آلِ عِمْرَان ١٤٠
- إِن If
- يَمۡسَسۡكُمۡ touched you
- قَرۡحٞ a wound
- فَقَدۡ so certainly
- مَسَّ (has) touched
- ٱلۡقَوۡمَ the people
- قَرۡحٞ wound
- مِّثۡلُهُۥۚ like it
- وَتِلۡكَ And this
- ٱلۡأَيَّامُ [the] days
- نُدَاوِلُهَا We alternate them
- بَيۡنَ among
- ٱلنَّاسِ the people
- وَلِيَعۡلَمَ [and] so that makes evident
- ٱللَّهُ Allah
- ٱلَّذِينَ those who
- ءَامَنُواْ believe[d]
- وَيَتَّخِذَ and take
- مِنكُمۡ from you
- شُهَدَآءَۗ martyrs
- وَٱللَّهُ And Allah
- لَا (does) not
- يُحِبُّ love
- ٱلظَّـٰلِمِينَ the wrongdoers
If a wound should touch you - there has already touched the [opposing] people a wound similar to it. And these days [of varying conditions] We alternate among the people so that Allāh may make evident those who believe and [may] take to Himself from among you martyrs - and Allāh does not like the wrongdoers -
If a wound touches you, befalls you at Uhud, a like wound (qarh or qurh, which is the exhaustion that results from a wound and the like), already, at Badr, has touched the other people, the disbelievers. Such days We deal out in turn, We dispense them, among mankind, one day for one group, the next day for another, that they might be admonished, and that God may know, through knowledge manifested outwardly, those who believe, who are sincere in their faith from others; and that He may take witnesses from among you, honouring them with martyrdom, and God loves not the evildoers, the disbelievers, that is, He will chastise them, and the blessings He bestows upon them are only a [means of] drawing out [their punishment].
"The Wisdom Behind the Losses Muslims Suffered During Uhud
Allah states to His believing servants who suffered losses in the battle of Uhud, including seventy dead,
قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ
Many similar ways (and mishaps of life) were faced before you,
for the previous nations who followed their Prophets before you, they too suffered losses. However, the good end was theirs, and the ultimate defeat was for the disbelievers.
This is why Allah said,
فَسِيرُواْ فِي الَارْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ
so travel through the earth, and see what was the end of those who denied.
Allah said next
هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ
This is a plain statement for mankind,
meaning, the Qur'an explains the true reality of things and narrates how the previous nations suffered by the hands of their enemies.
وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ
And a guidance and instruction,
for the Qur'an contains the news of the past, and,
هُدًى
(guidance) for your hearts.
وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ
and instruction for the Muttaqin.
to discourage committing the prohibited and forbidden matters.
Allah comforts the believers by saying
وَلَا تَهِنُوا
So do not become weak,
because of what you suffered.
وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الَاعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّوْمِنِينَ
nor be sad, and you will be triumphant if you are indeed believers.
for surely, the ultimate victory and triumph will be yours, O believers.
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ
If a wound has touched you, be sure a similar wound has touched the others,
Therefore, the Ayah says, if you suffered injuries and some of you were killed, then your enemies also suffered injuries and fatalities.
وَتِلْكَ الايَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
And so are the days, that We give to men by turns,
and at times -- out of wisdom -- We allow the enemy to overcome you, although the final good end will be yours.
وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ
and that Allah may know (test) those who believe,
According to Ibn Abbas,
meaning, ""So that We find out who would be patient while fighting the enemies.""
وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء
and that He may take martyrs from among you.
those who would be killed in Allah's cause and gladly offer their lives seeking His pleasure.
وَاللّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
وَلِيُمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ امَنُواْ
And Allah likes not the wrongdoers. And that Allah may test those who believe,
by forgiving them their sins if they have any. Otherwise, Allah will raise their grades according to the losses they suffered.
Allah's statement,
وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ
and destroy the disbelievers.
for it is their conduct that if they gain the upper hand, they transgress and commit aggression. However, this conduct only leads to ultimate destruction, extermination, perishing and dying out.
Allah then said,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
Do you think that you will enter Paradise before Allah knows (tests) those of you who will perform Jihad and (also) knows (tests) those who are the patient!
The Ayah asks, do you think that you will enter Paradise without being tested with warfare and hardships. Allah said in Surah Al-Baqarah,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَأءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُواْ
Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you! They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken... (2:214)
Allah said,
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا امَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ
Do people think that they will be left alone because they say:""We believe,"" and will not be tested. (29:2)
This is why He said here,
أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ
(Do you think that you will enter Paradise before Allah knows (tests) those of you who will perform Jihad and (also) knows (tests) those who are the patient),
meaning, you will not earn Paradise until you are tested and thus Allah knows who among you are the ones who struggle and fight in His cause and are patient in the face of the enemy.
Allah said,
وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
You did indeed wish for death (martyrdom) before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes.
The Ayah proclaims, O believers! Before today, you wished that you could meet the enemy and were eager to fight them. What you wished has occurred, so fight them and be patient.
In the Two Sahihs it is recorded that the Messenger of Allah said,
لَاا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللهَ الْعَافِيَةَ فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّـةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوف
Do not wish to encounter the enemy, and ask Allah for your well-being. However, if you do encounter them, then observe patience and know that Paradise is under the shade of swords.
This is why Allah said here,
فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ
(Now you have seen it):death, you ﷺ it when the swords appeared, the blades were sharpened, the spears crisscrossed and men stood in lines for battle.
This part of the Ayah contains a figure of speech that mentions imagining what can be felt but not seen."
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
The second verse that follows gives consolation to Muslims from another angle. It has been said that if Muslims were wounded or hurt in that particular battle, so also were those fighting against them. If seventy Muslim men were martyred with many wounded, is it not that they had condemned an identical number of their enemies to Hell, and wounded many, a year ago? Then, in this very battle, many a men from the enemy ranks were killed and wounded initially. So, when the text says:
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ ۚ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
If you receive a wound, they have received a similar wound. And such days we rotate among the people..
It guides us to another important principle and rule of procedure.
In this mortal world, the customary practice of Allah Almighty is to cause the days of hardship and ease, pain and comfort, suffering and peace occur among people by turns. If, for some reason, a falsely-motivated power succeeds in getting a short-lived upper hand, the group motivated by the truth should not lose heart and come to think that, from this point onwards, they are always doomed to nothing but defeat. Instead of taking this negative attitude, they should rather go about finding out the causes of that defeat, and once they have discovered those, they should take corrective measures and eliminate all possibilities of repeating those mistakes. In the end, the group motivated by the truth shall emerge as the ultimate victor.
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
Tafsir Surat Ali-'Imran: 137-143
Sesungguhnya telah berlalu sebelum kalian sunnah-sunnah Allah, karena itu. berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).
(Al-Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.
Dan janganlah kalian merasa lemah, dan jangan (pula) kalian bersedih hati, padahal kalianlah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kalian benar-benar orang-orang yang beriman.
Jika kalian (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka sesungguhnya kaum (kafir) itu pun (pada Perang Badar) mendapat luka yang serupa. Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) dan supaya sebagian kalian dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim,
Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman (dari dosa mereka) dan membinasakan orang-orang yang kafir.
Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.
Sesungguhnya kalian mengharapkan mati (syahid) sebelum kalian menghadapinya; (sekarang) sungguh kalian telah melihatnya dan kalian menyaksikannya.
Ayat 137
Allah ﷻ berfirman, ditujukan kepada hamba-hamba-Nya yang mukmin ketika mereka mengalami musibah dalam Perang Uhud hingga tujuh puluh orang di antara mereka gugur.
“Sesungguhnya telah berlalu sebelum kalian sunnah-sunnah Allah.” (Ali Imran: 137)
Yakni telah berlalu hal yang seperti ini di kalangan umat-umat sebelum kalian, yaitu mereka yang mengikuti nabi-nabi. Tetapi pada akhirnya akibat yang terpuji adalah bagi mereka, sedangkan kekalahan dialami oleh orang-orang kafir. Karena itulah maka dalam firman selanjutnya disebutkan: “Karena itu, berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”(Ali Imran: 137)
Ayat 138
Selanjutnya Allah ﷻ berfirman: “(Al-Qur'an) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia.” (Ali Imran: 138)
Yaitu di dalam Al-Qur'an ini terkandung penjelasan semua perkara secara gamblang perihal apa yang dialami oleh umat-umat terdahulu bersama musuh-musuh mereka.
“Dan petunjuk serta pelajaran.” (Ali Imran: 138)
Artinya, di dalam Al-Qur'an terkandung berita umat-umat sebelum kalian, petunjuk bagi hati kalian, serta peringatan bagi kalian agar kalian menghindari hal-hal yang diharamkan dan semua perbuatan dosa.
Ayat 139
Kemudian Allah ﷻ berfirman menghibur hati kaum mukmin: “Janganlah kalian merasa lemah.” (Ali Imran: 139) Yakni janganlah kalian menjadi lemah dan patah semangat karena apa yang baru kalian alami.
“Dan jangan (pula) kalian bersedih hati, padahal kalianlah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kalian benar-benar orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 139)
Maksudnya, akibat yang terpuji dan kemenangan pada akhirnya akan kalian peroleh, wahai orang-orang mukmin.
Ayat 140
“Jika kalian mendapat luka, maka sesungguhnya kaum itu pun mendapat luka yang serupa.” (Ali Imran: 140)
Yakni apabila kalian mengalami luka dan sejumlah orang dari kalian ada yang gugur, maka sesungguhnya musuh-musuh kalian pun pernah mengalami nasib yang serupa, yaitu ada yang terbunuh dan ada yang terluka dalam perang sebelumnya.
“Dan masa-masa itu, Kami pergilirkan di antara manusia.” (Ali Imran: 140) Yaitu Kami pergilirkan kemenangan itu bagi musuh kalian atas diri kalian dalam sesekali waktu, sekalipun pada akhirnya kalian beroleh kemenangan dan juga akibat yang terpuji. Kami lakukan demikian itu karena kebijaksanaan Kami yang mengandung hikmah (buat kalian). Karena itu, dalam firman selanjutnya disebutkan: “Dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 140) Ibnu Abbas mengatakan bahwa dalam kondisi seperti itu kita dapat melihat siapa yang bersabar dan teguh dalam menghadapi musuh.
“Dan supaya sebagian kalian dijadikan-Nya sebagai syuhada.” (Ali Imran: 140)
Yakni agar sebagian dari kalian gugur di jalan-Nya dan mengorbankan jiwanya untuk memperoleh keridaan-Nya.
Ayat 140-141
“Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim, dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman.” (Ali Imran: 140-141)
Yaitu membersihkan (menghapuskan) dosa-dosa mereka jika mereka mempunyai dosa. Jika mereka tidak mempunyai dosa, maka derajat mereka ditinggikan sesuai dengan musibah yang telah menimpanya.
Firman Allah ﷻ: “Dan membinasakan orang-orang yang kafir.” (Ali Imran: 141)
Karena sesungguhnya apabila mereka memperoleh kemenangan, niscaya mereka akan bertindak sewenang-wenang dan congkak. Hal tersebut menjadi penyebab bagi kehancuran dan kebinasaan mereka, hingga lenyaplah mereka.
Ayat 142
Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.” (Ali Imran: 142)
Yakni apakah kalian mengira bahwa kalian masuk surga, sedangkan kalian belum mendapat ujian melalui peperangan dan keadaan-keadaan yang susah. Sebagaimana halnya yang disebutkan di dalam surat Al-Baqarah, melalui firman-Nya:
“Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum datang kepada kalian cobaan sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kalian? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan serta diguncangkan dengan bermacam-macam cobaan.” (Al-Baqarah: 214), hingga akhir ayat.
Juga seperti makna yang terkandung di dalam firman-Nya: “Alif Lam Mim. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (begitu saja) mengatakan, ‘Kami telah beriman,’ sedangkan mereka tidak diuji lagi?” (Al-'Ankabut: 1-2)
Karena itu, maka dalam surat Ali Imran ini disebutkan melalui firman-Nya: “Apakah kalian mengira bahwa kalian akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, dan belum nyata orang-orang yang sabar.” (Ali Imran: 142)
Yakni kalian tidak dapat masuk surga sebelum diuji dan Allah melihat di antara kalian ada orang-orang yang berjihad di jalan-Nya, dan bersabar dalam melawan musuh-musuh Allah.
Ayat 143
Firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya kalian mengharapkan mati (syahid) sebelum kalian menghadapinya; (sekarang) sungguh kalian telah melihatnya dan kalian menyaksikannya.” (Ali Imran: 143)
Yaitu sesungguhnya dahulu kalian, wahai orang-orang mukmin, sebelum perang ini selalu mengharapkan agar bertemu dengan musuh-musuh; dan kalian bersemangat menyala-nyala untuk menghadapinya, serta kalian bertekad bulat untuk melangsungkan peperangan dan bersabar dalam menghadapi mereka. Sekarang telah terjadi apa yang selama ini kalian dambakan dan harapkan. Karena itu, berperanglah kalian dan bersabarlah.
Telah dituliskan di dalam kitab Shahihain, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah kalian mengharapkan berjumpa dengan musuh, tetapi mintalah keselamatan kepada Allah; dan apabila kalian bertemu dengan mereka, maka bersabarlah (teguhkanlah hati kalian). Dan ketahuilah bahwa surga itu berada di bawah naungan pedang.” Karena itu, dalam ayat ini disebutkan:
“Sungguh kalian telah melihatnya.” (Ali Imran:143)
Yakni kalian telah menyaksikan maut merenggut nyawa di saat tombak-tombak yang tajam beradu dan pedang berkilatan serta barisan pasukan terlibat dalam pertempuran sengit. Hal tersebut keadaannya tidaklah sama seperti yang digambarkan oleh orang-orang yang ahli bicara karena mereka menggambarkan hal ini hanya berdasarkan imajinasi belaka, bukan berdasarkan kesaksian mata. Gambaran mereka diserupakan dengan kejadian yang dapat disaksikan dengan mata kepala. Perihalnya sama dengan imajinasi tentang watak kambing yang pengertianya menunjukkan sikap berteman, sedangkan gambaran serigala menggambarkan tentang sikap permusuhan.
Jika kamu pada Perang Uhud mendapat luka, maka mereka pun pada Perang Badar mendapat luka yang serupa. Dan masa kejayaan dan kehancuran, kemenangan dan kekalahan itu, Kami pergilirkan di antara manusia agar mereka mendapat pelajaran bahwa Allah pengatur segalanya, dan agar Allah membedakan orang-orang yang beriman dengan orangorang kafir dan agar sebagian kamu dijadikan-Nya gugur sebagai syuhada, yaitu orang-orang yang disaksikan keagungannya atau menjadi saksi kebenaran. Dan Allah tidak menyukai orang-orang zalim sehingga tidak menjadikan mereka syuhadadan kegagalan umat Islam dalam Perang Uhud adalah agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman dari dosa dan kesalahan mereka, dan membinasakan, mengurangi sedikit demi sedikit jumlah orang-orang kafir.
.
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa kaum Muslimin jika menderita luka atau menemui ajalnya, maka orang kafir juga telah mengalami hal yang sama dalam Perang Badar. Demikianlah menang dan kalah dalam peperangan adalah hal yang dipergilirkan oleh Allah di antara manusia. Kemenangan dan kekalahan, kejayaan dan kemunduran, merupakan keadaan yang silih berganti akan dialami setiap umat atau manusia. Karena itu mereka mestinya selalu dapat mengambil petunjuk dari keadaan ini, agar mereka mendapat pelajaran, dan agar Allah membedakan antara orang yang beriman dengan orang-orang kafir, dan juga memberikan kepada kaum Muslimin kebahagian mati syahid yang sangat tinggi nilainya di sisi Allah, karena mereka rela mengorbankan jiwa raga demi membela kebenaran, dan Allah tidak menyukai orang yang berbuat zalim.
Sekarang kembali lagi kepada peringatan tentang kejadian yang sedih dalam Peperangan Uhud itu,
“Sesungguhnya beberapa contoh telah lalu sebelum kamu. Maka, mengembaralah kamu di bumi, lalu tengoklah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan agama."
(ayat 137)
Dalam ayat-ayat yang telah lalu, Allah menerangkan kalau sekiranya mereka berpegang teguh pada sabar, takwa, dan tawakal, malaikat pun akan datang membantu. Akan tetapi, antara mereka ada yang mengharapkan semata-mata rampasan perang, lalu meninggalkan ketaatan kepada Rasulullah sehingga Rasul sendiri nyaris mati dibunuh musuh dan telahluka.ini diulangi lagi memperingatkannya sekarang. Yaitu bahwa kehidupan manusia dari zaman purbakala telah meninggalkan contoh-contoh atau jejak-jejak yang dapat dijadikan pemikiran.
Ada bangsa yang menang dan ada yang kalah. Menang dan kalah suatu perjuangan, tidaklah bersangkut dengan benar dan salahnya suatu pendirian atau cita-cita. Allah mempunyai Sunnah atau undang-undang terhadap sembarang hal. Orang berpendirian benar, mungkin dikalahkan oleh orang yang berpendirian salah. Oleh karena yang berpendirian salah itu mempunyai siasat perang yang amat teratur. Oleh sebab itu di samping mempunyai pendirian yang benar, hendaklah mempunyai pula siasat pertempuran yang betul. Orang sekarang menyebutnya taktik yang betul, strategi yang betul, dan ideologi yang benar. Kalau ideologi saja benar, padahal taktiknya tidak betul atau strateginya tidak betul, maka ideologi itu pun akan kalah, kalau pihak lain mempunyai taktik dan strategi yang betul.
Hal yang seperti ini selalu berlaku dalam sejarah umat manusia. Maka, di samping mempelajari sejarah itu, di ayat ini dianjurkan mengembara dan melihat karena membaca sejarah saja tidaklah cukup. Pergilah ke negeri lain, lihat bekas-bekas bangsa yang menang atau yang kalah, lalu tengoklah akibat orang-orang yang mendustakan. Yaitu mendustakan undang-undang yang telah diperbuat Allah mengenai perjuangan itu.
“Ini adalah penjelasan bagi manusia, petunjuk dan pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa."
(ayat 138)
Mempelajari sejarah umat-umat yang dahulu dan melihat bekasnya dengan melawat mengembara dengan sendirinya akan memperoleh penjelasan, petunjuk, dan pengajaran. Ilmu kita akan bertambah-tambah tentang perjuangan hidup manusia di dalam alam ini. Dalam ayat ini kita berjumpa dengan anjuran mengetahui dua tiga ilmu yang amat penting. Pertama, sejarah. Kedua, ilmu bekas peninggalan kuno. Ketiga, ilmu siasat perang. Keempat, ilmu siasat mengendalikan negara.
Di dalam sejarah misalnya, banyak kita bertemu dengan hal-hal yang penting. Meskipun tidak seluruh sejarah ditulis dalam Al-Qur'an, hanya kebanyakan yang berkenaan dengan perjuangan rasul-rasul, misalnya per-juangan Musa menentang kezaliman Fir'aun, atau Ibrahim menghadapi kaumnya, tetapi yang tidak tertulis dalam Al-Qur'an dapat kita cari dari bahan lain. Misalnya penyerbuan tentara Iskandar Macedonia dari Barat ke Timur. Mengapa Iskandar dengan tentaranya yang tidak cukup 100.000 orang dapat mengalahkan tentara Darius, Raja Persia, yang jumlahnya hampir setengah juta? Sebab tentara Iskandar enteng, sigap, dan lincah. Sedang tentara Darius ke medan perang telah berat oleh pakaian dan perhiasan. Darius hanya menggantungkan kekuatan kepada banyak bilangan, padahal Iskandar mempunyai disiplin yang teguh dan tentara yang cekatan.
Kemudian, mengapa Octavianus dapat mengalahkan Anthonius ketika merebut kuasa atas Lembah Nil? Di sini kita bertemu dengan kecongkakan Anthonius, sebab kemenangan-kemenangan yang telah lalu dan pelukan Cleopatra yang menyebabkan dia lupakan daratan. Tidak diingatnya bahwa orang di tanah airnya sendiri sudah mulai bosan kepadanya sebab bangsanya sendiri sudah dibawanya bertualang untuk kepentingan pribadi, Lantaran itu, ketika pukulan Octavianus datang, dia tidak dapat bertahan lagi.
Dan banyak lagi contoh yang lain.
Dalam sejarah perjuangan Islam di Spanyol (Andalusia), pernah terjadi hal yang serupa, yaitu dalam peperangan yang terkenal dengan sebutan “Pertempuran di Thibrinah". Ketika itu tentara Islam datang ke medan dengan baju-baju sutra warna-warni, sedang tentara Kristen datang dengan pakaian peperangan, dengan baju besi dan ketopong besi. Setelah berperang, ternyata tentara Islam kalah secara menyolok. Ketika mereka pulang dengan muka tunduk dan malu, seorang penyair telah menyambut dengan ejekan yang mendalam.
Mereka pergi ke medan perang berbaju besi;
dan kamu memakai perhiasan sutra, aneka warna.
Alangkah indahnya kamu dan alangkah jeleknya mereka itu.
Kalau sekiranya tak terjadi di Thibrinah apa yang telah terjadi.
Tetapi hal yang serupa pernah pula terjadi pada akhir abad 7 Hijriyah, sesudah jatuhnya Baghdad. Yaitu ketika bangsa Tartar yang gagah perkasa hendak menyerbu negeri Mesir, Bila terdengar tentara keturunan Jenghis Khan itu hendak menyerbu, penduduk Syam sudah ketakutan. Akan tetapi, ulama besar Taqiyudin Ibnu Taimiyah berkata di hadapan orang-orang besar Mesir bahwa tentara Tartar itu pasti kalah dan Islam pasti menang kembali. Dan Ibnu Taimiyah sendiri ikut dalam peperangan itu.
Antara yang mendengar ada yang berkata, “Ya, Syekh! Janganlah dikatakan pasti, katakan sajalah in syaa Allah!"
Beliau jawab teguran itu dengan lebih tegas, “In syaa Allah yang pasti, bukan in syaa Allah yang raga."
Kemudian, ternyata bahwa memang kalah tentara Mongol Tartar keturunan Jenghis Khan dan Houiako Khan itu. Selesai perang, bertanyalah orang kepada Ibnu Taimiyah, mengapa dia meramal sepasti itu. Beliau jawab, sebab dalam penglihatan saya, keberanian tentara Mongol itu telah habis hilang, hanya tinggal nama. Sebab, mereka telah dikalahkan lebih dahulu oleh kehidupan mewah. Orang yang dipukau oleh kemewahan tidak akan menang berperang.
Setelah memerhatikan sejarah-sejarah ini, teringat pulalah kita, bagaimana tentara Belanda mundur dan tidak melawan sama sekali ketika tentara Jepang masuk ke Indonesia. Bagaimana akan menang, kalau serdadu-serdadu Belanda sendiri yang ikut berperang, ingin hendak membawa lemari pendingin makanan yang ada di rumahnya ke medan perang?
Maka ayat yang tengah kita tafsirkan ini berlaku menjadi pedoman untuk selamanya di dalam menilai kenaikan suatu umat atau pun kejatuhannya bahwasanya kelobaan akan harta dan kemewahan adalah pintu-pintu bagi kekalahan.
Tidaklah terdapat bukti bahwa pada zaman Nabi kita ﷺ ada sahabat-sahabat yang mengetahui sejarah contoh-contoh teladan perjuangan bangsa-bangsa yang telah lalu itu. Akan tetapi, perhatian Rasulullah ﷺ dengan bimbingan wahyu, tidak pula kurang kepada keadaan kerajaan-kerajaan besar yang ada di sekeliling pada waktu itu. Tatkala masih di Mekah, telah diwahyukan kepada beliau tentang peperangan antara bangsa Rum dan bangsa Persia. Sampai setelah satu kali bangsa Rum kalah, wahyu menerangkan bahwa sesudah kekalahan yang pertama itu, bangsa Rum akan menang lagi, (lihat surah ar-Ruum ayat 2) Ini menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya yang terdekat—yang sekarang boleh disebut staf beliau—sangat memerhatikan situasi luar ne-geri, sebagaimana juga keadaan dalam negeri.
Tersebut bahwa dengan memerhatikan, orang memperoleh penjelasan, petunjuk, dan pengajaran bagi orang yang bertakwa. Di sini kita dapat mengetahui lagi betapa luasnya arti takwa. Pokok arti ialah memelihara (wiqayah) Maksud yang pertama, ialah takwa kepada Allah, memelihara hubungan dengan Allah dan takut kepada-Nya. Akan tetapi, dalam ayat ini kita bertemu lagi dengan arti yang lain, yaitu memelihara, menjaga, awas, dan waspada.
Maka dengan demikian, takwa kepada Allah tidaklah cukup sekadar dengan ibadah shalat, berzakat, dan puasa saja. Akan tetapi, termasuk lagi dalam rangka ketakwaan ialah kewaspadaan menjaga agama dari intaian mu-suh. Taat kepada komando pimpinan, Sebab, kalau kalah karena tidak ada kewaspadaan, jangan Allah disalahkan, tetapi salahkanlah diri sendiri yang lengah,
“Dan janganlah kamu merasa lemah dan duka cita. Karena kamu adalah paling tinggi jika kamu (benar-benar) orang yang beriman."
(ayat 139)
Setelahselesai Peperangan Uhudyangtelah menewaskan tujuh puluh mujahid fi sabilillah, antaranya Hamzah bin Abdul Muthalib, paman Nabi ﷺ sendiri dan Nabi ﷺ, pun mendapat luka, kelihatanlah kelesuan, lemah semangat, dan duka cita; maka datanglah ayat ini: angkat mukamu, jangan lemah, dan jangan duka cita. Sebab, suatu hal masih ada padamu, modal tunggal yang tidak pernah dapat dirampas oleh musuhmu, yaitu iman. Jikalau kamu benar-benar masih mempunyai iman dalam dadamu, kamulah yang tinggi dan akan tetap tinggi. Sebab, iman itulah pandumu menempuh zaman depan yang masih akan mau dihadapi.
“Jika kamu mendapat kepunahan, sesungguhnya kaum itu pun telah mendapat kepunahan seumpama itu pula."
(pangkal ayat 140)
Pada kamu ada yang luka, pada mereka pun ada yang luka. Pada kamu ada yang tewas, pada mereka pun ada yang tewas. Kamu memang seperti kalah, sebab ada yang tidak teguh memegang ketaatan, tetapi mereka ti-daklah menang. Maksud mereka membunuh Rasulullah tidak berhasil, maksud mereka menghancurkan Madinah telah gagal, mereka pulang dengan tangan hampa jua. Memang dalam Peperangan Uhud kamu tidak berhasil sebagai hasil gemilang yang kamu capai dalam Peperangan Badar, “Karena demikianlah hari-hari itu," yaitu hari kalah dan hari menang, “Kami pergilirkan antara manusia," sebagai pepatah “Yaumun lana wayaumun ‘alaina," pada suatu hari kita beroleh kemenangan dan pada hari yang lain kita pula yang dikalahkan.
Selain itu ada lagi yang lebih penting, “Dan lagi karena Allah hendak membuktikan (siapa) mereka yang beriman." Maka dalam Peperangan Uhud ini terbuktilah itu; masih ada rupanya yang belum matang imannya se-hingga ditinggalkannya pos penjagaannya yang penting karena loba akan harta rampasan, “Dan karena hendak mengambil dari antara kamu penyaksi-penyaksi," yaitu syuhada, baik orang-orang yang mati syahid antara kamu sebagai Hamzah dan lain-lain, maupun yang tinggal hidup yang akan menjadi syuhada hidup, menyampaikan kesannya kepada yang lain, akan jadi perbandingan pada hari kemudian,
“Dan Allah tidaklah suka kepada orang-orang yang..."
(ujung ayat 140)
Artinya, meskipun di perjuangan Uhud ini kamu ditimpakan kekecewaan seperti ini, bukanlah berarti bahwa Allah suka kepada orang yang zalim, yaitu kaum musyrikin yang telah memerangi kamu itu. Allah tetap tidak suka kepada orang yang zalim. Dan boleh juga dipahamkan bahwa kepada pihak pengikut Rasulullah ﷺ yang ikut berperang, tetapi lalai dari kewajiban itu, Allah pun tidak suka. Dan Allah akan suka kembali kepada mereka jika dari ini ke atas mereka ubah hal itu dan mereka tobat lalu memperbaiki.
“Dan oleh karena Allah hendak menyerang orang-orang yang beriman dan hendak menyapu habis orang-orang yang kafir."
(ayat 141)
Dengan ayat ini, bertambah dikecilkanlah kekecewaan, kelemahan, semangat dan duka cita yang menyerang hati mereka tadi. Program Allah masih tetap berjalan. Orangyang beriman akan tetap disaring oleh kejadian-kejadian yang akan datang. Dan orang-orang yang kafir akan tetap disapu habis. Arti disapu habis ialah bahwa paham kekafiran tidak akan berganti lagi, meskipun orang-orangnya masih hidup. Kekafiran tidaklah akan dapat mengalahkan kebenaran. Kenaikannya hanyalah hendak mencapai puncak dan sampai di puncak itu dia pun runtuh, lalu hancur lebur. Tandanya perjalanan ini masih berujung, belum selesai hingga Uhud ini saja. Saringan atas Mukminin masih terus akan berlaku, penghapus-habisan atas kekafiran akan berjalan terus, sampai kelihatan nyata, bahwa kalimah Allah-lah yang tinggi, dan kalimah kafirlah yang akan terinjak ke bawah.
Ayat ini pun memberi ajaran bagi kita tentang apa yang dinamai seleksi sejarah. Peperangan Uhud yang membawa kerugian besar itu adalah suatu saringan, pembeda antara yang kuat iman dan yang lemah. Dan menjadi pengalaman mahal yang dibayar dengan 70 jiwa syuhada, tetapi menjadi pengajaran yang amat tinggi nilainya. Mungkin orang munafik mundur lantaran percobaan ini. Akan tetapi, orang Mukmin yang tinggal di keliling Nabi ﷺ menjadi lebih pekat hatinya. Mereka tidak akan mau tertimpa keadaan yang serupa itu sampai dua kali. Dan orang-orang yang selama ini berjuang karena hanya mengharapkan harta rampasan (ghanimah), lantaran datang teguran ayat yang keras ini, dapatlah meninjau diri. Kalau mereka berjuang memang karena menuntut harta, mereka akan mundur dengan sendirinya. Akan tetapi, mana yang telah insaf akan kekalahan, mulai saat kekalahan itu akan segera bertobat dan memperbaiki pendirian.
Inilah maksud pangkal ayat bahwasanya Allah akan menyaring orang yang beriman. Maka, pada perjuangan-perjuangan selanjutnya, sesudah Uhud, berpuluh kali telah perang, bahkan sampai berperang dengan tentara ke-rajaan besar, yaitu tentara Romawi dan tentara Persia, tentara Islam telah menjadi tentara yang kuat dan ditakuti. Karena intinya, mereka kaum beriman yang telah disaring oleh pengalaman.
Ujung ayat selanjutnya mengatakan bahwa Allah akan menyapu habis orang-orang yang kafir. Yaitu menyapu habis kekuatan mereka, sehingga akhirnya mereka pasti tunduk. Apa sebab jadi demikian?
Kemenangan mereka dalam Peperangan Uhud itu menyebabkan mereka pada mulanya menjadi sombong. Lantaran sombong mereka jadi lalai. Keberanian mereka kian lama kian habis, sebab tidak terang kebenaran apa yang mereka pertahankan. Lantaran itu, maka kemenangan mereka di Uhud yang bagi hati kecil mereka tidak memuaskan, karena tidak seimbang dengan kekalahan yang mereka derita di Badar dahulu, telah menyebabkan bahwa bagi mereka kemenangan Uhud adalah permulaan langkah menurun. Sejak itu, baik pengepungan mereka atas Madinah dalam Peperangan al-Ahzaab, maupun ketika membuat perjanjian Hudaibiyah, atau ketika mereka memungkiri janji itu, sampai negeri Mekah ditaklukkan oleh kaum Muslimin, mereka telah terus kalah saja. Kalah dalam siasat perang, kalah dalam perundingan, kalah karena tidak memenuhi janji sehingga pukulan terakhir dengan menaklukkan Mekah tidak dapat mereka tangkis lagi. Apatah lagi sebelum itu. Pemuda-pemuda yang mereka harapkan selama ini, seperti Khalid bin Walid, Amr bin Ash, Utsman bin Mazh'un dan lain-lain, satu demi satu telah menyeberangi batas demarkasi, lalu datang menggabungkan diri kepada Rasulullah, di kota pengharapan yang baru, kota al-Madinah al-Munawwarah.
Di dalam kejadian ini, kita melihat betapa pentingnya satu-satunya kejadian sejarah yang kadang-kadang menjadi titik tolak perubahan baru. Itu sebabnya ayat di atas tadi, melarang orang Islam merasa hina dan duka cita ditimpa bala bencana. Selama mereka masih beriman, mereka tetap paling atas. Mereka tetap mempunyai kekuatan tertinggi sebab iman itu menimbulkan ilham dari Allah untuk bergerak terus.
(Jika kamu ditimpa) seperti pada perang Uhud (oleh luka-luka) qarh atau qurh, artinya ialah penderitaan disebabkan luka dan sebagainya (maka sesungguhnya kaum kafir itu pun telah ditimpa pula oleh luka yang serupa) di waktu perang Badar. (Dan hari-hari itu Kami pergilirkan) silih berganti (di antara manusia) misalnya sekarang masa kejayaan bagi satu golongan dan esok bagi golongan lainnya agar mereka sama-sama menarik pelajaran (dan supaya Allah mengetahui) secara lahiriah (orang-orang yang beriman) secara ikhlas dari yang tidak (dan supaya sebagian kamu dijadikan-Nya syuhada) artinya dimuliakan-Nya dengan mati syahid. (Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang aniaya) yakni orang-orang kafir yang akan menerima hukuman daripada-Nya. Seumpama mereka diberi-Nya nikmat, itu hanyalah untuk mendekatkan mereka kepada siksa.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.