“Dan berkatalah Raja, Sesungguhnya, aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi yang gemuk, dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus." (pangkal ayat 43) (56) Raja telah bermimpi, yang di dalam mimpi terdapat sapi gemuk dan sapi kurus. Gemuk adalah lambang dari kesuburan dan kurus adalah lambang dari kurang makan. Tetapi apabila yang kurus memakan yang gemuk sudah sukar bagi sembarang orang akan (57) mencari tafsirnya. Kemudian mimpi Raja bertambah lagi, “Dan tujuh tangkai yang hijau, dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering." Ini pun lambang dari subur dan kering. Tangkai yang hijau adalah karena tumbuhnya subur, kesuburan berasal dari cukup air. Kering ialah karena tanah kekurangan air. Tetapi mengapa sapi yang gemuk tujuh, yang kurus pun tujuh. Tangkai hijau tujuh, tangkai kering pun tujuh pula. Tujuh apa? Raja menjadi murung karena ganjilnya mimpi. Lalu beliau panggil orang besar-besar kerajaan, ahli-ahli penafsir mimpi. Dan baginda berkata, “Wahai, sekalian orang besar! Berilah aku fatwa tentang mimpiku itu," supaya keraguan dan kekacauan pikiranku tulang, “Jika adalah kamu, terhadap mimpi, dapat menakwitkan." (ujung ayat 43) (58) Jika ada di antara orang besar-besar yang ahli tafsir mimpi, tolonglah tafsirkan. Sebab mimpi-mimpi yang ganjil itu sangat besar kesannya ke dalam ingatan apabila yang bermimpi telah bangun. (59) Tetapi tidak seorang jua pun yang sanggup menafsirkan mimpi Raja. Sebab itu, “Mereka menjawab," atau mereka berdatang sembah. Wahai, tuanku raja kami. Semuanya itu agaknya hanya, “Rasian kacau." (pangkal ayat 44) (60) Dahulu dari ini, tatkala menafsirkan tentang mimpi Nabi Yusufyangditerangkannya kepada ayahnya semasa dia masih kecil (ayat 4), telah mulai kita bicarakan tentang mimpi. Sekarang, setelah sampai kepada ayat 43 ini kita bertemu kalimat adhghatsu ahlaamin, yang kita artikan rasian kacau. (61) Di dalam bahasa Arab, yang tampak di dalam kita tidur itu dibagi kepada dua macam. Penglihatan yang dapat diartikan, ditakwilkan, atau ditafsirkan dinamai ru'ya. Itulah mimpi! Yang satu lagi dinamai adhghatsu ahlaamin atau ahlaamin saja, yaitu mimpi yang tidak tentu ujung pangkal, seumpama bermimpi dikejar hantu, bertemu ular lalu timbul takut, atau bermimpi dikejar harimau. Di dalam bahasa Minangkabau memang terdapat dua pembagian. Mimpi yang dapat ditafsirkan itu dinamai mimpi, sedangkan yang berkacau balau itu dinamai rasian. Dalam bahasa Jakarta, mimpi kacau balau yang oleh orang Minang dinamai rasian itu disebut ngaco. Maka oleh sebab saya belum bertemu dalam bahasa Indonesia Modern atau bahasa Melayu Klasik imbalan dari kata mimpi untuk yang baik dengan yang buruk dan kacau, kita pindahkan sajalah kata-kata rasian untuk arti dari adhgastu ahlaamin ini. Maka teranglah jawaban orang besar-besar istana itu, mereka menyembahkan kepada Raja bahwa baginda itu mungkin hanya rasian saja, yang tidak tentu ujung pangkalnya. Dan kemudian mereka mengakui terus terang bahwa mereka tidak mampu atau tidak ber-pengetahuan tentang tafsir rasian Raja itu. “Dan tidaklah kami terhadap takwit instan itu berpengetahuan." (ujung ayat 44) Penafsir at-Turbasyti menyatakan dalam tafsirnya bahwa ru'ya datang dari Allah atau sekurang-kurangnya dari Malaikat, sedangkan ahlaam adalah kekacauan dari setan. “Dan berkatalah yang bebas dari orang yang berdua itu," (pangkal ayat 45) yaitu kedua pelayan istana, yang seorang dihukum mati dengan disalib di kayu palang sehingga makan burung di atas kepalanya. Yang seorang terlepas dengan selamat dan kembali bekerja di istana, yang dahulu dipesani oleh Yusuf supaya diingatkan nasibnya di hadapan yang dipertuannya. Orang itulah yang berkata kepada orang besar-besar yang tidak sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, “Dan teringatlah dia sesudah lama masa berlalu." Barulah setelah mendengar mimpi Raja yang rumit, yang tak seorang pun di antara orang besar-besar yang sanggup menafsirkan mimpi Raja itu, dan dia teringat temannya sepenjara yang dahulu pernah dikatakannya sangat dicintainya. Mungkin juga orang ini kena pengaruh penyakit orang besar-besar di istana: baru teringat teman setelah tampak keuntungan. Maka di-sampaikannyalah perasaannya kepada orang besar-besar yang mengelilingi Raja, “Aku akan menerangkan kepada tuan sekalian tak-wil mimpi itu." Sebab ada seorang temanku sepenjara, yang sekarang masih meringkuk di sana, sangat ajaib kepandaiannya menafsirkan mimpi; tahu saja dia. Temanku itu Yusuf namanya, yang dahulu telah dipenjarakan dan sampai sekarang masih di sana, telah bertahun, “Sebab itu, utuslah aku." (ujung ayat 45) Utuslah aku menemuinya ke dalam penjara untuk menanyakan mimpi tuanku Raja kita itu. “Yusuf, wahai orang yang jujur." (pangkal ayat 46) Dengan kata dimulai demikian itu, terkandunglah sekali permintaan maaf si tukang hidang minum Raja itu sebab dia telah melalaikan dan melupakan pesan Yusuf agar disembahkan kepada Raja."Beri fatwalah kami tentang tujuh sapi yang gemuk dimakan semuanya oleh tujuh ekor sapi yang kurus dan tujuh tangkai yang hijau dan (tujuh) yang lainnya kering." Apa maksudnya ini, apa tafsirnya dan apa takwilnya. Sebab ini adalah mimpi raja kami sendiri. “Supaya aku kembali kepada orang-orang itu. Mudah-mudahan mereka tahu." (ujung ayat 46) “Dia berkata,'Kamu akan berladang tujuh tahun dengan kerja keras.'" (pangkal ayat 47) Tujuh tahun lamanya tanahmu akan subur, hujan pun cukup, atau banjir Sungai Nil akan melimpah. Tetapi sungguhpun demikian, kesuburan tanah itu pun hanya akan dapat memberi hasil yang berlimpah-limpah apabila dikerjakan dengan da-aban, kerja keras membanting tulang. “Maka apa yang kamu ketam, hendaklah kamu tinggalkan pada tangkainya kecuali sedikit dari yang akan kamu makan." (ujung ayat 47) Terang sekali Nabi Yusuf menafsirkan mimpi Raja itu. Tujuh tahun lamanya tahun yang baik dan subur, hujan akan banyak turun, di Mesir air Sungai Nil akan melimpah-limpah membawa bunga tanah. Tetapi kesuburan tanah mesti disambut dengan kerja keras supaya hasilnya lebih berlimpah ruah. Kalau nanti datang masa mengetam (masa menuai), jangan dirurutkan semua buah gandum itu dari tangkainya, supaya lama tahannya. Ambil sekadar akan dimakan saja. Yang lekat di tangkainya itu simpan baik-baik, lumbungkan. Yusuf lalu meneruskan lagi tafsir mimpi Raja itu, “Kemudian akan datang sesudah yang demikian itu." (pangkal ayat 48) Yaitu sesudah tujuh tahun yang cukup hujan, tanah subur laksana sapi yang gemuk tujuh ekor, sehingga menghasilkan tangkai-tangkai yang hijau berisi bernas, “Tujuh tahun yang payah" Hujan sudah kurang di hulu, sebab itu banjir Sungai Nil kurang melimpah, dan kemarau terlalu panjang sehingga tanah jadi kering, binatang ternak tentu menjadi kurus-kurus pula karena kurusnya tanah dari rumput-rumput yang menghijau."Dia akan memakan apa yang kamu sediakan baginya." Dia, yaitu tujuh tahun yang kering gersang dan kemarau itu, sehingga hasil gandum menjadi susut sama sekali, malahan hangus sebelum berbuah: pada waktu itu, tahun kemarau yang tujuh akan memakan persediaan dari limpahan makanan kamu dari hasil tujuh tahun yang subur itu. Itu sebabnya, aku suruhkan kamu menyediakan hasil tujuh tahun yang subur itu untuk persediaan di musim kemarau paceklik yang tujuh tahun lamanya. Itu sebabnya, aku anjurkan supaya buah yang dipisahkan dari tangkainya hanya sekadar akan dimakan saja. Yang lain tinggalkan lekat pada tangkai supaya dia tahan lama. “Kecuali sedikit dani yang kamu lumbungkan." (ujung ayat 48) Yang kamu lumbungkan itulah yang akan menyelamatkan kamu dari bahaya kelaparan di tujuh tahun kemarau itu. Dan katanya lagi, “Kemudian akan datang sesudah yang demikian satu tahun, yang padanya akan dihujani manusia, dan padanyalah Mereka akan memenas." (ayat 49) Artinya sesudah lepas tujuh tahun kemarau itu, barulah datang setahun di belakangnya hujan akan menyirami bumi kembali, sampai bumi yang telah seumpama mati itu hidup kembali, tanah pun subur, tanaman menghijau, dan dari gandum yang limpah di tahun kelima belas itu, orang pun sempatlah memeras gandum dijadikan tepung, memeras gandum dijadikan makanan yang lain, bahkan memeras untuk dijadikan minuman, yang semuanya itu menunjukkan kembalinya hidup karena terlepas dari bahaya kelaparan. Menurut Ali bin Abu Thalhah, yang diterimanya dari Ibnu Abbas, “Memeras air susu dari kambing atau sapi-sapi yang telah gemuk karena kesuburan telah kembali, pun termasuk dalam ujung ayat ini!" Sayyid Quthub di dalam Fi Zhilalil Qur'an meminta perhatian kita tentang tahun yang kelima belas tanah akan subur, hujan akan banyak turun, dan orang-orang mulai memeras hasil tanaman dan ternak ini tidaklah termasuk dalam rangka mimpi Raja. Karena mimpi Raja hanya dua kali tujuh tahun: tahun subur dan tahun kemarau. Kata Sayyid Quthub, tambahan penerkaan Yusuf yang setahun lagi ini sehingga berjumlah lima belas tahun adalah ilmu ladunni yang langsung diterima Yusuf dari Allah. Demikianlah Yusuf telah menafsirkan mimpi Raja dengan jelas, bukan lagi semata rasian yang orang besar-besar kerajaan tidak sanggup menafsirkan. Dalam menafsirkan mimpi dia pun menyertakan pula nasihat agar orang bekerja keras: da-aban. Jangan bermalas-malas, karena kalau malas, hasil bumi akan biasa saja, padahal tujuh tahun sesudahnya adalah ancaman kelaparan yang dahsyat. Dia memberikan jawaban dengan pasti, tegas, dan tidak ragu-ragu. Sebab dahulu pun kepada temannya sepenjara itu, yang sekarang telah jadi utusan, ketika menafsirkan mimpinya, Yusuf telah menyatakan juga bahwa baginya mudah saja menafsirkan mimpi itu. Sebab ini baginya bukan tenung, bukan ramal, dan bukan sihir, melainkan anugerah langsung dari Allah, berkat didikan tauhid yang telah diterimanya dari ayahnya Ya'qub, dari neneknya Ishaq, dan dari datuknya Ibrahim.