Topik Penderitaan para sahabat dalam perang Tabuk - Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan Per Kata

لَّقَد تَّابَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلنَّبِىِّ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ ٱلۡعُسۡرَةِ مِن بَعۡدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنۡهُمۡ ثُمَّ تَابَ عَلَيۡهِمۡ ۚ إِنَّهُۥ بِهِمۡ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

لَّقَد

sesungguhnya

تَّابَ

telah menerima taubat

ٱللَّهُ

Allah

عَلَى

atas

ٱلنَّبِيِّ

Nabi

وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ

dan orang-orang Muhajirin

وَٱلۡأَنصَارِ

dan orang-orang Anshor

ٱلَّذِينَ

orang-orang yang

ٱتَّبَعُوهُ

(mereka) mengikutinya

فِي

dalam

سَاعَةِ

waktu/masa

ٱلۡعُسۡرَةِ

kesulitan

مِنۢ

dari

بَعۡدِ

sesudah

مَا

apa

كَادَ

hampir-hampir

يَزِيغُ

berpaling

قُلُوبُ

hati

فَرِيقٖ

segolongan

مِّنۡهُمۡ

dari mereka

ثُمَّ

kemudian

تَابَ

Dia menerima taubat

عَلَيۡهِمۡۚ

atas mereka

إِنَّهُۥ

sesungguhnya Dia

بِهِمۡ

dengan/kepada mereka

رَءُوفٞ

Maha Pengasih

رَّحِيمٞ

Maha Penyayang

لَّقَد

sesungguhnya

تَّابَ

telah menerima taubat

ٱللَّهُ

Allah

عَلَى

atas

ٱلنَّبِيِّ

Nabi

وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ

dan orang-orang Muhajirin

وَٱلۡأَنصَارِ

dan orang-orang Anshor

ٱلَّذِينَ

orang-orang yang

ٱتَّبَعُوهُ

(mereka) mengikutinya

فِي

dalam

سَاعَةِ

waktu/masa

ٱلۡعُسۡرَةِ

kesulitan

مِنۢ

dari

بَعۡدِ

sesudah

مَا

apa

كَادَ

hampir-hampir

يَزِيغُ

berpaling

قُلُوبُ

hati

فَرِيقٖ

segolongan

مِّنۡهُمۡ

dari mereka

ثُمَّ

kemudian

تَابَ

Dia menerima taubat

عَلَيۡهِمۡۚ

atas mereka

إِنَّهُۥ

sesungguhnya Dia

بِهِمۡ

dengan/kepada mereka

رَءُوفٞ

Maha Pengasih

رَّحِيمٞ

Maha Penyayang

Terjemahan

Sungguh, Allah benar-benar telah menerima tobat Nabi serta orang-orang Muhajirin dan orang-orang Ansar yang mengikutinya pada masa-masa sulit setelah hati sekelompok dari mereka hampir berpaling (namun) kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Dia Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka.

Tafsir

(Sesungguhnya Allah telah menerima tobat) artinya Dia menerima tobat untuk selamanya (Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang Ansar yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan) yakni sewaktu keadaan sedang sulit-sulitnya. Hal ini terjadi sewaktu perang Tabuk; sebiji buah kurma dimakan oleh dua orang, dan sepuluh orang pasukan saling bergantian menaiki satu hewan kendaraan di antara sesama mereka, dan panas pada saat itu terik sekali sehingga mereka meminum air yang ada dalam perut unta karena persediaan air habis (setelah hampir berpaling) dapat dibaca yaziighu atau taziighu, artinya cenderung (hati segolongan dari mereka) dari mengikuti Nabi kemudian mereka bermaksud untuk kembali dan tidak ikut berperang lantaran kesulitan yang sedang mereka alami pada saat itu (kemudian Allah menerima tobat mereka itu) dengan memberikan keteguhan dan kesabaran kepada mereka. (Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang).

Tafsir Surat At-Taubah: 117 Sesungguhnya Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhajirin dan orang-orang Ansar, yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka. Mujahid dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang mengatakan bahwa ayat ini diturunkan dalam Perang Tabuk. Demikian itu karena mereka berangkat menuju medan Tabuk dalam situasi yang sangat berat, yaitu di musim kering, panas yang terik, serta sulit untuk mendapat bekal dan air. Qatadah mengatakan bahwa mereka berangkat menuju negeri Syam yaitu medan Tabuk dalam musim panas yang sangat terik dan musim paceklik. Mereka mengalami musim paceklik yang berat tahun itu, sehingga disebutkan bahwa ada dua orang lelaki membagi dua sebiji buah kurma di antara keduanya. Tersebut pula bahwa sejumlah pasukan terbiasa silih berganti mengisap sebiji kurma di antara sesama mereka, setelah itu barulah minum air. Kemudian sebiji kurma itu berpindah tangan ke yang lain, setelah minum diberikannya kepada yang belum. Akhirnya Allah menerima tobat mereka dan memulangkan mereka dari medan perangnya. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Yunus ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Amr ibnul Hari s, dari Sa'id ibnu Abu Hilal, dari Atabah, dari Nafi' ibnu Jubair ibnu Mut'im, dari Abdullah ibnu Abbas, bahwa pernah ditanyakan kepada Umar ibnul Khattab tentang kisah pasukan Usrah. Maka Umar ibnul Khattab menjawab, "Kami berangkat ke medan Perang Tabuk dengan Rasulullah ﷺ di tengah musim panas yang keras. Lalu kami turun istirahat di suatu tempat, karena saat itu kami mengalami kehausan, sehingga kami merasa seakan-akan leher kami akan terputus (mati kehausan). Sesungguhnya seseorang di antara kami pergi untuk mencari air, tetapi ia tidak mendapatkannya sehingga ia menduga bahwa lehernya terputus. Dan ada seorang lelaki menyembelih untanya, lalu memeras bagian perut unta yang mengandung air, kemudian meminumnya, lalu sisanya ia siramkan ke dadanya. Maka Abu Bakar berkata, 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah telah menjanjikan kebaikan kepadamu dalam berdoa, maka doakanlah buat kami.' Rasul ﷺ bertanya, 'Apakah kamu suka hal itu?' Abu Bakar menjawab, 'Ya.' Maka Rasulullah ﷺ mengangkat kedua tangannya untuk berdoa. Sebelum beliau menurunkan kedua tangannya, langit menurunkan hujan yang lebat, kemudian keadaan menjadi tenang. Maka mereka memenuhi semua wadah yang mereka bawa dengan air. Kemudian kami berangkat memeriksa, dan ternyata hujan itu tidak melampaui markas pasukan kaum muslim." Ibnu Jarir mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhajirin, dan orang-orang Ansar yang mengikuti Nabi dalam masa kesulitan.” (At-Taubah: 117) Yakni sulit mendapat biaya, kendaraan, bekal, dan air. “Setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling.” (At-Taubah: 117) Artinya, berpaling dari kebenaran, merasa ragu kepada agama Rasulullah ﷺ, serta bimbang karena masyaqat dan kesengsaraan yang mereka alami dalam perjalanan mereka menuju medan perang. “Kemudian Allah menerima tobat mereka itu.” (At-Taubah: 117) Yakni kemudian Allah mengilhamkan kepada mereka bertobat kepada-Nya dan kembali teguh dalam membela agama-Nya. “Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka.” (At-Taubah: 117)

Ayat ini merupakan lanjutan dari ayat-ayat terdahulu, mengenai masalah tobat dari orang-orang yang mangkir dari Perang Tabuk. Adalah menjadi suatu kebiasaan dalam Al-Qur'an untuk menghentikan suatu pembicaraan, lalu mengemukakan pembicaraan yang lain, tetapi kemudian kembali lagi membicarakan masalah semula. Cara semacam ini akan memberikan pengertian yang lebih mantap dan kesan kuat dalam hati dan pikiran orang-orang yang mendengar atau membacanya, dan tidak membosankan. Selain itu juga ada hubungan dengan larangan tentang memohonkan ampunan bagi orang-orang musyrik, yang tersebut dalam ayat yang lalu, karena dalam kedua masalah ini terdapat kesalahan yang perlu ditebus dengan jalan bertobat, dan memperbaiki kekeliruan yang perlu dimintakan ampunan dari Allah. Dalam ayat ini, Allah menegaskan bahwa Dia telah menerima tobat Nabi Muhammad ﷺ dan kaum Muhajirin serta Anshar dan orang-orang mukmin lainnya, yang telah mengikuti Nabi dalam masa-masa sulit, yaitu saat Perang Tabuk, karena Perang Tabuk itu terjadi dalam saat kesulitan. Kesulitan makanan, karena saat itu musim paceklik, sehingga sebutir kurma dimakan oleh satu atau dua orang. Kesulitan air, sehingga ada yang menyembelih untanya agar dapat mengambil air dari lambungnya untuk diminum, padahal unta itu amat mereka perlukan untuk pengangkutan dari satu tempat ke tempat yang lain, sehingga seekor unta dipakai untuk keperluan sepuluh orang. Ditambah lagi udara waktu itu (waktu terjadi Perang Tabuk) amat panas. Penerimaan tobat tersebut terjadi setelah hampir berpalingnya hati segolongan kaum Anshar dan Muhajirin tersebut, sehingga mereka pergi berperang dengan perasaan enggan dan berat, bahkan ada yang dengan sengaja mangkir dari peperangan. Tetapi kemudian Allah menerima tobat mereka setelah mereka menyadari kesalahan mereka. Pada akhir ayat ini ditegaskan bahwa Allah Maha Pengasih dan Penyayang kepada Nabi dan para pengikutnya. Oleh sebab itu Dia senantiasa menerima tobat orang-orang yang benar-benar bertobat kepada-Nya. Menurut penafsiran Ibnu 'Abbas, yang dimaksud Allah menerima tobat Nabi ialah tobat yang dilakukan Nabi atas kekeliruan beliau lantaran mengizinkan beberapa orang tidak ikut berperang, padahal mereka tidak mempunyai udzur yang dapat dibenarkan. Yang dimaksud dengan penerimaan tobat kaum Muhajirin dan Anshar ialah tobat yang mereka lakukan dari kesalahan mereka ketika mereka merasa keberatan untuk keluar ke medan perang, padahal mereka adalah orang-orang yang dipandang paling kuat imannya. Sebagian dari mereka mempunyai kesalahan lantaran mereka suka mendengarkan pembicaraan orang-orang munafik padahal pembicaraan itu dimaksudkan untuk menimbulkan fitnah di kalangan kaum Muslimin.

PEMBERIAN AMPUNAN

Maka selesailah perjalanan perang ke Tabuk itu, dan pulanglah Nabi ﷺ dan segala Muhajirin dan segala Anshar yang mengikuti beliau.

Perjalanan itu memang berat, sukar, dan jauh sehingga terdapat orang-orang munafik yang mengemukakan beberapa dalih dan alasan agar jangan ikut pergi. Bahkan dalam kalangan yang pergi sendiri, ada munafik yang tidak yakin hatinya akan menang menghadapi orang Rum. Dan, ada orang munafik dalam perjalanan puiang yang berniat jahat hendak membunuh Nabi ﷺ.

Sungguh pun rahasia-rahasia munafik itu telah dibuka dengan beberapa ayat yang telah kita baca dan uraikan di atas, namun perjalanan pergi dan pulang ke Tabuk itu telah membawa hasil yang gemilang. Sebab ada Muhajirin dan Anshar yang setia yang mengikuti beliau dalam perjalanan itu dan sehidup semati dengan Rasul. Memang per-jalanan itu sangat berat, memang banyak keluhan dan kesukaran. Memang berat me-ninggalkan rumah tangga pada saat sukar itu, namun Muhajirin dan Anshar itu masih tetap mengikuti Rasul ﷺ dan setia kepadanya. Ha-langan-halangan mereka singkirkan, betapa pun besarnya. Maka sebagai manusia, niscaya berperanglah Muhajirin dan Anshar itu dalam batin mereka, dan menanglah mereka dalam peperangan batin itu. Maka datanglah firman Allah.

Ayat 117

“Sungguh Allah telah memberi tobat atas Nabi dan Muhajirin dan Anshan yang telah mengikutinya pada saat yang sukar itu"

Syukurlah pada uraian ayat 112 sebelumnya kita telah dapat memahami apa arti tobat. Di dalam hati sanubari kita ini kadang-kadang terjumpa perasaan yang salah, tetapi bukan termasuk dosa. Kita juga merasa bahwa perasaan itu salah. Misalnya, orang yang menahan nafsu setubuh pada malam bulan puasa; itu salah! Karena mengungkung diri mengerjakan “tugas hidup" suami istri di malam hari, padahal Allah mengizinkan. Kesalahan ini diberi tobat oleh Allah.

Dan, kita pun sudah mengerti bahwa sehabis mengerjakan tiang agung dari agama yang menurut hukum fiqih menjadi wajib, yaitu shalat lima waktu. Wajib, artinya bila dikerjakan mendapat pahala dan bila ditinggalkan berdosa. Namun sehabis mengerjakan pekerjaan baik yang berpahala itu, kita pun masih disuruh Rasulullah ﷺ untuk bertobat. Setelah hal itu kita pahamkan, dapatlah selanjutnya kita memahamkan apa arti tobat yang diberikan Allah kepada Nabi ﷺ Muhajirin dan Anshar yang telah mengikuti beliau de

ngan setia dalam Perang Tabuk ini.

Lihat kembali ayat 44 di atas, Rasulullah ﷺ telah diberi maaf oleh Allah, bahkan di-dahulukan memberi maaf, kemudian baru disesali dengan pertanyaan: “Mengapa engkau beri izin mereka," yaitu orang-orang munafik yang meminta izin buat tidak ikut pergi itu. Ini suatu kesalahan dari Rasul ﷺ, tetapi kesalahan yang tidak berdosa, sebab termasuk pertimbangan pribadi, atau ijtihad yang mungkin salah. Sungguh pun ini suatu yang salah, dia dimaafkan oleh Allah dan diberi tobat

Perjalanan pergi ke Tabuk disebut “saat yang sukar" (sa'atil ‘usrah), musim panas, ke-kurangan perbekalan, sampai bergotong ro-yong, sampai satu unta dikendarai dua sampai tiga orang. Musim buah mulai gugur dan buah yang diharapkan, baru saja mengarang bunga karena pergantian musim panas kepada musim gugur sehingga kurma yang dibawa sebagai bekal sangat sekali dihematkan, dan air pun susah, jabir bin Abdullah, seorang Anshar yang turut dalam peperangan itu mengatakan, “Saat sukar, sukar angkutan, sukar perbekalan dan sukar air."

Ibnu Abbas pernah menanyakan kepada Umar bin Khaththab bagaimana benarkah saat sukar itu. Umar bin Khathtbab menjawab,

“Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ ke Tabuk dalam kekeringan yang sangat sekali. Kami berhenti di satu-satunya perhentian. Maka kami pun ditimpa haus, kering rasanya kerongkongan sehingga leher rasa-rasakan putus sehingga ada orang yang menyembelih untanya, lalu memeras lambung-lambung air di perut unta itu buat diminum. Sampai dari sangat kekeringan itu, Abu Bakar berkata kepada Nabi ﷺ, “Ya, Rasulullah ﷺ! Allah telah menjanjikan doa engkau dikabulkan, sudilah mendoakan kami!" Maka beliau pun berdoa, diangkatnya kedua tangan sambil menengadah dan tidak beliau turunkan tangan beliau, sebelum hujan turun. Tiba-tiba, turunlah hujan besar. Maka, berburu-burulah mereka itu menampung air hujan itu dengan tempat air masing-masing, sampai penuh. Setelah itu hujan pun berhenti. Dan kami periksa, kenyataan bahwa hujan itu jatuh hanyalah di sekitar tempat kami berhenti itu saja." Demikian Umar bin Khaththab menceritakan perasaan mereka di saat sukar itu. (Dirawikan oleh Ibnu Jarir, Fbnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan al-Hakim yang menjamin shahihnya, dan Abu Nu'aim dan al-Baihaqi di dalam kitabnya, Dalailun Nubuwwah dan adh-Dhiyaa' di dalam kitabnya, al-Muhtarah).

Kemudian datanglah sambungan ayat, “Sesudah nyaris terpengaruh hati segolongan dari mereka." Dibukalah terus terang dalam ayat ini, dari sangat sukar yang dihadapi, nya-rislah terpengaruh hati sebagian dari mereka, Muhajirin dan Anshar itu. Dalam bahasa Arab pada ayat disebut kata (ai), kita artikan nyaris, berarti belum jadi sampai terpengaruh, tetapi hampir terpengaruh. Bagaimanapun, rasa kecewa ataupun keluhan-keluhan mesti terasa pada saat sukar. Kehausan, kelaparan, sangat panas dalam perjalanan, tidak seorang pun manusia termasuk Muhajirin dan Anshar itu sendiri, yang tidak akan mengeluh dalam hati dan berkata, “Bilakah kita akan terlepas dari kesengsaraan ini." Sampai karena tidak tahan lagi, Abu Bakar sudah sampai memohonkan kepada Rasulullah ﷺ karena doa beliau mustajab, agar beliau mendoakan mereka. Sekarang terlepaslah mereka dari kesukaran itu, dan mereka pulang ke Madinah dengan selamat. Maka dengan sepenuh cinta kasih-Nya, Allah menyatakan memberi maaf perasaan yang nyaris-nyaris memengaruhi sikap mereka, karena sukarnya yang dihadapi itu. Sebab sudah nyata bahwa iman menghendaki perjuangan yang hebat dalam batin, dan mereka telah lulus dalam perjuangan itu dengan selamat. Sebab itu maka Allah tutup firman-Nya dengan menyatakan kedua sifat-Nya.

“Sesungguhnya Dia kepada mereka adalah belas kasihan, lagi penyayang."

Dia belas kasihan sehingga tidaklah dipandangnya dosa, bahkan dimaafkan dan diberi tobat, kalau hanya keluhan karena panas, keluhan karena haus, keluhan karena kurangnya alat kendaraan. Sebagai juga tiap-tiap Muslim dan hidupnya sehari-hari pada bulan puasa. Bila hari telah petang, matahari hampir terbenam, dia kelihatan muram karena lapar. Atau orang yang mengerang mengeluh karena sakit, karena memang sakit. Allah menyatakan Rauf-Nya, belas-kasihan-Nya kepada hamba-Nya yang sanggup mengatasi kesulitan karena melaksanakan perintah Allah.

Dan Allah Penyayang sehingga penderitaan dan pengorbanan itu dipandang juga oleh Allah sebagai sebagian dari ibadah perhambaan kepada-Nya.

Maka dengan ayat ini teranglah bahwa rata-rata diberi tobat oleh Allah. Orang munafik sekalipun, jika mereka menyesal dan segera mengubah sikap, diberi tobat oleh Allah atas dosa besarnya selama ini. Rasulullah ﷺ pun diberi tobat oleh Allah walaupun hanya salah ijtihad yang kecil saja. Muhajirin dan Anshar yang sebagian nyaris terpengaruh, tetapi tidak jadi terpengaruh karena kuatnya iman mereka, mereka pun diberi tobat oleh Allah. Sebab Allah itu tetap Belas Kasihan dan tetap Penyayang.

Ayat 118

“Dan juga atas orang bertiga yang telah ditinggal di belakang."

Di antara orang-orang yang meminta izin dan uzur itu, yang nyaris terhitung jadi munafik, ialah tiga orang. Di ayat 106 di atas tadi telah diterangkan ada beberapa orang yang urusan mereka ditangguhkan, atau dipulangkan keputusannya kepada Allah sendiri atau tunggu keputusan dari Allah apa nasib mereka. Orang yang bertiga itu ialah Ka'ab bin Malik dari Bani Salmah, Hilal bin Umaiyah dari Bani Auf dan Marrah bin Rabi' dari Bani Amr bin Auf. Nanti akan kita salin sebuah hadits yang diceritakan oleh Ka'ab bin Malik sendiri tentang persoalan tobat yang diberikan kepadanya, menurut ayat ini. Mereka minta izin tidak hendak ikut Perang Tabuk, sebab itu mereka telah ditinggalkan di belakang, tidak diikutsertakan, padahal mereka mengeluarkan alasan yang dicari-cari. Setelah Rasulullah ﷺ kembali dari Perang Tabuk itu, mereka yang bertiga ini ketika ditanyai oleh Rasulullah ﷺ mengapa tidak pergi, telah mengakiti dengan terus terang bahwa alasan yang mereka kemukakan itu semuanya hanyalah alasan yang dicari-cari saja. Sebenarnya mereka sanggup pergi, tetapi karena malaskah, atau karena merasa malas meninggalkan Madinahkah, mereka minta izin tidak turut. Mendengar jawaban mereka yang demikian, Rasulullah ﷺ tidak mau mengambil keputusan segera tentang nasib mereka, tetapi Rasulullah ﷺ memulangkan keputusan atas mereka kepada ketentuan Allah sendiri. Inilah yang dimaksud dengan mereka yang ditangguhkan pada ayat 106. Dan sementara menunggu keputusan Allah mereka disisihkan dari masyarakat, tidak ditegur sapa. Maka sangatlah mereka berduka cita atas sikap yang ditentukan Rasul ﷺ.

“Sehingga apabila telah sempit bagi mereka bumi ini dengan segala kelapangannya." Kalau awak dipencilkan orang, ke mana-mana pergi tidak ada orang yang mau menegur sapa, niscaya sempitlah bumi tempat tegak, walaupun bagaimana lapangnya."Dan telah picik atas mereka hati mereka sendiri." Hati menjadi picik dan rasanya jadi sempit, pengharapan telah tertutup, semua orang sejak dari Rasul ﷺ sendiri sampai kepada sahabat yang lain, semuanya memutuskan hubungan sehingga timbul perasaan dalam hati, lebih baik mati daripada hidup."Dan telah mereka sangka bahwa tidak ada lagi tempat mengelak dari Allah, kecuali kepada-Nya jua." Artinya, di dalam keadaan yang sudah sangat muram dan gelap itu, harapan satu-satunya yang tinggal hanya satu, yaitu karunia ampunan dari Allah.

Tidak ada tempat mengelak dari murka Allah, hanya kepada Allah jua melindungkan diri. Tidak lari dari ancaman Allah, melainkan mendekat kepada-Nya dan memohon ampun."Kemudian Dia memberi tobat kepada mereka, supaya mereka kembali," Artinya, tobat mereka diterima oleh Allah, sebab mereka benar-benar telah menyesal atas kesalahan yang telah telanjur itu. Lalu kembali kepada jalan yang benar.

“Sesungguhnya Allah, adalah Dia Penerima tobat, lagi Penyayang."

CERITA TIGA ORANG YANG DIKUCILKAN

Inilah satu kejadian sedih mengenai tiga orang sahabat Rasulullah ﷺ itu. Supaya lebih terang duduk perkara dan lebih terasa tafsir ayat, kita salinkan di sini hadits yang dirawi-kan oleh ahli-ahli hadits yang masyhur, yaitu Imam Ahmad, Bukhari, dan Muslim, demikian juga diriwayatkan oleh ahli-ahli tafsir yang terkenal, dari jalan az-Zuhri. Az-Zhuri berkata, “Telah mengabarkan kepadaku Abdurrahman bin Abdullah bin Ka'ab bin Malik.

Kisah diri Ka'ab bin Malik.

(Jadi Abdurrahman yang jadi sumber riwayat itu adalah cucu dari Ka'ab bin Malik sendiri. Abdurrahman itu anak dari Abdullah. Dan Abdullah ini anak dari Ka'ab bin Malik yang empunya perasaan dan yang bercerita. Setelah Ka'ab bin Malik tua, matanya buta. Anaknya Abdullah itulah yang selalu membimbingnya di hari tua dan buta itu ke mana berjalan. Abdullah inilah yang bercerita kepada putranya Abdurrahman darihal cerita yang dia terima dari ayahnya itu).

Berkata Abdullah, “Aku dengan Ka'ab bin Malik menceritakan perasaannya ketika dia tidak ikut pergi dengan Rasulullah ﷺ, ke Peperangan Tabuk itu. Kata Ka'ab, ‘Tidak pernah aku ketinggalan di tiap-tiap peperangan yang dipimpin oleh Rasul ﷺ, tetapi Rasulullah ﷺ tidak menyesali seorang pun yang tidak ikut dalam Perang Badar itu, se-bab maksud Rasulullah ﷺ semula adalah mencegat kafilah Quraisy, tetapi kemudian Rasulullah ﷺ bertemu dengan musuh yang tidak diperhitungkan terlebih dahulu dalam Perang Badar.'" (Keterangan kita: Sebab itu tidak hadirnya Ka'ab bin Malik di Perang Badar, tidaklah disalahkan)."Tetapi aku turut menyaksikan bersama Rasulullah ﷺ di malam pertemuan Aqabah, ketika kami membuat janji sumpah setia dengan beliau, sehingga walaupun aku tidak hadir di Perang Badar, aku rasa pertemuan Aqabah itu lebih penting, meskipun Perang Badar lebih disebut orang dan lebih terkenal.

Adapun kisahku ketika tidak ikut dalam Perang Tabuk itu, terus terang aku katakan bahwa ketika itu adalah masa aku lebih kuat, lebih sanggup, kalau aku mau pergi menurutkan beliau. Demi Allah, pada masa itu aku mempunyai dua ekor kendaraan, padahal selama ini aku hanya mempunyai satu. Dan menurut kebiasaan Rasulullah ﷺ kalau akan pergi berperang, beliau sengaja merahasiakan ke jurusan mana beliau akan pergi, tetapi yang sekali ini tidak. Maka pergilah beliau berperang, padahal di waktu itu musim sangat panas, menempuh perjalanan yang amat jauh, dan akan menghadapi musuh yang sangat banyak. Maka beliau katakan kepada kaum Muslimin ke mana tujuan perang, supaya mereka benar-benar bersiap lengkap. Dan, kaum Muslimin yang mengikut beliau ketika itu sangat banyak sehingga tidak dapat dicatat lagi (nama-nama mereka) di dalam diwan (daftar).'

Berkata Ka'ab bin Malik seterusnya, ‘Maka adalah orang-orang yang ingin menyembu-nyikan diri di waktu itu (supaya jangan ikut), dan menyangka bahwa rahasianya itu takkan terbongkar, asal saja tidak turun wahyu dari Allah membukakannya. Maka Rasulullah ﷺ pun bersiaplah hendak pergi ke peperangar. itu, sedang waktu itu adalah musim memetik buah dan sedang enak berlindung-lindung, dan aku sendiri pun merasa terpaut dengan itu, Rasulullah ﷺ pun mulai berangkat diiringkan oleh Muslimin, sedang aku sendiri mulanya sudah siap-siap mau ikut bersama mereka. Tetapi aku pulang ke rumah dan tidak sebuah pun yang aku kerjakan. Lalu aku berkata kepada diriku, Aku sanggup menuruti, kalau aku mau.'

Begitu sajalah keadaanku, mundur dan maju, sampai Rasulullah ﷺ telah berangkat pagi-pagi dan kaum Muslimin telah mengiringkan beliau, namun aku masih tetap belum juga bersiap. Aku berkata dalam hatiku ketika itu, ‘Dalam sehari dua ini, aku bersiap lalu aku tungkasi beliau.' Beliau telah pergi jauh, sedang aku belum juga bersiap. Aku pulang, aku ragu, sebentar hendak pergi sebentar terhenti, tetapi tidak juga aku berkemas. Begitulah keadaanku sehingga kian lama kian jauhlah rombongan itu berangkat. Sebentar telah timbul ingatanku hendak menuruti, dan masih bisa dituruti. Menyesallah aku sekarang mengapa aku tidak berbuat begitu. Karena akhirnya tidak dapat dituruti lagi karena sudah sangat jauh.

Setelah Rasulullah ﷺ keluar bersama kaum Muslimin dan aku telah tinggal di Madinah dan tidak dapat menuruti beliau lagi, barulah terasa menyesal dan sedih dalam hatiku. Sebab, jika aku telah keluar dan rumah, aku melihat tidak ada orang yang patut aku jadikan teladan, karena yang bertemu hanya orang-orang yang telah tenggelam dalam ke-munafikan, atau orang-orang yang memang telah diberi uzur oleh Allah (karena lemah, sakit, atau karena tidak ada bekal buat pergi). Dan Rasulullah ﷺ sendiri pun rupanya ti-daklah teringat akan daku sehingga beliau sampai di Tabuk. Demi setelah beliau sampai di Tabuk dan duduk dikelilingi kaum Muslimin, timbullah pertanyaan beliau tentang diriku,

‘Mengapa Ka'ab bin Malik?' Seorang laki-laki dari Bani Salimah menjawab, ‘Dia teiah terikat oleh selimutnya dan mengurus kepentingan dirinya.' Mendengar itu segeralah Mu'adz bin Jabal menegurnya, ‘Perkataanmu itu jahat sekali.' Lalu Mu'adz berkata kepada Rasulullah ﷺ, ‘Menurut pengetahuanku, ya Rasulullah ﷺ, Ka'ab bin Malik adalah seorang yang baik.'

Tetapi, Rasulullah ﷺ diam saja.

Berkata Ka'ab bin Malik seterusnya, ‘Maka setelah sampai kepadaku berita bahwa Rasulullah ﷺ telah menuju pulang dari Tabuk, berkumpullah anak-anakku kepadaku, lalu aku jelaskanlah kepada mereka bahwa aku telah salah, aku telah berdusta, dan aku pun meminta pikiran kepada kaum kerabatku dengan jalan apa aku akan dapat melepaskan diri dari kemurkaan Rasulullah ﷺ apabila beliau kembali esok.

Kemudian setelah dikatakan orang bahwa beliau telah hampir tiba, terhindarlah tabir kebatilan itu dari diriku sehingga mengertilah aku bahwa aku sekali-kali tidak akan terlepas dari kemurkaan Rasulullah ﷺ kecuali hanya dengan satu sikap saja, yaitu bicara dengan beliau secara jujur.

Maka beliau pun tibalah kembali dengan selamat. Kebiasaan beliau, jika pulang dari satu perjalanan, terus ke masjid dan shalat dua rakaat, sehabis itu beliau pun duduk menghadapi orang banyak. Maka setelah beliau duduk menghadapi orang banyak itu, datanglah berduyun-duyun orang-orang yang dahulu meminta izin tidak akan pergi itu, lebih dari 80 orang banyaknya. Semua mengemukakan berbagai alasan dan semuanya diterima oleh Rasulullah ﷺ menurut apa yang mereka katakan dengan mulut, lalu Rasulullah ﷺ memohonkan ampun untuk mereka kepada Allah. Adapun rahasia yang tersembunyi di dalam hati mereka, beliau serahkanlah kepada Allah.

Selesai mereka itu, aku pun datang ke dekat beliau. Setelah aku mengucapkan salam beliau sambut dengan senyum, tetapi senyum bercampur marah. Kemudian beliau panggil aku, ‘Ta'al! (Mari kemari!).' Aku pun datanglah memenuhi panggilannya itu dan duduk menghampiri beliau. Langsung beliau ﷺ bertanya, ‘Apa sebab engkau tidak jadi ikut? Bukankah engkau telah membeli tunggangan?'

Lalu aku menjawab, ‘Ya Rasulullah ﷺ! Kalau sekiranya aku ini berhadapan dengan orang lain dari ahli dunia, sangguplah aku mengeluarkan diri dari kemurkaan dengan berbagai uzur, dan mengemukakan berbagai dalih alasan. Dan aku pun tahu, demi Allah, kalau aku kemukakan percakapan yang dusta, engkau akan menerima juga, dan engkau pun kembali senang kepadaku. Tetapi kalau aku berbuat begitu, akhirnya Allah akan menimbulkan benci engkau juga kepadaku. Sebenarnya aku tidak ikut pergi itu, tidaklah ada halangan apa-apa dan tidak ada uzur. Demi Allah, belum pernah selama ini aku mencapai kesanggupan, kesehatan, dan kemampuan, sebagaimana yang aku rasai di waktu aku tidak turut bersama engkau itu, ya Rasulullah ﷺ!'

Maka berkatalah Rasulullah ﷺ, ‘Dia ini telah bercakap dengan jujur, sekarang pergilah dan tunggulah apa keputusan Allah tentang engkau.'

Mendengar jawab beliau itu, aku pun tegak lalu keluar. Berkerumunlah mengelilingiku beberapa orang dari Bani Salimah, dan mereka ikuti aku sambil berkata, ‘Kami tahu, engkau belum pernah berbuat kesalahan selama ini. Mengapa engkau segan memohon uzur kepada Rasulullah ﷺ, sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang lain tadi?

Kalau engkau berbuat sebagai mereka, tentu Rasulullah ﷺ pun akan memohonkan ampun untukmu kepada Allah, dan dengan demikian hapuslah kesalahanmu itu/ Begitulah selalu mereka katakan kepadaku dan mereka sesali aku, sehingga nyaris aku tertarik meng-iyakan perkataan mereka, untuk datang kembali kepada Rasulullah ﷺ, lalu berdusta kepada diriku sendiri.

Kemudian bertanya aku kepada mereka, ‘Ada pulakah teman lain yang keadaannya sama dengan aku ini?'

Mereka jawab, Ada memang. Mereka datang kepada Rasulullah ﷺ, mengaku terus terang seperti engkau ini pula, dan mereka pun disuruh beliau menunggu keputusan Allah seperti engkau disuruh menunggu.'

‘Siapakah mereka?' tanyaku.

Mereka menjawab, ‘Marrarah bin Rabi dan Hilal bin Umaiyah al-Waqifi.'

Mereka telah menyebut kepadaku dua nama orang yang terkenal, yaitu dua orang yang saleh, dan keduanya turut dalam Perang Badar. Maka hilang jugalah ragu hatiku karena dua orang itu adalah contoh yang baik bagiku.'

Berkata Ka'ab bin Malik selanjutnya, ‘Dan dilaranglah oleh Rasulullah ﷺ manusia menghubungi kami bertiga, tidak boleh ber-cakap-cakap dengan kami. Maka menjauhlah orang dari kami. Sehingga berubahlah rasanya bumi ini bagiku, bukan bumi yang biasa aku injak lagi. Begitulah nasib kami bertiga sampai lima puluh malam lamanya. Adapun kedua temanku itu, mereka tetap saja dalam rumah, duduk, dan tidak keluar-keluar. Adapun aku adalah yang paling tabah di antara kami. Aku tetap keluar, aku tetap pergi shalat berjamaah bersama kaum Muslimin dan masuk pasar. Tetapi, tidak seorang jua pun yang mau menegurku.

Suatu hari, aku datang kepada Rasulullah ﷺ dan aku ucapkan salam, sedang beliau da-lam majelisnya sesudah shalat. Bertanyalah aku dalam hatiku, bergerakkah agaknya bibir beliau dan aku coba mengintip-intip. Kalau aku sedang menoleh ke jurusan lain, beliau rupanya melihat aku, tetapi kalau aku sengaja melihat wajah beliau, beliau pun menoleh ke tempat lain. Setelah begitu lamanya aku disisihkan oleh Muslimin, satu waktu berjalanlah aku menuju dinding pekarangan Abu Qadatah. Dia adalah anak pamanku dan orang paling aku sayangi. Aku ucapkan salam untuknya.

Demi Allah, salamku tidak dijawabnya! Lalu aku katakan kepadanya, “Wahai Abu Qatadah! Tidakkah engkau tahu bahwa aku ini pun mencintai Allah dan Rasul-Nya?' Tetapi pertanyaanku tidak dijawabnya. Sekali lagi aku ulang bertanya, tidak juga dijawabnya. Aku ulangi sekali lagi, Abu Qatadah! Adakah engkau tahu bahwa aku pun mencintai Allah dan Rasul-Nya/ Baru dia menjawab, Allah dan Rasul-Nya lebih tahu/

Air mataku titik mendengar jawabannya itu, maka berpalinglah aku dari tempat itu dan aku lampaui dinding pekarangannya dan pergi.

Sedang aku berjalan seorang diri di dalam pasar Madinah itu, tiba-tiba datanglah seorang Nabthi penduduk Syam, yaitu saudagar-saudagar penjual makanan ke Madinah, Dia bertanya kepada seseorang, ‘Sukakah tuan menunjukkan kepadaku yang mana Ka'ab bin Malik?' Lalu, orang-orang mengisyaratkan kepada Nabthi itu bahwa akulah Ka'ab bin Malik.

Maka orang itu pun datanglah mendekatiku dan menyerahkan sepucuk surat. Yaitu surat dari Raja Ghassan. Aku buka surat itu, karena aku memang pandai menulis dan membaca, dan aku baca surat itu:

Amma Ba'du. Sesungguhnya telah sampai berita kepada kami bahwa sahabat engkau itu telah dingin terhadap engkau. Padahal Allah tidaklah akan membiarkan engkau di negeri kehinaan dan tidaklah engkau orang terbuang-buang. Lekaslah datang kepadaku, akan aku sambut engkau dengan baik'

Setelah surat itu aku baca, aku berkata, ‘Ini pun suatu bencana!' Aku robek surat itu, aku lemparkan ke tanah dan aku injak

Setelah berlalu 40 malam dari malam yang 50 itu, tiba-tiba datanglah suruhan Rasulullah ﷺ menemuiku dan berkata Rasulullah ﷺ memerintahkan bahwa engkau harus memi-sah dari istrimu. Aku bertanya, ‘Aku ceraikan atau apa yang akan aku perbuat?' Suruhan itu menjawab, ‘Menjauh saja darinya dan jangan mendekat.' Kepada kawan senasibku itu pun datang juga perintah demikian. Maka kukatakan kepada istriku, ‘Pulanglah engkau ke rumah orang tuamu, dan tetaplah di sana sampai datang keputusan dari Allah tentang keadaanku ini.' Adapun istri Hilal bin Umaiyah, dia datang sendiri menghadap Rasulullah saw,, lalu dia berkata, ‘Hilal telah tua dan tak berdaya lagi, ya Rasulullah saw,, dan tidak pula ada khadam yang akan melayaninya, bolehkah aku mengkhadaminya?' Beliau ﷺ menjawab, Tidak aku larang engkau mengkhadaminya, cuma jangan mendekatkan diri kepadanya.' Maka berkata pula perempuan itu, ‘Demi Allah, sejak itu dia telah berdiam diri saja di rumah. Demi Allah, ya Rasulullah saw, sejak hari engkau menentukan hal itu tidak berhenti dia menangis, sampai hari ini.'

Mendengar kelapangan yang telah diberikan Rasulullah ﷺ untuk Hilal, berkatalah beberapa keluargaku kepadaku, ‘Bagaimana kalau engkau pun memohonkan izin pula ke-pada Rasulullah ﷺ, supaya dikhidmati istrimu, seperti Hilal telah dikhidmati istrinya?' Maka aku jawab, “Demi Allah, aku tidak akan memohonkan itu kepada Rasulullah ﷺ Sebab aku tidak tahu apa akan jawabnya nanti, sebab aku ini masih muda/

Begitulah keadaan kami sampai 10 malam pula sehingga cukuplah 50 malam sejak orang dilarang bercakap dengan kami. Kemudian digenap malam kelima puluh itu, shalat Shu-buhlah aku di salah satu perkarangan dari rumah kami. Maka sedang aku duduk dalam keadaan seperti yang disebutkan Allah dalam ayat-Nya, yaitu sempit rasanya hidup ini dan picik rasanya bumi, padahal begini luasnya, tiba-tiba terdengar olehku seseorang bersorak di lereng Bukit Sala' dengan sekeras-kerasnya suaranya, ‘Hai Ka'ab bin Malik! Bergembiralah engkau!' Mendengar suara itu gemetar tubuhku, lalu aku meniarap sujud, dan tahulah aku bahwa saat kelepasan dari Allah rupanya telah datang. Rasulullah ﷺ rupanya

telah mempermaklumkan kepada orang banyak pada waktu shalat shubuh bahwa Allah telah memberi tobat kami. Maka banyaklah orang datang mengucapkan selamat kepada kami, dan kepada kedua temanku itu pun datang orang membawa kabar gembira itu.

Maka seorang di antara orang-orang yang datang itu, datang dengan kudanya berlari kencang menuju aku dan terus ke lereng bukit menyorakkan berita itu, yang gemanya lebih cepat dari lari kuda. Dan setelah pembawa berita itu datang dan aku dengar suara-nya, tidak tahan aku, segera aku buka baju yang sedang aku pakai dan aku lekatkan kepada tubuhnya. Demi Allah, di waktu itu bajuku hanya yang sehelai itu saja. Baru aku teringat, sehingga aku terpaksa meminjam baju lain buat datang menghadap Rasulullah ﷺ. Di tengah jalan orang menemui aku se-bondong demi sebondong mengucapkan se-lamat gembira, sebab aku telah diberi tobat. Mereka suruh aku segera masuk masjid buat mendengarkan sendiri dari mulut Rasulullah ﷺ. Aku masuk dan aku dapati beliau sedang duduk dalam masjid, dikelilingi orang banyak. Baru saja aku masuk, berdirilah Thalhah bin Ubaid mengelu-elukan daku, menjabat tanganku, dan mengucapkan selamat. Demi Allah, tidak ada Muhajirin lain yang sampai seperti Thalhah itu menyambut aku sehingga selamanya tidaklah dapat aku lupakan.'"

Berkata Abdurrahman, “Selama hayatnya, tidaklah nenekku Ka'ab itu lupa akan Thalhah bin Ubaid!"

Berkata Ka'ab bin Malik, “Setelah aku ucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ, maka dengan wajah yang bersinar terang lantaran suka cita, berkatalah beliau, ‘Bergembirlah engkau dengan berita baik ini, suatu hal yang belum pernah dan tidak akan pernah engkau rasai sejak engkau dilahirkan ibumu ke dunia/

Lalu aku bertanya, ‘Berita gembira ini dari engkaukah, ya Rasulullah saw, atau dari Allah?'

Beiiau jawab, ‘Malahan dari Allah sendiri.'

Dan beliau, Rasulullah ﷺ, apabila hatinya senang, bersinar-sinarlah wajah beliau laksana sepotong bulan purnama. Kami semuanya mengenal itu padanya. Maka setelah aku duduk di hadapan beliau, berkatalah aku, ‘Ya Rasulullah ﷺ, sebagai bukti dari tobatku, biarlah seluruh harta bendaku aku sedekahkan kepada Allah dan Rasul-Nya.'

Tetapi beliau jawab, ‘Pegang baik-baik sebagian dari hartamu itu, itulah yang lebih baik buat engkau.' Lalu, aku jawab, ‘Yang akan aku pelihara sebagian itu ialah bagianku yang aku terima di Khaibar dahulu.' Dan kataku pula, ‘Ya Rasulullah ﷺ, Allah telah membebaskan daku dari penderitaan ini karena aku bercakap dengan jujur. Dan sebagai bagian dari tobatku pula, ya Rasulullah saw, aku berjanji tidak akan bercakap, kecuali percakapan yang jujur dan sebenarnya sampai aku meninggal."

Dan kemudian berkatalah pula Ka'ab bin Malik, “Maka demi Allah, tidaklah aku me-ngetahui seorang pun dari Muslimin yang diberi percobaan oleh Allah karena jujurnya di dalam percakapan, sejak hal itu aku terangkan kepada Rasulullah ﷺ, sebagaimana percobaan yang dicobakan Allah kepadaku. Demi Allah, sejak aku bercakap demikian di hadapan Rasulullah ﷺ, tidak pernah aku, sampai sekarang, walaupun satu patah kata mengatakan kata dusta. Moga-moga begitulah hendaknya di dalam segenap sisa umurku ini. Dan, diturunkan Allah-lah ayat, “Sesungguhnya Allah telah memberi tobat atas Nabi dan Muhajirin dan Anshar sampai kepada akhir hayatnya; dan beradalah kamu bersama orang-orang yang benar.'"

Kemudian Ka'ab bin Malik meneruskan katanya, “Maka demi Allah! Tidaklah ada suatu nikmat yang dinikmatkan Allah kepadaku sejak Allah memberi hidayahku dengan Islam yang lebih besar rasanya dalam diriku dan pada kejujuran tuturku di hadapan Rasulullah ﷺ itu. Syukurlah aku tidak sampai mengarang

dusta kepadanya itu. Padahal Allah telah berkata, ‘Mereka akan bersumpah dengan nama Allah, apabila kamu telah kembali kepada mereka, supaya kamu berpaling dari mereka. Maka berpalinglah kamu dari mereka, karena mereka itu adalah kotor.'—Sampai kepada firman-Nya, ‘Mereka itu adalah fasik.'"

Selanjutnya berkata Ka'ab, “Dan kami bertiga telah dikebelakangkan dari urusan orang-orang yang lain yang datang membawa alasan dan dalih itu, mereka bersumpah dan beliau baiat mereka dan beliau mohonkan ampun untuk mereka. Sedangkan urusan kami bertiga ditangguhkan menunggu keputusan Allah. Jadi, maksud firman Allah bahwa urusan kami dibelakangkan, bukanlah karena kami tinggal di belakang tidak ikut dalam Perang Tabuk."

Sekian salinan bebas dari hadits Ka'ab bin Malik tentang perkaranya itu, yang amat baik menjadi cermin perbandingan kita untuk memiliki jiwa orang yang telah dalam imannya, Yang tidak berasa menyesal menderita hukuman, dikucilkan 50 hari lamanya, sebab dia telah bercakap yang benar dan jujur. Dan, tidak mau mengubah kejujurannya dan me-nukarnya dengan kebohongan, untuk kesenangan yang hanya pada zahir saja. Dan, akhir-nya dia mendapat puncak nikmat jiwa dari Allah, yang sebagai dikatakan kepadanya oleh Rasulullah ﷺ sendiri bahwa sejak engkau lahir di dunia, inilah puncak kemuliaan yang dilimpahkan Allah kepada Ka'ab, yaitu mereka bertiga karena jujur diberi tobat yang khusus dengan wahyu langsung dari Allah.

Pelajaran lain yang kita dapat dari ayat ini ialah bahwa terhadap orang yang benar-benar menuju jalan yang diridhai Allah, Rasulullah ﷺ dengan bimbingan Allah melakukan di-siplin yang keras, Sehingga kadang-kadang tidak ada tolak ansurnya. Dalam kejadian ini kita berjumpa tiga orang yang martabat mereka telah tinggi dalam iman, Ka'ab bin Malik hadir dalam baiat Aqabah di antara Anshar dengan Rasul, dan yang berdua lagi, yaitu Hilal bin Umaiyah dan Marrarah bin Rabi, dua orang Anshar yang telah turut di kedudukan di sisi Rasul. Oleh karena ketinggian martabat iman mereka, tidaklah mereka mau berdusta. Mereka katakan terus terang bahwa mereka tidak pergi ke Tabuk menurutkan Rasulullah ﷺ bukanlah karena suatu halangan yang penting, hanyalah karena semata-mata kela-laian saja. Orang-orang yang telah tinggi martabat imannya itu tidak mau berdusta, walaupun mereka tahu ada akibat yang akan mereka terima, yaitu kemurkaan Rasulullah ﷺ. Dan memang mereka telah dikucilkan dari masyarakat selamat 50 hari menunggu keputusan Allah. Bukan main penderitaan batin selama 50 hari itu. Malahan Ka'ab bin Malik sampai dirayu oleh Raja Ghassan, salah seorang Raja Nasrani masa itu, memintanya segera saja datang ke Ghassan, dan akan disambut dengan baik. Tetapi dia tetap bertahan pada pendirian dan iman yang teguh.

Di sinilah bedanya orang Mukmin dengan munafik. Orang-orang munafik datang ke hadapan Rasulullah ﷺ mengemukakan berbagai dalih yang dusta. Rasulullah ﷺ te-rima alasan mereka dan Rasulullah ﷺ mohonkan bagi mereka ampun, karena perkataan mereka yang bohong itu. Sebab Rasul hanya menilik yang zahir, tidak mengetahui yang batin. Bagi orang munafik mendalih-dalih mudah saja, sebab mereka hanya ingin kesela-matan diri dalam saat itu.

Hal-hal yang seperti ini kerapkali kita lihat dalam kehidupan orang besar Islam. Ketika terjadi Haditsu! Ifki, yaitu kabar fitnah yang disiarkan oleh kaum munafik untuk meruntuhkan nama baik Siti Aisyah sebagai tersebut di dalam surah an-Nuur. Setelah wahyu Allah turun membersihkan Aisyah dari tuduhan munafik itu, dijatuhkanlah hukuman Hadd Qadzaf, pukulan dera 80 kali kepada orang-orang yang ternyata turut menuduh. Salah seorang sahabat yang mulia, yaitu Hassan bin Tsabit turut kena dera. Padahal penyebar kabar bohong yang pertama dan utama, yaitu Abdullah bin Ubay, tidak didera.

Maka pengucilan 50 hari Ka'ab bin Malik dan kedua temannya, sedang orang-orang munafik yang mengarang-ngarangkan alasan dusta, diterima saja. Atau Hassan bin Tsabit dihukum dera karena terbawa-bawa menyebar fitnah, sedang Abdullah bin Ubay tidak diapa-apakan, dapatlah kita pahamkan dengan sedalam-dalamnya, hukuman atau kucilan yang beliau jatuhkan kepada orang-orang yang beriman itu, bukanlah hukum, melainkan alat-alat belaka untuk mempertinggi lagi mutu iman mereka. Dan, bagi sahabat-sahabat itu sudahlah nyata bahwa mereka lebih suka menerima hukum kemurkaan Nabi, karena masih dianggap umat dan sahabatnya yang beriman, daripada tidak dijatuhi hukuman karena dipandang bukan orang yang beriman.

Sebab itu, berfirmanlah Allah pada lanjutan ayat,

Ayat 119

“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan beradalah kamu bersama orang-orang yang benar."

Meskipun kadang-kadang berat ujian yang akan ditempuh, takwa hendaklah ditegakkan terus. Ka'ab bin Malik dan kedua temannya, sebagai orang-orang yang beriman telah mempertahankan takwa, walaupun untuk mereka telah menderita sementara, dikucilkan 50 hari. Mereka saksikan orang-orang yang berbohong dapat melepaskan diri dari kesulitan dan mereka kalau bercakap jujur akan dimurkai. Namun mereka tetap tidak mau masuk golongan munafik yang berbohong untuk melepaskan diri. Ombak dan gelombang kehidupan menurun dan menaik. Angin kadang-kadang menjadi badai dan ribut besar, dan kadang-kadang mereda. Kejujuran kadang-kadang meminta pengorbanan dan penderitaan, tetapi mereka tetap bertahan pada kejujuran. Mereka tetap mengambil pihak dan memilih hidup bersama dalam daftar orang yang benar dan jujur. Kadang-kadang orang munafik naik daun karena munafiknya. Ka'ab bin Malik tidak mau memilih pihak jadi barisan munafik, sebab meskipun pada zahir munafik kelihatan senang, namun apa saja yang mereka bangun, apa saja yang mereka tegakkan, namun hati mereka akan tetap ber-goncang dan ragu kepada diri sendiri, baru akan hilang goncangan hati itu, kalau hati itu sendiri telah terpotong-potong. Ka'ab bin Malik dan orang-orang yang menempuh jalan yang benar itu berpendirian, biarlah kelihatan pada zahir oleh orang lain kita menderita, asal batin kita sendiri merasa bahagia sebab kita tetap berdiri pada yang benar. Yang benar akhirnya akan tegak terus. Maka sampailah dia di puncak kebahagiaan, apabila kebenarannya diakui Allah, bahwa bagaimanapun susahnya menegakkan kebenaran, tirulah Ka'ab bin Malik dan kedua temannya, yaitu hendaklah kamu selalu berdiri di pihak yang benar.

***

(120) Tidaklah (pantas) bagi penduduk Madinah dan orang-orang yang sekeliling mereka, dari arab-arab kampung bahwa mencecer dari Rasulullah ﷺ, dan tidak pula menjauhkan diri mereka dari dirinya. Demikian (karena) sesungguhnya tidaklah akan menimpa kepada mereka dahaga dan tidak kelelahan dan tidak kelaparan pada jalan Allah, dan tidak mereka menginjak suatu penginjakan yang menimbulkan marah orang kafir, dan tidak mereka mencapai suatu kepayahan dari musuh, melainkan dituliskan untuk mereka dari sebab itu sebagai suatu amal yang saleh. Sesungguhnya Allah tidaklah mengabaikan ganjaran untuk orang-orang yang berbuat kebaikan.

(121) Dan tidak (pula) mereka membelanjakan suatu perbelanjaan yang kecil dan tidak pula yang besar, dan tidak mereka melintasi suatu lembah, melainkan dituliskan untuk mereka. Karena akan diganjari mereka oleh Allah dengan yang lebih baik dari apa yang telah mereka amalkan itu.

Pada ayat 113 di atas tadi telah diterangkan bahwasanya Nabi dan orang-orang yang beriman tidaklah mungkin mau memintakan ampun buat orang-orang musyrikin, walaupun orang musyrikin itu keluarga mereka sedarah. Mengapa tidak mungkin? Ialah sebab mereka beriman kepada Allah, sedang Allah telah menentukan bahwa Dia tidak akan memberi ampun orang yang mempersekutukan yang lain dengan Dia. Adakah mau Nabi dan orang yang beriman melanggar ketentuan Allah yang telah pasti itu karena hanya urusan keluarga? Adakah orang beriman lebih mementingkan keluarga daripada batas pasti ketentuan Allah?

Sekarang datang pula ayat yang serupa pangkalnya.

Ayat 120

“Tidaklah (pantas) bagi penduduk Madinah dan orang-orang yang sekeliling mereka, dari anak-anak kampung bahwa mencecer dari Rasulullah ﷺ dan tidak pula menjauhkan din mereka dari dirinya."

Artinya, tidaklah mungkin, tidaklah pantas dan tidaklah patut kejadian bahwa penduduk Madinah, yang telah dijadikan oleh Allah menjadi Pusat Kekuasaan Islam, dan telah pula menjadi ibu kota, sehingga namanya yang dahulunya Yatsrib telah ditukar menjadi Madinatur Rasul (Kota Nabi); demikian juga Arab kampung atau badui yang berdiam di sekeliling wilayah Madinah, yang pasar mereka ke Madinah, sebagai kabilah Muzainah, Juhainah, Asyja', Aslam, dan Ghiffar. Semuanya itu tidaklah ada yang patut berdiam diri atau berpangku tangan saja jika perintah Rasulullah ﷺ buat berperang telah datang. Ayat ini menegaskan menjadi wajib bagi penduduk kota Madinah di waktu itu, dan Arab keliling Madinah supaya turut memanggul senjata jika nafiri peperangan Rasulullah ﷺ sudah tiba. Dan tidaklah pantas mereka lebih mementingkan diri mereka daripada diri Nabi ﷺ Cobalah pikirkan bahwa ketika pergi ke Perang Tabuk saja misalnya, usia Nabi sudah lebih 60 tahun, artinya sudah terhitung tua. Sampai hatikah kamu, padahal kamu mengaku beriman, membiarkan Nabi pergi dalam usia selanjut itu, sedang kamu mencecer, tinggal di belakang, tidak turut berjuang bersama beliau?

“Demikianlah, (karena) sesungguhnya tidaklah akan menimpa kepada mereka dahaga dan tidak kelelahan dan tidak kelaparan pada jalan Allah." Tiga hal ini yang kebanyakan menghambat hati orang untuk turut berperang mengikuti Rasulullah saw,. Pertama, takut kehausan dan dahaga, karena menempuh padang pasir yang kering, dan sangat sukar untuk mendapatkan air. Kedua, ialah lelah atau penat, rangkit seluruh badan karena digoncangkan kendaraan tunggangan. Ketiga, ialah kelaparan, baik karena kurangnya persediaan yang dibawa, sepferti di dalam Peperangan Tabuk yang jauh itu, ataupun karena memang makanan di dalam perjalanan tidaklah sama memuaskannya dengan makanan di rumah. “Dan tidak mereka menginjak suatu penginjakan yang menimbulkan marah orang kafir." Yaitu penyerbuan yang diserbukan kepada negeri orang kafir itu sehingga dapat negeri itu diinjak, dikalahkan dan diduduki, yang menyebabkan kafir itu marah lalu melawan, lalu terjadi pertempuran, dan akhirnya kafir itu kalah."Dan tidak mereka mencapai suatu kepayahan dari musuh." Sebab musuh itu pun tentu tidak segera menyerah, melainkan melawan, menyerbu, menikam, menyerang dan bertahan pula, sehingga pihak kita pun ada yang mati ataupun luka-luka. Semuanya itu adalah risiko atau akibat yang pasti, yang akan ditemui dalam satu peperangan. Haus, lelah, dan lapar, masuk ke daerah musuh dan berperang, membunuh ataupun terbunuh. Sesungguhnya semuanya itu tidaklah terbuang percuma.

“Melainkan dituliskan untuk mereka dari sebab itu sebagai suatu amal yang saleh." Semuanya itu adalah usaha yang baik, pekerjaan yang tidak sia-sia dan terbuang percuma. Tiap-tiap pejuang rela haus, lelah, dan lapar, menyerbu ke negeri musuh sampai bertem-pur, sebab musuh marah negeri mereka diinjak, dan bersedia pula menderita luka enteng atau parah, dan bersedia menerima maut dan syahid. Semuanya adalah amal yang saleh, mendapat catatan suci, yaitu menegakkan jalan Allah. Dan, jalan Allah itu tidaklah akan tegak, kalau orang tidak bersedia mengorbankan segala-galanya, terutama kepentingan diri sendiri.

Di dalam ayat ini diutamakanlah seruan kepada penduduk Madinah dan kampung-kampung sekelilingnya. Sebab Madinah ibu kota di waktu itu, dan Nabi berkedudukan di sana, mengatur siasat di sana. Maka tidaklah layak penduduk Madinah sendiri dan orang kampung sekelilingnya berpangku tangan, bahkan hendaklah mereka menjadi inti teras dari Angkatan Perang Islam itu.

Lalu sebagai kunci ayat, berfirmanlah Allah,

“Sesungguhnya Allah tidaklah mengabaikan ganjaran untuk orang-orang yang berbuat kebaikan."

Oleh sebab semuanya itu baik haus atau lelah, lapar atau bertempur, membunuh atau terbunuh, adalah amal yang baik di sisi Allah, maka ganjarannya pun tidak diabaikan oleh Allah. Dengan ujung ayat kalimat muhsinin, yang berarti orang-orang yang berbuat baik. Maksudnya ialah bahwa segala amalan itu dikerjakan dengan kesungguhan, bersungguh-sungguh dan hati-hati, bukan serampangan, dan selalu ditingkatkan mutunya.

Meskipun ayat ini turun khusus kepada penduduk Madinah di kala Nabi ﷺ hidup, namun dia adalah perintah berjihad kepada kaum Muslimin. Berkata Imam Auza'i dan Abdullah bin Mubarak dan beberapa ulama tabi'in yang lain, “Ayat ini adalah perintah buat seluruh Muslimin sampai hari Kiamat."

Ayat 121

“Dan tidak (pula) memeka membelanjakan suatu pembelanjaan yang kecil dan tidak pula yang besar, dan tidak mereka melintasi suatu lembah, melainkan dituliskan untuk mereka."

Sebagai sambungan penguat dari ayat terdahulu. Karena pada ayat 120 di atas tadi dibayangkan kepayahan badan dan habisnya tenaga, karena haus, payah, lapar. Sekarang diikuti lagi dengan mengorbankan harta benda. Kadang-kadang harta keluar, tenaga pun diberikan. Kadang-kadang badan berhalangan, tetapi harta keluar. Kadang-kadang hanya satu sukat kurma sebagai bilangan yang kecil, atau 4.000 keping emas sebagai bilangan yang besar. Kadang-kadang melintasi lembah demi lembah memotong jarak beratus kilometer, sebagai jarak di antara Madinah dari catatan Allah. Sebagai selalu kita katakan: ‘Tidak ada suatu pengorbanan pun yang terbuang dengan sia-sia." Lalu Allah jelaskan lagi,

“Karena akan diganjari mereka oleh Allah dengan yang lebih baik dan apa yang telah mereka amalkan itu."

Di dalam satu ayat kita telah bertemu bahwa menanamkan kebaikan sebuah saja, akan diberi ganjaran oleh Allah dengan sepuluh kali lipat. Di lain waktu suatu amalan laksana menanam bibit; satu bibit bercabang tujuh, satu cabang berbuah seratus. Dan, di waktu yang lain dikatakan tidak terhitung, berlipat ganda banyaknya. Kita misalkan perjuangan para sahabat Rasulullah ﷺ yang mengorbankan tenaga di zaman hidup Rasulullah ﷺ dan mengeluarkan nafkah, menghadapi peperangan Badar dan Uhud, Ahzab, Futuh Mekah Nawazin, Tabuk, dan lain-lain. Pikirkanlah berapa lipat ganda pahala yang mereka terima dalam alam Barzakh sekarang ini, setelah 14 abad mereka meninggal dunia, namun Islam masih tetap menjalar dan mengalir di atas permukaan bumi.

Itulah bekas yang mereka tinggalkan. Betapa lagi ganjaran yang mereka dapati di akhirat.

Inilah salah satu tumpuan harapan bagi Mukmin akan beramal saleh. Satu kebajikan bukanlah menumbuhkan timbalan semata-mata satu kebajikan pula. Melainkan sam-bung-bersambung dan tetap hidup. Di atas dunia hidup bekasnya, sampai hari Kiamat, meskipun pelopor-pelopor yang pertama tadi sudah hancur tulang dalam kubur. Dan di alam lain, alam akhirat akan mendapat pula ganjaran, yang di dunia ini tidak dapat kita menentukan nilai harganya.

Dan semuanya itu hanyalah dengan kesediaan payah yang sedikit. Tidaklah ada artinya kepayahan dan mengorbanan itu, sangatlah sedikitnya, apabila ditimbang berapa hasil ganjaran yang akan diterima kemudian.

Pengaturan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan

Tafsir

Pertanyaan/Jawaban Terkait

Topik