ٱلْحِجْر : ٨٧

وَلَقَدۡ And certainly
ءَاتَيۡنَٰكَ We have given you
سَبۡعٗا seven
مِّنَ of
ٱلۡمَثَانِي the oft-repeated
وَٱلۡقُرۡءَانَ and the Quran
ٱلۡعَظِيمَ Great

And We have certainly given you, [O Muḥammad], seven of the often repeated [verses]¹ and the great Qur’ān.

Footnotes

¹ - Referring to Sūrah al-Fātiḥah.

And verily We have given you seven of the oft-repeated [verses] - the Prophet may peace and salutation be upon him said that this meant [soorat] al-Faatiha, as reported by the two Shaykhs [Bukhaaree and Muslim], since it is repeated in every unit of prayer (rak'a) - and the great Qur'aan.

" A Reminder of the Blessing of the Qur'an and the Command to focus on its Message Allah says: وَلَقَدْ اتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْانَ الْعَظِيمَ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُوْمِنِينَ And indeed, We have bestowed upon you seven of the Mathani, and the Grand Qur'an. Look not with your eyes ambitiously at what We have given to certain classes of them, nor grieve over them. And lower your wings to the believers. Allah is saying to His Prophet: Since We have given you the Grand Qur'an, then do not look at this world and its attractions, or the transient delights that we have given to its people in order to test them. Do not envy what they have in this world, and do not upset yourself with regret for their rejection of you and their opposition to your religion. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُوْمِنِينَ And lower your wings to the believers who follow you. (26:215) meaning - be gentle with them, like the Ayah, لَقَدْ جَأءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُوْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ Verily, there has come unto you a Messenger from among yourselves. It grieves him that you should receive any injury or difficulty. He is anxious for you, for the believers - he is full of pity, kind and merciful. (9:128) There were some differences among the scholars over the meaning of ""seven of the Mathani"". Ibn Mas`ud, Ibn Umar, Ibn Abbas, Mujahid, Sa`id bin Jubayr, Ad-Dahhak and others said that; they are the seven long (Surahs), meaning Al-Baqarah, Al-Imran, An-Nisa', Al-Ma'idah, Al-An`am, Al-A`raf, Yunus. There are texts to this effect reported from Ibn Abbas and Sa`id bin Jubayr. Sa`id said: ""In them, Allah explains the obligations, the Hudud (legal limits), stories and rulings."" Ibn Abbas said, ""He explains the parables, stories and lessons."" The second opinion is that; they (the seven of the Mathani) are Al-Fatihah, which is composed of seven Ayat. This was reported from Ali, Umar, Ibn Mas`ud and Ibn Abbas. Ibn Abbas said: ""The Bismillah, is completing seven Ayah, which Allah has given exclusively to you (Muslims)."" This is also the opinion of Ibrahim An-Nakha`i, Abdullah bin Umayr, Ibn Abi Mulaykah, Shahr bin Hawshab, Al-Hasan Al-Basri and Mujahid. Al-Bukhari, may Allah have mercy on him, recorded two Hadiths on this topic. The first was recorded from Abu Sa`id bin Al-Mu`alla, who said: ""The Prophet passed by me while I was praying. He called out for me but I did not come until I finished my prayer. Then I came to him, and He asked, مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي What stopped you from coming to me? I said, `I was praying'. He said, أَلَمْ يَقُلِ اللهُ D ; يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ O you who believe! Answer Allah (by obeying Him) and (His) Messenger when he calls you... (8:24) أَلَا أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْانِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِد Shall I not teach you the most magnificent Surah before I leave the Masjid! Then the Prophet went to leave the Masjid, and I reminded him, so he said, الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَـلَمِينَ All praises and thanks be to Allah, the Lord of all that exists. (1:2) هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْانُ الَّذِي أُوتِيتُه This is the seven of the Mathani and the Qur'an which I have been given."" The second Hadith was reported from Abu Hurayrah who said that the Messenger of Allah said: أُمُّ الْقُرْانِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْانُ الْعَظِيم Umm Al-Qur'an (the Mother or the Essence of the Qur'an), is the seven Mathani, and the Grand Qur'an. This means that Al-Fatihah is the seven Mathani and the Grand Qur'an, but this does not contradict the statement that the seven Mathani are the seven long Surahs, because they also share these attributes, as does the whole Qur'an. As Allah says, اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـباً مُّتَشَـبِهاً مَّثَانِيَ Allah has sent down the best statement, a Book (this Qur'an), its parts resembling each other in goodness and truth, oft-recited. (39:23) So it is oft-recited in one way, and its parts resemble one another in another way, and this is also the Grand Qur'an. لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ Look not with your eyes ambitiously at what We have given to certain classes of them. meaning, be content with the Grand Qur'an that Allah has given to you, and do not long for the luxuries and transient delights that they have. Al-Awfi reported that Ibn Abbas said: لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ (Look not with your eyes ambitiously), ""He (in this Ayah) forbade a man to wish for what his companion has."" إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ at what We have given to certain classes of them, Mujahid said: ""This refers to the rich."""

Commentary Surah Al-Fatihah is the Text and Summary of the Whole Qur'an That Surah Al-Fatihah (The Opening) has been called the Glorious Qur’ an in this verse (87) indicates that Surah Al-Fatihah is, in a way, the whole Qur’ an - because the basic principles of Islam have been merged in it.l 1. In order to understand this, one must keep in mind that the words: اَلسَبعَ المثانِی واَلقُرآن (the seven oft repeated verses and the glorious Qur'an) in verse (87) are interpreted by the commentators in different ways. Most of them are of the view that 'seven oft-repeated verses' refer to Surah al-Fatihah which consists of seven verses. Since these seven verses are repeated in every Salah, they have been referred to in the verse 87 as 'oft-repeated verses'. Then, the words 'and the glorious Qur'an' occurring after it are of explanatory nature which refer to the same 'seven oft repeated verses'. Therefore, the name of the 'glorious Qur'an' has been given here to the Surah al-Fatihah itself. The comment of the author is based on this interpretation. On Being Questioned in Al-Mal} shar : About what will it be? In verse 92, swearing by His Own sacred Being, Allah Ta’ ala has declared that all such people who came earlier or later shall definitely be questioned. The Sahabah ؓ asked the Holy Prophet ﷺ as to what it will be about. He said that it will be about saying: لا إله إلا اللہ (la ilaha illallah: there is no god worthy of worship but Allah). Al-Qurtubi, after reporting this narration in his Tafsir, has said: It means the fulfilling of this pledge practically as signified by the Kalimah Tayyibah: La ilaha illallah. A simple verbal statement is not what is desired here because, as for verbal attestation, that was done by the hypocrites (munafiqin) too. Hazrat al-Hasan al-Basri (رح) said: 'Iman (faith) does not become a living reality by taking on a particular style and form, and Din (religion) does not prosper by simply having the best of wishes for it. 'Iman is the name of that certitude which has been poured into the heart and which has been proved true by deeds. This is well illustrated by a Hadith from Sayyidna Zayd ibn Arqam in which the Holy Prophet ﷺ has been reported to have said: A person who says: لا إله إلا اللہ (la ilaha illallah : there is no god worthy of worship but Allah) with ikhlas (totally unalloyed sincerity) will definitely go to Jannah. People asked: Ya Rasul Allah, how is 'ikhlas' related to this Kalimah? He said: When this Kalimah stops a person from what has been prohibited by Allah as unlawful and impermissible, then, it is with 'ikhlas' (with sincerity in the absolute sense). (Qurtubi)

Tafsir Surat Al-Hijr: 87-88 Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung. Janganlah sekali-kali kamu mengarahkan pandanganmu kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang-orang kafir itu), dan janganlah kamu bersedih hati terhadap mereka dan berendah hatilah kamu terhadap orang-orang yang beriman. Ayat 87 Allah ﷻ berfirman kepada Nabi-Nya, bahwa sebagaimana Kami berikan kepadamu Al-Qur'an yang agung, maka jangan sekali-kali kamu memandang kepada dunia dan perhiasannya serta kesenangan duniawi yang telah Kami berikan kepada mereka yang ahlinya, yaitu kesenangan yang fana; hal itu sebagai ujian buat mereka. Maka janganlah kamu menginginkan apa yang ada pada mereka, janganlah pula kamu bersedih hati karena mereka bersikap mendustakan dan menentang agamamu. “Dan berendah hatilah kamu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman.” (Asy-Syu'ara: 215) Artinya, bersikap rendah hatilah kamu kepada mereka, sama halnya dengan apa yang disebutkan dalam firman-Nya: “Sesungguhnya telah datang kepada kalian seorang rasul dari kaum kalian sendiri, berat terasa olehnya penderitaan kalian, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagi kalian, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (At-Taubah: 128) Sehubungan dengan makna as-sab'ul masani (tujuh yang dibaca berulang-ulang), para ulama berbeda pendapat mengenainya. Ibnu Mas'ud, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Mujahid, Sa'id ibnu Jubair, Ad-Dahhak, dan lain-lainnya mengatakan bahwa yang dimaksud dengan sab’ul masani ialah tujuh surat Al-Qur'an yang panjang-panjang, yaitu surat Al-Baqarah, Ali Imran, An Nisa, Al-Maidah, Al-An'am, Al-A'raf, dan surat Yunus. Ibnu Abbas dan Sa'id ibnu Jubair me-nas-kan hal ini. Said mengatakan bahwa di dalam surat-surat tersebut dijelaskan hal-hal yang fardu, hukum-hukum had, hukum-hukum qisas, dan hukum-hukum lainnya. Ibnu Abbas mengatakan, di dalamnya dijelaskan misal-misal, berita-berita, dan pelajaran-pelajaran. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abu Umar yang mengatakan bahwa Sufyan pernah mengatakan, "Al-masani ialah surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisa, Al-Maidah, Al-An'am, Al-A'raf, Al-Anfal, dan surat Al-Bara-ah (At-Taubah) adalah satu surat." Ibnu Abbas mengatakan bahwa tiada seorang pun yang dianugerahi surat-surat tersebut selain Nabi ﷺ, dan Musa hanya diberi dua surat darinya. Demikianlah menurut riwayat Hasyim, dari Al-Hajjaj, dari Al-Walid ibnul Aizar, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas. Al-A'masy telah meriwayatkan dari Muslim Al-Batin, dari Sa'id Ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa Nabi ﷺ dianugerahi tujuh surat yang panjang-panjang, sedangkan Musa dianugerahi enam buah. Setelah Musa melemparkan luh-luh-nya, kedua surat hilang, dan yang tertinggal hanyalah empat surat. Mujahid mengatakan bahwa sab'ul masani ialah tujuh surat yang panjang-panjang, dikatakan pula Al-Qur'an yang agung. Khasif telah meriwayatkan dari Ziyad ibnu Abu Maryam sehubungan dengan makna firman-Nya, "Sab'ul Matsani" ini. Allah ﷻ berfirman, "Aku berikan kepadamu (Muhammad) tujuh bagian, yaitu perintah, larangan, berita gembira, peringatan, perumpamaan-perumpamaan, dan bilangan nikmat-nikmat; serta Aku beritakan kepadamu berita Al-Qur'an." Demikianlah menurut riwayat Ibnu Jarir dan Ibnu Abu Hatim. Pendapat yang kedua mengatakan bahwa yang dimaksud dengan as-sab'ul matsani adalah surat Al-Fatihah. Surat Al-Fatihah terdiri atas tujuh ayat. Pendapat ini diriwayatkan dari Ali, Umar, Ibnu Mas'ud, dan Ibnu Abbas. Ibnu Abbas mengatakan bahwa basmalah termasuk salah satu ayat dari surat Al-Fatihah, Allah telah mengkhususkan ini bagi kalian. Pendapat inilah yang dikatakan oleh Ibrahim An-Nakha'i, Abdullah ibnu Ubaid, Ibnu Umair, Ibnu Abu Mulaikah, Syahr ibnu Hausyab, Al-Hasan Al-Basri, dan Mujahid. Qatadah mengatakan, telah diceritakan kepada kami bahwa yang dimaksud dengan sab'ul matsani ialah fatihatul kitab, dan bahwa surat Al-Fatihah ini dibaca berulang-ulang pada setiap rakaat salat fardu maupun salat sunat. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Jarir, dan ia memilih pendapat ini dengan berdasarkan hadis-hadis yang menerangkan tentang hal ini. Hadis-hadis tersebut telah kami terangkan di dalam keutamaan-keutamaan surat Al-Fatihah pada permulaan kitab tafsir ini. Sehubungan dengan masalah ini Imam Bukhari telah mengetengahkan dua buah hadis. Pada hadis pertama Imam Bukhari mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Basysyar, telah menceritakan kepada kami Gundar, telah menceritakan kepada kami Syu'bah, dari Habib ibnu Abdur Rahman, dari Hafs ibnu Asim, dari Abu Sa'id ibnul Ma'la yang menceritakan, "Nabi ﷺ melewatiku saat aku sedang salat, lalu Nabi ﷺ memanggilku, tetapi aku tidak mendatanginya hingga aku menyelesaikan salatku. Setelah aku selesaikan salatku, maka aku menghadap kepada Nabi ﷺ. Lalu Nabi ﷺ bertanya, 'Apakah yang menghalanimu sehingga tidak datang kepadaku (saat kupanggil)?' Aku menjawab, 'Aku sedang mengerjakan salat.' Maka Nabi ﷺ bersabda, 'Bukankah Allah ﷻ telah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kalian”.’ (Al-Anfal: 24) Nabi ﷺ bersabda, 'Maukah aku ajarkan kamu tentang surat yang paling besar di dalam Al-Qur'an sebelum aku keluar dari masjid ini?' Ketika Nabi ﷺ hendak keluar dari masjid, maka aku mengingatkannya (akan janjinya itu), lalu beliau bersabda: 'Al Hamdu Lillahi Rabbil 'Alamin (surat Al-Fatihah) adalah tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang, dan Al-Qur'anul 'Azim yang diberikan kepadaku'.” Hadis kedua: Imam Bukhari mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Adam, telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Zi-b, telah menceritakan kepada kami Al-Maqbari, dari Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Ummul Al-Qur'an ialah tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan Al-Qur'anul 'Azim.” Inilah bunyi nas yang menyatakan bahwa surat Al-Fatihah-adalah sabul matsani (tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang) dan Al-Qur'anul 'Azim (yakni di dalamnya terkandung semua isi Al-Qur'an secara garis besarnya). Akan tetapi, tidaklah bertentangan jika surat lainnya yaitu tujuh surat yang panjang-panjang dinamakan pula dengan sebutan ini, mengingat di dalam surat-surat tersebut terkandung pula sifat-sifatnya. Sebagaimana tidak bertentangan pula bila Al-Qur'an seluruhnya disebut dengan sebutan ini, seperti yang disebutkan oleh Allah ﷻ dalam firman-Nya: Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik, (yaitu) Al-Qur'an yang serupa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang.” (Az-Zumar: 23) Fatihah dipandang dari satu segi disebut matsani (yang dibaca berulang-ulang), dan dari segi lain serupa (mutu ayat-ayatnya); surat Al-Fatihah ini dinamakan pula dengan sebutan Al-Qur'an. Perihalnya sama dengan Nabi ﷺ ketika ditanya tentang masjid yang dibangun di atas landasan takwa, maka beliau ﷺ mengisyaratkan kepada masjidnya (di Madinah), sedangkan ayat itu diturunkan berkenaan dengan Masjid Quba. Tidak ada pertentangan dalam hal ini, karena sesungguhnya menyebutkan sesuatu bukan berarti menafikan sebutan yang lainnya bilamana keduanya mempunyai sifat dan latar belakang yang sama. Ayat 88 Firman Allah ﷻ: “Janganlah sekali-kali kamu mengarahkan pandanganmu kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang-orang kafir itu).” (Al-Hijr: 88) Maksudnya, merasa cukuplah kamu dengan Al-Qur'an yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadamu, dan janganlah kamu menginginkan kesenangan duniawi dan kegemerlapannya yang fana yang diberikan kepada mereka (orang-orang kafir itu). Berdasarkan makna ayat ini Ibnu Uyaynah mengartikan hadis sahih yang mengatakan: “Bukanlah termasuk golongan kami orang yang tidak melagukan bacaan Al-Qur'an.” Bahwa yang dimaksud dengan yataganna ialah tidak merasa cukup dengan Al-Qur'an dari yang lainnya. Interpretasi ini memang sahih, tetapi bukan makna itu yang dimaksud oleh hadis ini, seperti yang telah kami jelaskan dalam permulaan tafsir ini. Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah diceritakan dari Waki' ibnul Jarrah, bahwa telah menceritakan kepada kami Musa ibnu Ubaidah, dari Yazid ibnu Abdullah ibnu Qasit, dari Abu Rafi' sahabat Nabi ﷺ yang mengatakan bahwa Nabi ﷺ menjamu sejumlah tamu, padahal Nabi ﷺ tidak mempunyai sesuatu yang akan disuguhkan kepada tamu-tamunya itu. Maka beliau ﷺ mengirimkan seseorang kepada seorang Yahudi untuk menyampaikan, "Muhammad, utusan Allah, berpesan kepadamu: Berilah ia utang tepung gandum yang akan dibayar pada permulaan bulan Rajab." Tetapi lelaki Yahudi itu menolaknya kecuali dengan jaminan. Maka si utusan (perawi sendiri) kembali kepada Nabi ﷺ dan menceritakan kepadanya apa yang dikatakan oleh si Yahudi itu. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Ingatlah, demi Allah, sesungguhnya aku benar-benar kepercayaan semua orang yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan jikalau dia memberiku utang atau menjualnya kepadaku, pasti aku akan membayarnya." Setelah aku keluar dari sisi Nabi ﷺ, turunlah firman Allah ﷻ: “Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka, sebagai bunga kehidupan dunia.” (Thaha: 131) Seakan-akan Allah ﷻ menghiburnya dari perkara duniawi. Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Janganlah sekali-kali kamu mengarahkan pandanganmu.” (Al-Hijr. 88) Bahwa Allah ﷻ melarang seseorang mengharapkan apa yang menjadi milik temannya. Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Kepada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka.” (Al-Hijr: 88) Menurutnya, yang dimaksud dengan mereka adalah orang-orang kaya.

Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kepada Nabi Muhammad "as-sab'ul matsani" (tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang) dan Al-Qur'an yang agung. Tidak diterangkan dalam ayat ini yang dimaksud dengan "as-sab'ul matsani" dan "Al-Qur'an yang agung itu". Tetapi, ada hadis menerangkan bahwa yang dimaksud dengan as-sab'ul matsani dan Al-Qur'an yang agung itu ialah Surah al-Fatihah. Hadis itu ialah: Dari Abi Said Al-Mu'alla ia berkata, "Telah lewat di hadapanku Nabi ﷺ sedang saya dalam salat, maka dia memanggilku dan aku tidak mendatanginya hingga aku selesai salat. Kemudian aku datang kepadanya, kemudian Nabi berkata, "Kenapa engkau tidak datang kepadaku." Aku menjawab, "Aku sedang salat." Beliau berkata, "Bukanlah Allah telah berfirman, "Hai orang-orang yang beriman perkenankanlah seruan Allah dan rasul," kemudian beliau berkata, Ketahuilah! Aku akan mengajarkan kepadamu surah yang paling agung di dalam Al-Qur'an, sebelum aku keluar dari mesjid ini." Maka Nabi ﷺ pergi untuk keluar lalu beliau kuingatkan, maka katanya,"Al-hamdu lillahi rabbil-'alamin adalah "as-sab'ul-matsani" dan "Al-Qur'an yang agung" yang telah diberikannya kepadaku." (Riwayat al-Bukhari) Pada hadis yang lain, Rasulullah ﷺ bersabda: Ummul-Qur'an itu ialah as-sab'ul-matsani dan Al-Qur'an yang Agung. (Riwayat al-Bukhari) Banyak hadis sahih lain yang menerangkan bahwa as-sab'ul-matsani dan Al-Qur'an yang Agung adalah nama-nama lain dari Surah al-Fatihah. Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan as-sab'ul matsani dalam ayat di atas ialah as-sab'uth-thiwal (tujuh surah Al-Qur'an yang terpanjang ayat-ayatnya), yaitu Surah al-Baqarah, Ali 'Imran, al-Ma'idah, an-Nisa, al-A'raf, al-An'am, dan at-Taubah atau al-Anfal. Surah-surah yang tujuh itu disebut as-sab'ul-matsani, karena dalam surah yang tujuh itu diulang-ulang penyebutan kisah-kisah, hukum-hukum, ketauhidan, dan lain-lain. Akan tetapi, pendapat ini bertentangan dengan hadis-hadis sahih di atas. Sementara itu, sebagian dari surah as-sab'uth-thiwal diturunkan di Medinah, sedangkan ayat yang menerangkan tentang as-sab'ul-matsani ini adalah Makkiyah. Disebut as-sab'ul-matsani (tujuh berulang-ulang) karena Surah al-Fatihah itu terdiri atas tujuh ayat yang diulang-ulang membacanya pada tiap-tiap rakaat dalam salat. Seorang muslim sekurang-kurangnya salat tujuh belas rakaat dalam sehari semalam. Oleh karena itu, mereka sekurang-kurangnya membaca al-Fatihah tujuh belas kali dalam sehari semalam. Disebut Al-Qur'an yang agung karena isi Surah al-Fatihah itu merupakan pokok-pokok isi dari seluruh Al-Qur'an, dan sesuai pula dengan maksud hadis di atas.

PENDUDUK AIKAH DAN AL-HIJR “Dan sesungguhnya penduduk Alkah itu adalah sangat zalim." (ayat 78) Penduduk Aikah ialah kaum Nabi Syu'aib. Setengah ahli tafsir mengatakan bahwa Nabi Syu'aib itu datang kepada dua kaum, yaitu Madyan dan Aikah. Hanya seorang Nabi Syu'aiblah di antara nabi-nabi yang terdahulu itu yang mendatangi dua kaum. Tetapi setengah ahli tafsir lagi mengatakan bahwa orang Madyan itulah juga yang disebut orang Aikah. Sebab arti Aikah ialah tempat yang banyak tumbuh pohon kayu karena subur. “Maka Kami balas kepada mereka." (pangkal ayat 79) Karena kezaliman kaum itu, mereka telah mendapat balasan Allah yang setimpal, sebagaimana telah diterangkan juga di dalam surah Huud dan surah yang lain-lain. "Dan sesungguhnya keduanya itu." Yaitu kaum Aikah dan kaum Nabi Luth yang telah dibinasakan seperti tersebut di ayat-ayat sebelumnya. “Adalah dijalan raya yang tenang “ (ujung ayat 79) Yang setiap waktu dapat dilalui oleh kafilah dan dapat dilihat dengan mata serta di-perhatikan. “Dan sesungguhnya telah mendustakan penduduk al-Hijr akan rasul-rasul." (ayat 80) Sebagaimana telah diriyatakan pada pendahuluan tafsir surah ini, arti al-Hijr ialah batu gunung atau batu besar. Tetapi menjadi nama juga dari negeri tempat berdiam kaum Tsamud. Terkenal dan selalu disebutkan di dalam Al-Qur'an bahwa kaum itu amat pandai membuat bangunan rumah-rumah yang kukuh dan batu-batu gunung itu. Disebut di sini bahwa mereka telah mendustakan rasul-rasul, padahal rasul yangdiutus kepada mereka hanya seorang,yaitu Nabi Shalih. Maka dapatlah dipahamkan bahwa suatu kaum yang mendustakan seorang rasul Allah berarti mendustakan juga akan sekalian rasul, sebab ajaran yang dibawa oleh sekalian rasul Allah itu hanyalah satu juga hakikatnya. Membantah Shalih berarti membantah Musa. Mengingkari risalah Muhammad, sama juga dengan mengingkari risalah Isa al-Masih dan seterusnya. “Dan telah Kami datangkan kepada mereka tanda-tanda." (pangkal ayat 81) Satu di antara tanda-tanda itu ialah unta besar yang terkenal, yang dinamai Unta Allah (Naaqat Allah). “Maka adalah mereka itu berpaling darinya." (ujung ayat 81) Mungkin sebab yang utama dari mereka memalingkan diri dari peringatan nabi mereka ialah lantaran hidup yang mewah dan kepandaian yang tinggi, sehingga memandang enteng saja kepada seruan rasul Allah. Sebab di antara keistimewaan mereka ialah “Dan adalah mereka memahat rumah-rumah di gunung-gunung dengan keadaan aman." (ayat 82) Letak tanah mereka yang berlembah dan bergunung dan berudara bagus, dan kekayaan serta kemakmuran, menyebabkan kepandaian memahat batu menjadi tinggi. Batu gunung yang terjal itu, tentunya terdiri dari batu-batu granit yang keras. Itu telah mereka pahat dan dikeping-keping dijadikan dinding rumah, yang tegak dengan megahnya. Mereka merasa aman tenteram, tinggal dalam rumah-rumah yang indah itu. Tetapi karena hidup yang telah serba mewah, kebenaran tidak diingat lagi. Nasihat Nabi Shalih tidak diacuhkan. Sebagaimana disebut di dalam surah Huud, surah asy-Syu'araa' dan lain-lain, mereka bunuh unta Allah, mereka juga bersekongkol beberapa orang hendak membunuh rasul Allah, Shalih. “Lalu dikenallah, mereka oleh adzab di waktu pagi-pagi." (ayat 83) Di sini tampak bahwa pembangunan dan pembinaan rumah-rumah yang indah mewah, bagaimanapun giatnya dan bagaimanapun megahnya, tidaklah berarti kalau sekiranya tidak disertai dengan pembangunan ruhari yaitu hubungan diri pribadi dengan Allah. Adzab siksaan Ilahi bisa saja datang dengan tiba-tiba, entah berlaku di waktu petang hari, entah berlaku di waktu pagi hari. Kadang-kadang dengan tidak disadarinya, kesombongan manusia itu sendirilah yang meruntuhkan apa yang mereka bina. Kehendak Allah berlaku menurut apa yang telah digariskan-Nya. Sebagaimana tersebut di dalam surah al-Haaqqah ayat 5, dan surah Huud ayat 67 dan pada surah yang lain, mereka dibinasakan dengan pekik atau sorak yang amat keras dan dahsyat dari malaikat Demikian keras sorak dan pekikan malaikat itu, sehingga terbongkar tulang belulang mereka dari badan. Dan negeri mereka pun hancur. “Maka tidaklah menolong kepada mereka segala apa yang telah mereka usahakan." (ayat 84) Rumah-rumah bertingkat, gedung-gedung dari batu berpahat, habis runtuh. Bangunan-bangunan yang didirikan dengan susah payah tidak dapat ditolong. Maka tersebutlah di dalam beberapa hadits, bahwasanya Nabi kita Muhammad ﷺ ke Peperangan Tabuk, yaitu perang jauh yang terakhir beliau pimpin. Di tengah jalan berjumpalah bekas negeri al-Hijr dari kaum Tsamud itu. Di sana berjumpa air tergenang. Lalu sahabat-sahabat Rasulullah mencoba hendak memasak air di tempat itu dan juga hendak mengisi tempat-tempat air mereka. Setelah diketahui oleh Rasulullah, beliau suruh tumpahkan air itu kembali dan pecahkan periuk tempat air itu dimasak. Dan beliau larang berhenti lama di situ. Padahal jarak kebinasaan kaum Tsamud di negeri al-Hijr dengan zaman Nabi kita Muhammad ﷺ sudah ribuan tahun. Sampai beliau berkata menurut hadits yang dirawikan oleh Bukhari dari Ibnu Umar, “Janganlah kamu masuk ke tempat kaum yang tersiksa itu, melainkan dengan menangis, jika kamu tidak menangis, buatlah tangisan, supaya jangan sampai menimpa pula kepada kamu seperti yang menimpa kepada kaum itu." (HR Bukhari) “Dan tidaklah Kami menjadikan semua langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, melainkan dengan benar." (pangkal ayat 85) Artinya bukan dijadikan dengan semau-mau, dengan kucar-kacir, melainkan dengan serba teratur, teratur yang benar."Dan sesungguhnya saat itu pasti datang." Saat ialah Kiamat, baik Kiamat kecil dengan lahirnya seseorang ke dunia dan kemudian mati, atau Kiamat menengah besar yaitu timbulnya suatu kerajaan atau suatu bangsa, kemudian runtuh. Atau Kiamat kubra, yaitu semua langit dan bumi dan apa yang di antara keduanya itu pun akan hancur. Lantaran segala alam ini ada permulaan, pun ada kesudahan. Ada masa naik dan ada masa menurun, ada masa datang dan ada masa pergi, maka dapatlah segala kejadian di sekeliling ditinjau dengan ukuran yang demikian. Kalau kiranya orang-orang kafir itu tidak mau percaya kepada kebenaran dan keras bertahan pada pendiriannya yang salah, namun sudahlah pasti akan datang saat kejatuhannya. “Lantaran itu memberi maaflah dengan pemaafan yang elok." (ujung ayat 85) Inilah peringatan Allah kepada Rasul-Nya. Memberi maaflah dan berlapang dadalah. Jangan lekas marah melihat keras kepala mereka. Mereka bersikap demikian ialah karena tidak ingat bahwa segala sesuatu menunggu saat. Mereka pasti kalah. Pendirian mereka pasti datang saatnya tidak dapat dipertahankan lagi. Betapapun mereka berkeras mulut, namun ujung perjalanan mereka sudah terang. “Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah Yang Mahakuasa Menjadikan. Yang Maha Mengetahui" (ayat 86) Perbanyaklah maaf! Betapapun mereka menentang, namun Allah Yang Mencipta segala sesuatu telah lebih dahulu mengetahui sehingga mana, sejauh mana kekuatan mereka. Allah telah lebih dahulu mengetahui mana yang saleh dari mereka dan mana yang thalih. "Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada engkau teguh dari yang diulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung." (ayat 87) Diingatkan oleh Allah bahwa dalam hebatnya perjuangan menegakkan ajaran Allah dan bagaimana pula tantangan dari kaum beliau sendiri, namun Nabi kita Muhammad ﷺ telah diberi bekal atau senjata ruhari oleh Allah yaitu, yang terpenting sekali, tujuh yang diulang-ulang, yaitu surah al-Faatihah, yang terdiri daripada tujuh ayat ialah modal perjuangan yang pertama. Dalam ketujuh ayat yang diulang-ulang, tidak kurang tujuh belas kali sehari semalam dalam shalat yang fardhu, ditambah lagi dengan setiap rakaat dari setiap shalat yang sunnah (nawafil), di daiamnyalah tersimpul Pandangan Hidup Seorang Muslim. Al-Faatihah adalah sebagian atau satu surah saja dari Al-Qur'an, tetapi dia adalah al-Faatihah, yaitu pembuka dari Al-Qur'an, dan dia pun “Ummul Kitab" ibu dari kitab Al-Qur‘an. Itulah sebabnya maka disebut terlebih dahulu tujuh yang diulang-ulang, kemudian baru disebut Al-Qur'an yang agung. Sebab sekalian isi Al-Qur'an itu pada hakikatnya bisa dihimpunkan ke dalam al-Faatihah (lihat kembali tasfir surah al-Faatihah). Sebab di sanalah pangkal i'tikad, yaitu tauhid. Maka di dalam menghadapi kewajibanmu memimpin kaummu dengan sabar, sekali-kali janganlah dilupakan al-Faatihah itu sebagai pendirian hidup. “Janganlah engkau perpanjang pandang kedua matamu, kepada nikmat yang Kami berikan dia kepada beberapa golongan dari antara mereka." (pangkal ayat 88) Mentang-mentang ada di antara mereka yang kaya raya, hidup mewah dan berbangga dengan harta benda mereka, maka engkau wahai Utusan-Ku, janganlah sampai terpesona oleh itu. Selama engkau tidak tunduk atau silau kepada mereka lantaran mereka kaya raya, selama itu pula mereka tidak akan dapat memasukkan pengaruhnya kepada engkau. Kebanyakan, orang yang lemah imannya, menjadi kendur perjuangannya sebab disilaukan orang dengan harta benda. Ada orang yang menjadi merasa rendah harga diri mentang-mentang berhadapan dengan orang kaya. Namun engkau ya Utusan-Ku, janganlah sampai demikian. Apabila mereka sudah tahu bahwa engkau tidak bisa dibeli atau engkau yang penting ialah menegakkan agama, bukan mencari harta, mereka pasti tunduk. Sebab seorang kaya merasa dirinya lebih tinggi ialah karena si miskin merasa dirinya lebih rendah."Dan janganlah engkau berduka cita tentang hal merekaMisalnya karena mereka tidak mau menerima kebenaran dan tetap dalam kekafirannya. Biarkan mereka, sampai mereka berjumpa dengan jalan buntu dalam kesombongan hidup. “Dan rendahkanlah sayapmu terhadap orang-orang yang beriman." (ujung ayat 88) Kepada yang beriman itulah engkau merendahkan sayap, menunjukkan kasih dan sayang, tidak peduli apakah dia kaya ataupun dia miskin. Atau apakah dia seorang tuan atau seorang hamba sahaya. Sebab orang-orang yang telah beriman inilah yang bersedia sehidup semati dengan engkau dalam menempuh suka dan duka. Adakah tuan lihat induk ayam seketika melindungi anak-anaknya dengan sayapnya, seketika terancam musuh atau karena sangat panas? Adakah tuan lihat burung merendahkan sayap melindungi telurnya yang hendak menetas? Maka dan sinilah diambil kata merendahkan sayap yang disuruhkan Allah kepada Rasul-Nya, Yaitu agar rasul menjadi pelindung dan menyelimuti umatnya dengan sayap rahmatnya, terutama umat-umat yang kelihatan lemah pada Nabi hendaklah hidup di tengah-tengah mereka, merasakan apa yang mereka rasakan. Dan ini dilakukan oleh Nabi Muhammad ﷺ, sehingga bagi beliau sama saja penyelenggaraannya kepada sahabat-sahabatnya yang lebih kuat dengan yang dianggap lemah dalam masyarakat. Kedudukan Bilal dengan Abu Bakar sama dalam majelis Nabi ﷺ Oleh sebab itu mereka pun bersikap demikian pula kepada Nabi ﷺ “Dan katakanlah, “Sesungguhnya aku ini ialah pemberi ancaman yang terang." (ayat 89) Di dalam memberi peringatan kepada orang yang tidak mau beriman, bahwa adzab neraka akan menimpa dirinya, siksa Allah akan dirasakannya, nasib malang yang tidak dapat dielakkan, maka aku ini tidak boleh sembunyi-sembunyi. Aku mesti menyatakannya terus terang, jelas, dan nyata. Dalam hal menyampaikan ancaman Ilahi itu, aku tidak boleh tenggang-menenggang. Katakanlah demikian hai Utusan-Ku. “Sebagaimana telah Kami turunkan siksa kepada orang-orang yang membagi-bagi." (ayat 90) “Yang telah menjadikan mereka akan Al-Qur'an bertumpuk-umpuk."2 (ayat 91) Di ayat 89 Rasulullah saut disuruh menegaskan bahwa dia wajib menyampaikan ancaman Allah kepada siapa yang menentang hukum Allah. Dalam hal ini dia harus bersikap terus terang. Mengancam dengan terang. Dan ancaman ini pun telah pernah juga beliau disuruh menyampaikannya dengan terus-terang kepada orang-orang yang membagi-bagi. Siapa orang-orang yang membagi-bagi itu? Dan apa yang mereka bagi-bagikan? Mereka ialah pemuka-pemuka Quraisy, orang-orang hartawan, disegani orang dan sangat berpengaruh. Merekalah yang dengan keras menentang Rasulullah ﷺ di Mekah. Itulah Ash bin Wail, Utaibah dan Syatbah, keduanya anak Rabf ah, Abu Jahal bin Hisyam, an-Nadhr bin Harits, Umayyah bin Khalaf, Munabbih bin al-Hajjaj dan beberapa orang lain. Mereka dengan sombongnya telah membagi-bagi daerah pengaruh dalam kota Mekah itu. Si anu mewilayahi kampung anu. Si fulan menguasai daerah anu. Daerah-daerah yang tidak ditentukan bagi mereka masing-masing, mereka bertanggung jawab menghalangi orang datang kepada Nabi ﷺ buat mendengar Al-Qur'an. Terutama terhadap orang yang datang dari tempat-tempat jauh. Mereka itu pulalah yang telah mengumpuk-umpuk Al-Qur'an. Kata mereka bahwa isi Al-Qur'an itu seumpuk sihir, seumpuk syi'ir seumpuk kahanah (tenung) dan lain-lain. Dan mereka tidak mau mengakui bahwa Al-Qur'an itu nur bagi jiwa dan hudan atau petunjuk menempuh jalan menuju Allah. Orang-orang itu, pemuka-pemuka Quraisy itu, telah diancam terus-terang oleh Rasulullah ﷺ seketika masih di Mekah, bahwa kalau mereka masih terus-menerus bersikap menentang dengan kasar juga, mereka akan celaka. Pasti celaka. Tetapi mereka tiada peduli. Maka benar-benarlah mereka semuanya dan beberapa puluh kawan-kawan mereka yang lain binasa semua di Peperangan Badar. “Maka demi Tuhanmu! Sesungguhnya akan Kami tanyai mereka itu sekalian." (ayat 92) “Dari hal apa yang mereka kerjakan." (ayat 93) Setelah kesengsaraan dunia dan kekalahan yang mereka derita di Perang Badar, sampai tewas semuanya, di akhirat kelak pun mereka akan ditanyai dan diperiksa dari hal apa yang telah mereka perbuat menentang agama itu. “Sebab itu, jalan luruslah engkau dengan apa yang diperintahkan kepada engkau “ (pangkal ayat 94) Jangan peduli akan hambatan dan rintangan mereka. “Dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrikin." (ujung ayat 94) Sebab bagaimanapun seruan yang hendak engkau sampaikan, namun mereka tidak juga hendak beriman. “Sesungguhnya Kami akan memelihana engkau dari orang-orang yang mempenotok-otokkanitu." (ayat 95) Bagaimana mereka mengolok-olok dan mengejek, tidaklah itu akan berkesan kepada perjuanganmu yang besar ini. Malahan merekalah sebagian besar dari tukang mengolok-olok itu yang binasa di dalam Peperangan Badar yang terkenal dan tidak mereka sangka-sangka itu, yaitu “Yang telah mengada-ada bersama Allah akan Tuhan yang lain. Mereka kelak akan tahu sendini." (ayat 96) Mereka kelak akan tahu sendiri, dari sebab mereka memperserikatkan yang lain dengan Allah, betapa adzab siksa yang akan mereka derita di akhirat esok. Sebab memperserikatkan Allah dengan yang lain, adalah induk dari segala dosa, sehingga tidak dapat diampuni. Kemudian, sebagai penawar hati Rasulullah ﷺ Allah membujuk beliau dengan firman-Nya, “Dan sesungguhnya Kami tahu, bahwa engkau, sempit dadamu lantaran apa yang mereka percakapkan." (ayat 97) Dituduh gila, tukang sihir, tukang tenung; dikatakan akan putus keturunan (abtar), karena tidak beranak laki-laki. Diriwayatkan penyebar kabar bohong dan lain-lain. Sebagai manusia pastilah Rasul kadang-kadang merasa sempit dada, artinya merasa sakit hati, iba hati, karena serangan-serangan yang demikian terhadap dirinya. Malahan dalam beberapa ayat telah kita ketahui, pernah terlintas dalam ingatan beliau, lebih baik mati saja, lompati tebing curam. Semuanya tidaklah dianggap sebagai kesalahan dari beliau, karena rasa-rasa yang demikian termasuk “jibillat" manusia. Yang pasti ada pada setiap manusia yang berperasaan. Rasa sedih kehilangan yang dicintai, rasa iba hati karena diejek dan diolok-olok, rasa marah karena dihinakan, semuanya itu termasuk perangai asli manusia, yang tidak bisa dikikis dan tidak dapat dihilangkan. Cuma akal budi manusia disuruh mengendalikan dirinya, sehingga rasa-rasa yang demikian jangan sampai mendorongnya akan bersikap yang salah. Maka perasaan hati luka, atau dada sempit lantaran celaan dan hinaan orang-orang yang mempercakapkannya itu telah diketahui oleh Allah, dan Allah tetap melindunginya. Dan untuk menguatkan jiwa menghadapi perjuangan, Allah ingatkan kepada beliau. “Maka bertasbihlah, dengan memuji Allah engkau, dan jadilah engkau dari orang-orang yang bersigud." (ayat 98) Bertasbih memuji Allah, dan sujud kepada-Nya, Dekati Allah terus. Asalkan engkau tetap membuat hubungan yang rapat dengan Ilahi, tidak suatu pun di dunia ini yang akan dapat menggoncangkan engkau dan mengganggu engkau. “Dan sembahlah Tuhanmu, sampai datang kepadamu yakin." (ayat 99) Jangan berhenti-henti menyembah Allah, baik secara shalat atau secara dzikir, yaitu mengingat Dia selalu waktu dalam segala usaha dan pekerjaan. Sampai datang yakin. Apa arti yakin di ayat ini? Keterangan yang masyhur dari ahli-ahli tafsir ialah sampai datang maut. Karena maut itu yakin akan datang, pasti ditempuh. Artinya sampai mati jangan lepas dari beribadah. Dengan demikian jiwa yang lemah jadi kuat. Betapapun banyak penderitaan yang tidak teratasi lagi oleh kekuatan kita sebagai manusia, namun dengan beribadah jiwa kita menjadi tabah, sebab sandaran kita adalah Allah sendiri. Kita mendapat keyakinan bahwa segala yang terjadi ini adalah atas kehendak Allah jua, baru bisa terjadi. Allah tidak akan mengecewakan hamba-Nya, Pegang pendirian demikian sampai engkau mati. Ada juga yang menafsirkan lurus saja. Ibadah terus kepada Allah, sampai engkau yakin, jangan berhenti. Dan kalau engkau telah yakin, bagaimana? Jawabnya ialah, “Kalau engkau telah yakin lantaran bersungguh-sung-guhnya engkau beribadah, niscaya engkau tidak menghentikan ibadah lagi." Ditegakkan orang beribadah misalnya, engkau tentu tidak akan mau berhenti lagi, sebab engkau mengerjakannya dengan yakin. Bukan seperti perkataan setengah orang yang sesat pahamnya, yang mengatakan “Saya sekarang telah yakin, sebab itu saya tidak hendak beribadah lagi." Tandanya bahwa dia belum sekali juga merasakan apa arti keyakinan itu. Orang yang mempersenda-sendakan agama atau yang hendak menyimpangkannya dari maksudnya yang asal dan ada pula yang berkata bahwa beribadahlah kepada Allah sampai telah datang rasa yakin. Kalau hati sudah mulai yakin katanya — ibadah itu tidak perlu lagi. Ada di antara mereka yang mengatakan bahwa beribadah, shalat, puasa dan sebagainya itu hanyalah amalan orang yang sedang baru mencari-cari. Kalau yang dicari telah dapat, yaitu keyakinan, guna apa beribadah lagi. Paham ini sudah nyata sesatnya. Sebab tidak ada orang yang lebih yakin daripada Nabi kita Muhammad ﷺ dan para sahabat. Tidak pernah seorang pun di antara mereka menghentikan ibadahnya, walaupun keyakinan mereka akan Allah sudah tidak sedikit jua diragukan lagi. Menurut sebuah hadits yang dirawikan oleh ad-Dailami dan al-Hakim dan lain-lain dari Abu Muslim al-Khaulani, setelah rasu-lullah ﷺ menerima wahyu ayat-ayat ini, beliau berkata, “Tidaklah Allah, mewahyukan kepadaku supaya aku mengumpul harta, dan supaya aku masuk menjadi salah seorang saudagar, tetapi diwahyukannya kepadaku supaya engkau bertasbih memuji Allah engkau, dan hendaklah engkau termasuk dari orang-orang yang bersujud, dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yakin." (HR ad-Dailami dan al-Hakim) Demikianlah wahyu Allah kepada Rasul-Nya,yangakan menjadi pegangan dan pedoman di dalam menghadapi kewajiban menegakkan titah Ilahi di muka orang-orang yang ingkar dan tidak percaya. Pedoman dan pegangan yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya ini pulalah yang selalu patut menjadi pegangan kita umat Muhammad ﷺ yang tetap tidak pernah padam cita-citanya menegakkan agama Allah dalam dunia ini. Sampai datang keyakinan yang sejati, yaitu mati.

Join over 4 million Quran learners from more than 180 countries

You have viewed more than 5 of ayahs today.

You Have Accessed Learn Quran Tafsir For Free