan masuk, si Mukmin sadar dan ingat kepada Allah, dan si setan pun lari,
“Dan yang kepada Allah mereka, mereka bertawakal."
(ujung ayat 99)
Benteng orang yang tawakal adalah sangat kuat, yaitu Allah sendiri. Setan tidak berani mendekat ke sana. Tetapi bila si Mukmin keluar dari dalam benteng itu, lalu bermain-main dan berlalai-lalat, maka setan pun datanglah mencederainya. Tetapi bila dia lekas lari masuk benteng, si setan tidak berani lagi mendekati pintu. Tawakal artinya menyerahkan diri seridha-ridhanya kepada Allah.
Kepada siapa setan itu dapat berkuasa? Ayat selanjutnya menjawab pertanyaan.
“Kekuasaannya hanyalah atas orang-orang yang menjadikan dia sebagai pelindung dan atas orang-orang yang mempersekutukan dia."
(ayat 100)
Orang-orang semacam itulah yang dapat dikuasai, diperintah dan diperbudak setan. Karena memang dia yang datang sendiri menyerahkan dirinya buat dilindungi oleh setan, dipimpin oleh setan. Memang dia sendiri yang dengan sukarela sendiri mempersekutukan Allah dengan yang lain, terutama dengan setan itu sendiri. Dia tidak menjadi hamba Allah lagi, sebab itu dia pasti diperhamba oleh yang lain. Sebab perhambaan itu—bagaimanapun manusia mengingkarinya —selama manusia masih hidup, dia pasti jadi hamba. Orang yang Mukmin membulatkan perhambaan itu kepada Allah. Orang yang tidak kenal Allah atau tidak mau mengenal Allah, dia pasti memperhambakan diri kepada yang lain, jadi budak setan, budak nafsu, budak pemimpin, budak harta, dan budak dari 1001 macam budak.
BANTAHAN MUSYRIKIN KARENA PERTUKARAN AYAT
“Dan apabila Kami takarkan satu ayat di tempat satu ayat, sedang Allah tahu apa yang diturunkan-Nya, berkatalah mereka." yaitu orang-orang musyrikin itu.
“Sesungguhnya engkau ini hanyalah seorang yang mengada-adakan saja. Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui."
(ayat 101)
Di dalam menurunkan syari'at, Allah memakai juga suatu cara yang bernama
“Berangsur-angsur menurunkan perataan sya-
At-Tadriju fit tasyn' Misalnya dari hal mengharamkan minuman yang memabukkan dan judi. Mula-mula seketika orang-orang bertanya tentang bahaya keduanya itu, datanglah ayat menjawab bahwa minuman keras dan judi ada juga manfaatnya dan ada juga mudha-ratnya, teiapi mudharatnya lebih besar dari manfaatnya (al-Baqarah ayat 219), Kemudian terjadilah hal yang kurang baik dipandang mata. Yaitu seorang sahabat Rasulullah ﷺ shalat. Dalam shalat itu dia membaca ayat dengan kacau balau sebab dia sedang mabuk karena habis minum tuak. Maka tibalah ayat melarang keras shalat kalau sedang mabuk. (an-Nisaa' ayat 43). Beberapa waktu kemudian timbullah perkelahian di antara orang-orang yang mabuk itu, sehingga dapat mengacaukan persaudaraan yang demikian murni di antara sesama Muslim. Maka tibalah ayat yang keras menerangkan bahaya minuman keras dan judi, dan disamaratakan dengan memberi hidangan kepada berhala dan meminta keizinan kepada berhala, semua itu adalah ajaran setan. Di akhir ayat diancam
“Maukah kamu berhenti apa tidak?" (al-Maa'idah: 91)
Maka dengan larangan pertama, yang menerangkan tuak dan judi ada manfaat dan ada mudharat, tetapi mudharatnya lebih besar, sudah ada larangan yang dapat dipikirkan oleh yang beriman. Kalau sesuatu pekerjaan yang mudharatnya lebih besar dari manfaatnya, masakan orang Mukmin masih mau berbuat?
Larangan kedua sudah lebih keras dari yang pertama. Orang yang telah tertanam imannya tidaklah akan mau lagi minum tuak kalau waktu shalat sudah dekat, bahkan ada yang berhenti minum minuman keras sama sekali, sebab baginya shalat lebih penting. Masakan dengan mabuk menghadap Allah. Tetapi larangan taraf ketiga, yang telah berisi ancaman itu, “mau berhenti apa tidak?" adalah larangan terakhir yang tidak dapat dilanggar lagi, sehingga bagi Muslim, tuak, judi, bangkai, darah dan daging babi, adalah hal-hal yang sangat dijauhi dan dibenci, yang kadang-kadang mendengar nama-nama itu saja mereka sudah jijik.
Oleh karena ada beberapa ayat yang turun secara teratur demikian, yang ketiga menggenapkan yang kedua, dan yang kedua menggenapkan yang pertama, berkatalah orang-orang musyrikin seperti yang dikatakan di dalam ayat ini terhadap Nabi ﷺ, “Sesungguhnya engkau ini hanyalah seorang yang mengada-adakan saja." Syari'at yang demikian teratur dari Allah, mereka katakan diada-adakan saja oleh Muhammad. Padahal “Allah tahu apa yang diturunkan-Nya." Maka di ujung ayat dijelaskan, “bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui.'' Dengan pengetahuan serba dangkal itu mereka hendak mengukur syari'at Nabi Muhammad ﷺ
“Katakanlah, “Dia tetak diturunkan oleh Ruhul Qudus dari Allah engkau dengan kebenaran."
(pangkal ayat 102)
Dia bukan seperti yang kamu tuduhkan, diada-adakan oleh Muhammad saja, tetapi dititahkan Allah kepada Ruhul Qudus. Ruh yang suci, yaitu salah satu sebutan terhadap malaikat karena dia suci dari sifat-sifat buruk yang ada pada kita jenis manusia ini. Dialah yang diperintahkan Allah menyampaikan wahyu itu kepada Muhammad ﷺ di atas nama Allah.
“Untuk menetapkan (pendirian) orang yang beriman, dan petunjuk, dan kabar gembina bagi Muslimin."
(ujung ayat 102)
Dia turun dengan kebenaran, dengan al-Haq yang dapat diuji. Dan dengan berpedoman kepada wahyu itu, orang-orang beriman pengikut Muhammad ﷺ bertambah tetap dan teguh pendiriannya, tidak dapat digoyahkan oleh siapa saja, dan dia petunjuk untuk mereka dalam menempuh jalan Allah. Dan dia pun memberi kabar gembira bagi orang Muslimin, orang yang telah berserah diri kepada Allah, bahwa mereka akan diberi rahmat surga kelak di akhirat.
TUDUHAN YANG TIDAK BERALASAN
Maka orang-orang musyrikin itu pun menyebarkan kabar pula, bahwa berita-berita yang dikatakan oleh Muhammad sebagai wahyu itu lain tidak hanyalah dipelajarinya kepada orang-orang Ajam (bukan Arab) yang berdiam di Mekah pada masa itu. Ahli riwayat ada yang mengatakan bahwa nama orang itu jabar. Nasrani masuk Islam. Kata yang lain namanya Ya'isy, yang pandai membaca kitab-kitab bahasa ‘Ajam. Kata yang lain pula dia berdua, nama yang seorang Yasar, dan seorang lagi Jabar, keduanya orang pulau Sicilia menjadi budak di Mekah dan pandai membuat pedang. Mereka mengerti membaca Taurat dan Injil. Kata kaum musyrikin itu, dari merekalah Muhammad belajar kitab-kitab itu dan diubahnya bahasanya, lalu dikatakannya wahyu.
Tuduhan itulah yang dipatahkan oleh ayat ini.
“Dan sesungguhnya Kami tahu bahwa mereka berkata, “Hanya manusia yang mengajarnya."
(pangkal ayat 103)
Bukan wahyu. Dia belajar kepada pandai besi orang Sitilia itu.
“Sedang lidah orang yang mereka cenderungi itu bahasa asing, dan ini adalah lidah Arab yang asli."
(ujung ayat 103)
Karena tidak mau percaya bahwa Al-Qur'an adalah wahyu Allah. Mereka katakan bahwa wahyu itu dipelajari oleh Muhammad kepada pandai besi orang Sicilia yang telah bertahun-tahun tinggal di Mekah itu. Penduduk Mekah banyak kenal kepada pandai besi itu. Semua orang tahu bahwa petah lidahnya bercakap dalam bahasa Arab, sebab masih terbawa oleh bahasa negerinya, laksana orang Cina totok tinggal di Indonesia, walaupun sudah bertahun-tahun, petah lidahnya kaku dan bahasanya salah, seumpama rumah saya, dalam bahasa Indonesia mereka ucapkan “owe punya lumah". Bagaimana kaum musyrikin itu menuduh Nabi Muhammad ﷺ belajar wahyu kepada orang Sicilia? Lidah atau bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab yang terang dan fasih, menurut jalan bahasa yang mengagumkan mereka sendiri, mengatasi susunan syair yang selama ini mereka banggakan. Itukah yang dipelajari Muhammad kepada orang-orang ‘Ajam pandai besi ahli membuat pedang di Mekah itu? Bukankah dengan wahyu-wahyu itu Allah berkali-kali memerintahkan Rasul-Nya menentang mereka, coba kemukakan susun kata dan isi yang dapat menandingi wahyu Ilahi itu, walaupun menurut ukuran sependek-pendek surah. Inikah yang di-pelajari Muhammad kepada orang Sicilia yang empunya hapar besi membuat pedang itu? Dengan perbandingan pemakaian bahasa ini saja tertolaklah tuduhan yang tidak masuk akal itu. Setelah itu berfirmanlah Allah,
“Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, tidaklah akan diberi petunjuk oleh Allah, dan untuk mereka adalah adzab yang pedih."
(ayat 104)
"
The Idolators' Accusation that the Prophet was a Liar since some Ayat were abrogated, and the Refutation of their Claim
Allah says:
وَإِذَا بَدَّلْنَا ايَةً مَّكَانَ ايَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ
And when We change a verse in place of another - and Allah knows best what He reveals - they (the disbelievers) say:""You (O Muhammad) are but a forger.""
Allah tells us of the weak minds of the idolators, and their lack of faith and conviction. He explains that it is impossible for them to have faith when He has decreed that they are doomed. When they ﷺ that some rulings had been changed by being abrogated, they said to the Messenger of Allah:
إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ
You are but a forger,
meaning one who tells lies.
But Allah is the Lord Who does whatever He wills, and rules as He wants.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
Rather, most of them know not.
بَدَّلْنَا ايَةً مَّكَانَ ايَةٍ
And when We change a verse (of the Qur'an) in place of another,
Mujahid said:
this means, ""We remove one and put another in its place.""
Qatadah said:
this is like the Ayah:
مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا
Whatever verse We change (abrogate) or omit (the abrogated)..."" (2:106)
Allah said, in response to them
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ
Say:""Ruh-ul-Qudus has brought it..."" (meaning, Jibril),
مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ
from your Lord with truth,
meaning, with truthfulness and justice
لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ امَنُواْ
for the conviction of those who believe,
so that they will believe what was revealed earlier and what was revealed later, and humble themselves towards Allah.
وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
and as a guide and good news for the Muslims.
meaning He has made it a guide and good news to the Muslims who believe in Allah and His Messengers."
Say, to them: 'The Holy Spirit, Gabriel, has revealed it from your Lord with truth (bi'l-haqq, this is semantically connected to nazzala, 'he [Gabriel] has revealed [it]') to confirm [the faith of] those who believe, by their believing in it [when it is revealed], and as guidance and good tidings for those who have submitted [to God]'.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
