Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
ثُمَّ
kemudian
يَأۡتِي
datang
مِنۢ
dari
بَعۡدِ
sesudah
ذَٰلِكَ
demikian/itu
عَامٞ
tahun
فِيهِ
padanya
يُغَاثُ
diberi hujan
ٱلنَّاسُ
manusia
وَفِيهِ
dan padanya
يَعۡصِرُونَ
mereka memeras anggur
ثُمَّ
kemudian
يَأۡتِي
datang
مِنۢ
dari
بَعۡدِ
sesudah
ذَٰلِكَ
demikian/itu
عَامٞ
tahun
فِيهِ
padanya
يُغَاثُ
diberi hujan
ٱلنَّاسُ
manusia
وَفِيهِ
dan padanya
يَعۡصِرُونَ
mereka memeras anggur
Terjemahan
Setelah itu akan datang tahun, di mana manusia diberi hujan (dengan cukup) dan pada masa itu mereka memeras (anggur)."
Tafsir
(Kemudian setelah itu akan datang) yaitu sesudah tujuh tahun musim paceklik itu (tahun yang padanya manusia diberi hujan) yakni hujan yang cukup (dan di masa itu mereka memeras anggur.") dapat memeras anggur dan buah-buahan lainnya karena suburnya musim.
Tafsir Surat Yusuf: 43-49
Raja berkata (kepada para pemuka kaumnya), "Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan tujuh lainnya yang kering. Hai para pemuka, terangkanlah kepadaku tentang takwil mimpiku itu jika kalian dapat menakwil mimpi."
Mereka menjawab, "(Itu adalah) mimpi kosong dan kami sekali-kali tidak tahu menakwil mimpi itu."
Dan berkatalah orang yang selamat di antara mereka berdua (di penjara) dan teringat (kepada Yusuf) sesudah beberapa waktu lamanya, "Aku akan memberitahukan kepada kalian tentang (orang yang pandai) menakwil mimpi itu, maka utuslah aku (kepadanya)."
(Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf, dia berkata), "Yusuf, wahai orang yang dapat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar ketika aku kembali kepada orang-orang itu mereka mengetahuinya (takwil mimpi itu).”
Yusuf berkata, "Supaya kalian bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa; maka apa yang kalian panen hendaklah kalian biarkan di tangkainya, kecuali sedikit untuk kalian makan.
Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kalian simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kalian simpan.
Kemudian setelah itu akan datang tahun yang padanya manusia diberi hujan (dengan cukup) dan di masa itu mereka memeras anggur."
Ayat 43
Mimpi yang dialami oleh Raja Mesir ini merupakan takdir Allah yang menjadi penyebab bagi keluarnya Nabi Yusuf dari penjara dalam keadaan terhormat dan disegani. Karena ketika si raja mengalami mimpi itu, ia merasa kaget serta heran menyaksikannya dan hatinya terdorong untuk mengetahui takwilnya. Untuk itu ia mengumpulkan semua tukang ramal, paranormal dan para pembesar kerajaannya. Kemudian ia menceritakan mimpi yang dialaminya dan meminta takwilnya dari mereka.
Ayat 44
Tetapi mereka tidak mengetahui takwilnya dan beralasan kepada raja dengan mengatakan bahwa mimpi itu adalah:
“Mimpi kosong.” (Yusuf: 44)
Yakni hanya sekadar ilusi yang dibayangkan olehmu sehingga terbawa dalam tidurmu.
“Dan kami sekali-kali tidak tahu menakwil mimpi itu.” (Yusuf 44)
Dengan kata lain, seandainya mimpi itu benar berasal dari angan-angan kosong, pastilah kami tidak akan mengetahui takwilnya.
Maka pada saat itu juga teringatlah orang yang selamat dari kedua pemuda teman sepenjara Yusuf itu kepada Yusuf. Pada mulanya setan telah membuatnya lupa pada apa yang dipesankan Yusuf a.s. kepadanya, yaitu menceritakan keadaan Yusuf kepada raja. Keadaan itu membuatnya ingat kembali kepada Yusuf a.s. setelah selang beberapa waktu lamanya. Sebagian ulama membaca ummatin menjadi amahin, yakni sesudah lupa.
Ayat 45
Lalu ia berkata kepada raja dan orang-orang yang dikumpulkan oleh raja untuk tujuan itu:
“Aku akan memberitakan kepada kalian tentang (orang yang pandai) menakwilnya.” (Yusuf: 45)
Maksudnya seseorang yang bisa menakwil mimpi itu.
“Maka utuslah aku (kepadanya).” (Yusuf: 45)
Yakni suruhlah aku untuk menemui Yusuf yang jujur di dalam penjaranya.
Ayat 46
Lalu mereka mengutusnya kepada Yusuf. Ketika pelayan itu datang, ia berkata: “Yusuf, hai orang yang dapat dipercaya, terangkanlah kepada kami.” (Yusuf: 46) Selanjutnya si pelayan menceritakan tentang apa yang dilihat oleh raja dalam mimpinya.
Ayat 47
Saat itu juga Yusuf a.s. langsung menceritakan takwil mimpi itu kepada si pelayan raja tanpa menegurnya atas kelalaiannya terhadap apa yang ia pesankan kepadanya, juga tanpa mensyaratkan agar dia dikeluarkan dari penjara sebelumnya.
“Yusuf a.s. berkata (kepadanya): ‘Supaya kalian bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana biasa’.” (Yusuf: 47)
Artinya, kelak akan datang musim subur dan banyak hujan kepada kalian selama tujuh tahun berturut-turut. Sapi ditakwilkan dengan tahun karena sapilah yang dipakai untuk membajak tanah dan lahan yang digarap untuk menghasilkan buah-buahan dan tanam-tanaman, yaitu tangkai-tangkai gandum yang hijau (subur).
Kemudian Yusuf a.s. memberikan pengarahan kepada mereka mengenai apa yang harus mereka kerjakan selama tujuh tahun subur itu. Ia berkata:
“Maka apa yang kalian panen hendaklah kalian biarkan di tangkainya, kecuali sedikit untuk makan kalian.” (Yusuf: 47)
Yakni betapapun banyaknya hasil yang kalian peroleh dari panen kalian di musim-musim subur selama tujuh tahun itu, kalian harus membiarkan hasilnya pada tangkai-tangkainya, agar dapat disimpan untuk jangka waktu yang lama dan menghindari kebusukan. Terkecuali sekadar apa yang kalian makan, maka boleh dipisahkan dari tangkainya. Dan makanlah dalam kadar yang minim, jangan berlebih-lebihan agar jumlah makanan yang ada dapat cukup menutupi kebutuhan makan kalian selama musim-musim paceklik yang lamanya tujuh tahun. Musim paceklik yang berturut-turut selama tujuh tahun yang mengiringi musim-musim subur adalah ibarat sapi-sapi kurus yang memakan sapi-sapi yang gemuk. Karena dalam musim paceklik semua persediaan makanan yang mereka kumpulkan di musim subur habis mereka makan (konsumsi).
Ayat 48
Musim paceklik inilah yang dimaksudkan dengan tangkai-tangkai yang kering. Kemudian Yusuf a.s. memberitakan kepada mereka bahwa selama tujuh tahun musim paceklik itu tidak ada suatu tumbuh-tumbuhan pun yang dapat tumbuh dan semua tanaman yang mereka semaikan tidak akan menghasilkan sesuatu pun. Karena itulah maka Yusuf a.s. berkata kepada mereka: “Yang menghabiskan apa yang kalian simpan untuk menghidupinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kalian simpan.” (Yusuf: 48)
Ayat 49
Selanjutnya Nabi Yusuf menyampaikan berita gembira kepada mereka bahwa sesudah musim paceklik yang lama itu akan datang lagi tahun-tahun yang subur. Pada tahun-tahun itu banyak hujan turun, seluruh negeri menjadi subur serta menghasilkan panen yang berlimpah, dan orang-orang kembali membuat perasan anggur, buah zaitun, dan lain sebagainya sebagaimana biasanya; mereka juga memeras tebu untuk dijadikan gula. Sehingga sebagian ulama mengatakan bahwa termasuk ke dalam pengertian memeras ialah memerah susu. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan di masa itu mereka memeras anggur.” (Yusuf: 49) Bahwa yang dimaksud dengan ya'sirun ialah memerah air susu.
Setelah musim kemarau itu berlalu, akan datang tahun di mana manusia diberi hujan dengan cukup sehingga tanaman dapat tumbuh subur
kembali dan pada masa subur itu mereka bisa memeras kembali anggur
sebagai minuman yang lezat lagi segar. Setelah Nabi Yusuf menceritakan takwil mimpi raja dengan rinci
dan jelas kepada pelayan raja dan iapun menyampaikannya kepada sang
raja, pada ayat ini dijelaskan tentang permintaan raja untuk memanggil
Nabi Yusuf setelah mendengarkan perihal tafsir mimpinya itu Dan raja
berkata kepada para pembantunya, Bawalah dia'Yusuf'kepadaku.
Ketika utusan itu datang kepadanya dan memintanya menghadap raja,
dia'Nabi Yusuf'pun berkata, Kembalilah kepada tuanmu dan tanyakan
kepadanya bagaimana halnya perempuan-perempuan yang telah melukai
tangannya sendiri tatkala aku keluar dihadapan mereka. Hal ini disampaikan Nabi Yusuf agar pembebasannya jelas dan kebenaran terungkap. Sungguh, Tuhanku Maha Mengetahui tipu daya dan muslihat mereka
terhadapkusehingga tidak ada yang bisa disembunyikan dari-Nya. Vonis hukuman yang dijatuhkan, maupun pembebasan seseorang dari
hukuman, seharusnya disertai bukti yang kuat, bukan sekadar alasan
dan dugaan.
Kemudian sesudah berlalu masa kesulitan dan kesengsaraan itu, maka datanglah masa hidup makmur, aman dan sentosa. Di masa itu bumi menjadi subur, hujan turun sangat lebatnya, manusia kelihatan beramai-ramai memeras anggur dengan aman dan gembira. Mereka telah duduk bersantai menikmati buah-buahan hasil kebunnya bersama anak-anak dan keluarganya. Itulah tabir mimpi raja itu saya sampaikan kepadamu untuk saudara sampaikan kepada raja dan pembesar-pembesarnya.".
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Dan berkatalah Raja, Sesungguhnya, aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi yang gemuk, dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus."
(pangkal ayat 43)
(56) Raja telah bermimpi, yang di dalam mimpi terdapat sapi gemuk dan sapi kurus. Gemuk adalah lambang dari kesuburan dan kurus adalah lambang dari kurang makan. Tetapi apabila yang kurus memakan yang gemuk sudah sukar bagi sembarang orang akan
(57) mencari tafsirnya. Kemudian mimpi Raja bertambah lagi, “Dan tujuh tangkai yang hijau, dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering." Ini pun lambang dari subur dan kering. Tangkai yang hijau adalah karena tumbuhnya subur, kesuburan berasal dari cukup air. Kering ialah karena tanah kekurangan air. Tetapi mengapa sapi yang gemuk tujuh, yang kurus pun tujuh. Tangkai hijau tujuh, tangkai kering pun tujuh pula. Tujuh apa? Raja menjadi murung karena ganjilnya mimpi. Lalu beliau panggil orang besar-besar kerajaan, ahli-ahli penafsir mimpi. Dan baginda berkata,
“Wahai, sekalian orang besar! Berilah aku fatwa tentang mimpiku itu," supaya keraguan dan kekacauan pikiranku tulang, “Jika adalah kamu, terhadap mimpi, dapat menakwitkan."
(ujung ayat 43)
(58) Jika ada di antara orang besar-besar yang ahli tafsir mimpi, tolonglah tafsirkan. Sebab mimpi-mimpi yang ganjil itu sangat besar kesannya ke dalam ingatan apabila yang bermimpi telah bangun.
(59) Tetapi tidak seorang jua pun yang sanggup menafsirkan mimpi Raja. Sebab itu, “Mereka menjawab," atau mereka berdatang sembah. Wahai, tuanku raja kami. Semuanya itu agaknya hanya,
“Rasian kacau."
(pangkal ayat 44)
(60) Dahulu dari ini, tatkala menafsirkan tentang mimpi Nabi Yusufyangditerangkannya kepada ayahnya semasa dia masih kecil (ayat 4), telah mulai kita bicarakan tentang mimpi. Sekarang, setelah sampai kepada ayat 43 ini kita bertemu kalimat adhghatsu ahlaamin, yang kita artikan rasian kacau.
(61) Di dalam bahasa Arab, yang tampak di dalam kita tidur itu dibagi kepada dua macam. Penglihatan yang dapat diartikan, ditakwilkan, atau ditafsirkan dinamai ru'ya. Itulah mimpi! Yang satu lagi dinamai adhghatsu ahlaamin
atau ahlaamin saja, yaitu mimpi yang tidak tentu ujung pangkal, seumpama bermimpi dikejar hantu, bertemu ular lalu timbul takut, atau bermimpi dikejar harimau.
Di dalam bahasa Minangkabau memang terdapat dua pembagian. Mimpi yang dapat ditafsirkan itu dinamai mimpi, sedangkan yang berkacau balau itu dinamai rasian. Dalam bahasa Jakarta, mimpi kacau balau yang oleh orang Minang dinamai rasian itu disebut ngaco. Maka oleh sebab saya belum bertemu dalam bahasa Indonesia Modern atau bahasa Melayu Klasik imbalan dari kata mimpi untuk yang baik dengan yang buruk dan kacau, kita pindahkan sajalah kata-kata rasian untuk arti dari adhgastu ahlaamin ini.
Maka teranglah jawaban orang besar-besar istana itu, mereka menyembahkan kepada Raja bahwa baginda itu mungkin hanya rasian saja, yang tidak tentu ujung pangkalnya. Dan kemudian mereka mengakui terus terang bahwa mereka tidak mampu atau tidak ber-pengetahuan tentang tafsir rasian Raja itu.
“Dan tidaklah kami terhadap takwit instan itu berpengetahuan."
(ujung ayat 44)
Penafsir at-Turbasyti menyatakan dalam tafsirnya bahwa ru'ya datang dari Allah atau sekurang-kurangnya dari Malaikat, sedangkan ahlaam adalah kekacauan dari setan.
“Dan berkatalah yang bebas dari orang yang berdua itu,"
(pangkal ayat 45)
yaitu kedua pelayan istana, yang seorang dihukum mati dengan disalib di kayu palang sehingga makan burung di atas kepalanya. Yang seorang terlepas dengan selamat dan kembali bekerja di istana, yang dahulu dipesani oleh Yusuf supaya diingatkan nasibnya di hadapan yang dipertuannya. Orang itulah yang berkata kepada orang besar-besar yang tidak sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, “Dan teringatlah dia sesudah lama masa berlalu." Barulah setelah mendengar mimpi Raja yang rumit, yang tak seorang pun di antara orang besar-besar yang sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, dan dia teringat temannya sepenjara yang dahulu pernah dikatakannya sangat dicintainya. Mungkin juga orang ini kena pengaruh penyakit orang besar-besar di istana: baru teringat teman setelah tampak keuntungan. Maka di-sampaikannyalah perasaannya kepada orang besar-besar yang mengelilingi Raja, “Aku akan menerangkan kepada tuan sekalian tak-wil mimpi itu." Sebab ada seorang temanku sepenjara, yang sekarang masih meringkuk di sana, sangat ajaib kepandaiannya menafsirkan mimpi; tahu saja dia. Temanku itu Yusuf namanya, yang dahulu telah dipenjarakan dan sampai sekarang masih di sana, telah bertahun,
“Sebab itu, utuslah aku."
(ujung ayat 45)
Utuslah aku menemuinya ke dalam penjara untuk menanyakan mimpi tuanku Raja kita itu.
“Yusuf, wahai orang yang jujur."
(pangkal ayat 46)
Dengan kata dimulai demikian itu, terkandunglah sekali permintaan maaf si tukang hidang minum Raja itu sebab dia telah melalaikan dan melupakan pesan Yusuf agar disembahkan kepada Raja."Beri fatwalah kami tentang tujuh sapi yang gemuk dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus dan tujuh tangkai yang hijau dan (tujuh) yang lainnya kering." Apa maksudnya ini, apa tafsirnya dan apa takwilnya. Sebab ini adalah mimpi raja kami sendiri.
“Supaya aku kembali kepada orang-orang itu. Mudah-mudahan mereka tahu."
(ujung ayat 46)
“Dia berkata,'Kamu akan berladang tujuh tahun dengan kerja keras.'"
(pangkal ayat 47)
Tujuh tahun lamanya tanahmu akan subur, hujan pun cukup, atau banjir Sungai Nil akan melimpah. Tetapi sungguhpun demikian, kesuburan tanah itu pun hanya akan dapat memberi hasil yang berlimpah-limpah apabila dikerjakan dengan da-aban, kerja keras membanting tulang.
“Maka apa yang kamu ketam, hendaklah kamu tinggalkan pada tangkainya kecuali sedikit dari yang akan kamu makan."
(ujung ayat 47)
Terang sekali Nabi Yusuf menafsirkan mimpi Raja itu. Tujuh tahun lamanya tahun yang baik dan subur, hujan akan banyak turun, di Mesir air Sungai Nil akan melimpah-limpah membawa bunga tanah. Tetapi kesuburan tanah mesti disambut dengan kerja keras supaya hasilnya lebih berlimpah ruah. Kalau nanti datang masa mengetam (masa menuai), jangan dirurutkan semua buah gandum itu dari tangkainya, supaya lama tahannya. Ambil sekadar akan dimakan saja. Yang lekat di tangkainya itu simpan baik-baik, lumbungkan.
Yusuf lalu meneruskan lagi tafsir mimpi
Raja itu,
“Kemudian akan datang sesudah yang demikian itu."
(pangkal ayat 48)
Yaitu sesudah tujuh tahun yang cukup hujan, tanah subur laksana sapi yang gemuk tujuh ekor, sehingga menghasilkan tangkai-tangkai yang hijau berisi bernas, “Tujuh tahun yang payah" Hujan sudah kurang di hulu, sebab itu banjir Sungai Nil kurang melimpah, dan kemarau terlalu panjang sehingga tanah jadi kering, binatang ternak tentu menjadi kurus-kurus pula karena kurusnya tanah dari rumput-rumput yang menghijau."Dia akan memakan apa yang kamu sediakan baginya." Dia, yaitu tujuh tahun yang kering gersang dan kemarau itu, sehingga hasil gandum menjadi susut sama sekali, malahan hangus sebelum berbuah: pada waktu itu, tahun kemarau yang tujuh akan memakan persediaan dari limpahan makanan kamu dari hasil tujuh tahun yang
subur itu. Itu sebabnya, aku suruhkan kamu menyediakan hasil tujuh tahun yang subur itu untuk persediaan di musim kemarau paceklik yang tujuh tahun lamanya. Itu sebabnya, aku anjurkan supaya buah yang dipisahkan dari tangkainya hanya sekadar akan dimakan saja. Yang lain tinggalkan lekat pada tangkai supaya dia tahan lama.
“Kecuali sedikit dani yang kamu lumbungkan."
(ujung ayat 48)
Yang kamu lumbungkan itulah yang akan menyelamatkan kamu dari bahaya kelaparan di tujuh tahun kemarau itu.
Dan katanya lagi,
“Kemudian akan datang sesudah yang demikian satu tahun, yang padanya akan dihujani manusia, dan padanyalah Mereka akan memenas."
(ayat 49)
Artinya sesudah lepas tujuh tahun kemarau itu, barulah datang setahun di belakangnya hujan akan menyirami bumi kembali, sampai bumi yang telah seumpama mati itu hidup kembali, tanah pun subur, tanaman menghijau, dan dari gandum yang limpah di tahun kelima belas itu, orang pun sempatlah memeras gandum dijadikan tepung, memeras gandum dijadikan makanan yang lain, bahkan memeras untuk dijadikan minuman, yang semuanya itu menunjukkan kembalinya hidup karena terlepas dari bahaya kelaparan.
Menurut Ali bin Abu Thalhah, yang diterimanya dari Ibnu Abbas, “Memeras air susu dari kambing atau sapi-sapi yang telah gemuk karena kesuburan telah kembali, pun termasuk dalam ujung ayat ini!"
Sayyid Quthub di dalam Fi Zhilalil Qur'an meminta perhatian kita tentang tahun yang kelima belas tanah akan subur, hujan akan banyak turun, dan orang-orang mulai memeras hasil tanaman dan ternak ini tidaklah termasuk dalam rangka mimpi Raja. Karena mimpi Raja hanya dua kali tujuh tahun: tahun subur dan tahun kemarau. Kata Sayyid Quthub, tambahan penerkaan Yusuf yang setahun lagi ini sehingga berjumlah lima belas tahun adalah ilmu ladunni yang langsung diterima Yusuf dari Allah.
Demikianlah Yusuf telah menafsirkan mimpi Raja dengan jelas, bukan lagi semata rasian yang orang besar-besar kerajaan tidak sanggup menafsirkan. Dalam menafsirkan mimpi dia pun menyertakan pula nasihat agar orang bekerja keras: da-aban. Jangan bermalas-malas, karena kalau malas, hasil bumi akan biasa saja, padahal tujuh tahun sesudahnya adalah ancaman kelaparan yang dahsyat. Dia memberikan jawaban dengan pasti, tegas, dan tidak ragu-ragu. Sebab dahulu pun kepada temannya sepenjara itu, yang sekarang telah jadi utusan, ketika menafsirkan mimpinya, Yusuf telah menyatakan juga bahwa baginya mudah saja menafsirkan mimpi itu. Sebab ini baginya bukan tenung, bukan ramal, dan bukan sihir, melainkan anugerah langsung dari Allah, berkat didikan tauhid yang telah diterimanya dari ayahnya Ya'qub, dari neneknya Ishaq, dan dari datuknya Ibrahim.
