Topik Menutup aurat waktu shalat - Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan Per Kata

يَٰبَنِىٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٍ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ

يَٰبَنِيٓ

Wahai keturunan

ءَادَمَ

Adam

خُذُواْ

pakailah

زِينَتَكُمۡ

perhiasanmu

عِندَ

كُلِّ

setiap

مَسۡجِدٖ

masjid/bersujud/sholat

وَكُلُواْ

dan makanlah

وَٱشۡرَبُواْ

dan minumlah

وَلَا

dan jangan

تُسۡرِفُوٓاْۚ

kamu berlebih-lebihan

إِنَّهُۥ

sesungguhnya Dia

لَا

tidak

يُحِبُّ

menyukai

ٱلۡمُسۡرِفِينَ

orang-orang yang berlebih-lebihan

يَٰبَنِيٓ

Wahai keturunan

ءَادَمَ

Adam

خُذُواْ

pakailah

زِينَتَكُمۡ

perhiasanmu

عِندَ

كُلِّ

setiap

مَسۡجِدٖ

masjid/bersujud/sholat

وَكُلُواْ

dan makanlah

وَٱشۡرَبُواْ

dan minumlah

وَلَا

dan jangan

تُسۡرِفُوٓاْۚ

kamu berlebih-lebihan

إِنَّهُۥ

sesungguhnya Dia

لَا

tidak

يُحِبُّ

menyukai

ٱلۡمُسۡرِفِينَ

orang-orang yang berlebih-lebihan

Terjemahan

Wahai anak cucu Adam, pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid dan makan serta minumlah, tetapi janganlah berlebihan. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang yang berlebihan.

Tafsir

(Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah) yaitu buat menutupi auratmu (di setiap memasuki mesjid) yaitu di kala hendak melakukan salat dan tawaf (makan dan minumlah) sesukamu (dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan).

Tafsir Surat Al-A'raf: 31 Wahai anak Adam, pakailah pakaian kalian yang indah pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. Ayat 31 Ayat yang mulia ini merupakan bantahan terhadap orang-orang musyrik, yakni tradisi melakukan tawaf dengan telanjang bulat yang biasa mereka lakukan. Seperti yang disebutkan di dalam riwayat Imam Muslim, Imam An-Nasai, dan Ibnu Jarir. lafadznya berdasarkan apa yang ada pada Ibnu Jarir, diriwayatkan melalui hadits Syu'bah, dari Salamah ibnu Kahil, dari Muslim Al-Batin, dari Sa'id ibnu Jubair, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa dahulu kaum pria dan wanita melakukan tawafnya di Baitullah dalam keadaan telanjang bulat. Kaum pria melakukannya di siang hari, sedangkan kaum wanita pada malam harinya. Salah seorang wanita dari mereka mengatakan dalam tawafnya: Pada hari ini tampaklah sebagiannya atau seluruhnya dan apa pun yang tampak darinya, saya tidak menghalalkannya. Maka Allah ﷻ berfirman: “Pakailah pakaian kalian yang indah pada setiap (memasuki) masjid.” (Al-A'raf: 31) Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Pakailah pakaian kalian yang indah pada setiap (memasuki) masjid.” (Al-A'raf: 31), hingga akhir ayat. Bahwa dahulu (di masa Jahiliyah) kaum lelaki biasa tawaf sambil telanjang. Maka Allah memerintahkan mereka untuk memakai pakaian yang indah-indah (setelah masa Islam). Yang dimaksud dengan istilah dalam ayat ini ialah pakaian, yaitu pakaian yang menutupi aurat, terbuat dari kain yang baik dan bahan lainnya yang dapat dijadikan pakaian. Mereka diperintahkan untuk memakai pakaiannya yang indah di setiap memasuki masjid. Hal yang sama dikatakan oleh Mujahid, ‘Atha’, Ibrahim An-Nakha'i, Sa'id ibnu Jubair, Ojatadah, As-Suddi, Adh-Dhahhak, Malik, Az-Zuhri, dan lain-lainnya yang bukan hanya seorang dari kalangan para imam ulama Salaf sehubungan dengan tafsir ayat ini. Bahwa ayat ini diturunkan sehubungan dengan tawaf orang-orang musyrik di Ka'bah dalam keadaan telanjang bulat. An-Hafidzh ibnu Murdawaih meriwayatkan melalui hadits Sa'id ibnu Basyir dan Al-Auza'i, dari Qatadah, dari Anas secara marfu', bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan masalah mengerjakan shalat dengan memakai terompah. Tetapi kesahihannya masih perlu dipertimbangkan. Berdasarkan ayat ini dan hadits yang mengutarakan masalah yang semisal, disunatkan memakai pakaian yang indah di saat hendak melakukan shalat, terlebih lagi shalat Jumat dan shalat hari raya. Disunatkan pula memakai wewangian, karena wewangian termasuk ke dalam pengertian perhiasan. Juga disunatkan bersiwak, mengingat siwak merupakan kesempurnaan bagi hal tersebut. Pakaian yang paling utama ialah yang berwarna putih, seperti yang telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yang dinilai shahih oleh Imam Ahmad sampai kepada Ibnu Abbas dengan predikat marfu'. Disebutkan bahwa telah menceritakan kepada kami Ali ibnu ‘Ashim, telah menceritakan kepada kami Abdullah ibnu Usman ibnu Khaisam, dari Sa'id ibnu Jubair, bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: “Pakailah pakaian kalian yang berwarna putih, karena sesungguhnya pakaian putih adalah pakaian terbaik kalian, dan kafanilah orang-orang yang mati di antara kalian dengannya. Dan sesungguhnya sebaik-baik celak kalian memakai ismid, karena sesungguhnya ismid itu dapat mencerahkan pandangan mata dan menumbuhkan rambut. Hadits ini jayyid sanadnya, semua perawinya dengan syarat Muslim. Imam Abu Daud, Imam At-Tirmidzi, dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Abdullah ibnu Usman ibnu Khaisam dengan sanad yang sama. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan shahih. Imam Ahmad dan para pemilik kitab sunnah telah meriwayatkan dengan sanad yang jayyid melalui Samurah ibnu Jundub yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Berpakaian putihlah kalian, kenakanlah ia selalu, karena sesungguhnya pakaian putih itu lebih cerah dan lebih baik dan kafankanlah dengannya orang-orang mati dari kalian.” Imam Ath-Thabarani meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Qatadah, dari Muhammad ibnu Sirin, bahwa Tamim Ad-Dari pernah membeli sebuah kain selendang (putih) dengan harga seribu (dirham), lalu ia pakai dalam shalat-salatnya. Firman Allah ﷻ: “Makan dan minumlah kalian.” (Al-A'raf: 31), hingga akhir ayat. Sebagian ulama Salaf mengatakan bahwa Allah menyatukan semua kebaikan pada potongan ayat ini, yaitu firman-Nya: “Makan dan minumlah kalian, dan janganlah berlebih-lebihan.” (Al-A'raf: 31) Imam Bukhari mengatakan, Ibnu Abbas berkata bahwa makna yang dimaksud ialah makanlah sesukamu dan berpakaianlah sesukamu asalkan engkau hindari dua sifat ini, yaitu berlebih-lebihan dan sombong. Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Abdul A'la, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Tsaur, dari Ma'mar, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas yang mengatakan, "Allah menghalalkan makan dan minum selagi dilakukan dengan tidak berlebih-lebihan dan tidak untuk kesombongan." Sanad hadist ini berpredikat shahih. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Bahz, telah menceritakan kepada kami Hammam, dari Qatadah, dari Amr ibnu Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Makan, minum, berpakaian, dan bersedekahlah kalian tanpa berlebih-lebihan dan kesombongan, karena sesungguhnya Allah suka bila melihat nikmat-Nya digunakan oleh hamba-Nya.” Imam An-Nasai dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui hadits Qatadah, dari Amr ibnu Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ yang telah bersabda: “Makan, bersedekah, dan berpakaianlah kamu sekalian tanpa berlebih-lebihan dan tanpa kesombongan.” Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Sulaiman ibnu Salim Al-Kalbi, telah menceritakan kepada kami Yahya ibnu Jabir At-Tai. Ia telah mendengar Al-Miqdam ibnu Ma'di Kariba Al-Kindi bercerita bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidaklah manusia memenuhi wadah yang lebih buruk dibanding perutnya. Cukuplah bagi anak Adam itu beberapa suap yang dapat menegakkan tulang punggungnya. Jika memang harus melebihi itu, maka sepertiga untuk makanannya, sepertiga untuk minumannya dan sepertiga untuk nafasnya.” Imam An-Nasai dan Imam At-Tirmidzi meriwayatkannya dari Yahya ibnu Jabir dengan sanad yang sama. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini hasan, sedangkan menurut salinan lainnya disebutkan hasan shahih. An-Hafidzh Abu Ya'la Al-Mausuli mengatakan di dalam kitab musnadnya. Telah menceritakan kepada kami Suwaid ibnu Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami Baqiyyah, dari Yusuf ibnu Abu Kasir, dari Nuh ibnu Zakwan, dari Al-Hasan, dari Anas ibnu Malik yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya yang termasuk sikap berlebih-lebihan ialah bila engkau memakan segala makanan yang engkau sukai.” As-Suddi mengatakan, dahulu (di masa Jahiliah) orang-orang yang melakukan tawaf di Baitullah sambil telanjang bulat mengharamkan wadak (minyak samin) atas diri mereka sendiri selama mereka berada di musim haji. Ad-Daruqutni meriwayatkannya di dalam kumpulan hadits-hadits mufrad-nya, dan ia mengatakan bahwa hadits ini gharib, diriwayatkan oleh Baqiyyah secara munfarid (menyendiri). Maka Allah ﷻ berfirman terhadap mereka: “Makan dan minumlah kalian.” (Al-A'raf: 31), hingga akhir ayat. Artinya, janganlah kalian berlebih-lebihan dalam mengharamkan. Mujahid mengatakan, makna ayat tersebut mengandung perintah kepada mereka agar mereka makan dan minum dari segala sesuatu yang direzekikan oleh Allah kepada mereka. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan janganlah kalian berlebih-lebihan.” (Al-A'raf: 31) Yakni janganlah kalian memakan yang diharamkan, karena memakan yang diharamkan merupakan perbuatan berlebih-lebihan. ‘Atha’ Al-Khurrasani telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firman-Nya: “Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (Al-A'raf: 31) Yaitu dalam hal makanan dan minuman. Ibnu Jarir mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.” (Al-A'raf: 31) Dan firman Allah ﷻ: “Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Al-Maidah: 87) Yakni yang melampaui batasan Allah dalam perkara halal atau haram, yang berlebih-lebihan terhadap apa yang dihalalkan-Nya, yaitu dengan menghalalkan yang diharamkan-Nya atau mengharamkan yang dihalalkan-Nya. Tetapi Allah menginginkan dan menyukai sikap yang menghalalkan apa yang dihalalkan-Nya dan mengharamkan apa yang diharamkan-Nya, karena yang demikian itulah sifat seimbang yang diperintahkan oleh-Nya

Pada ayat yang lalu Allah memerintahkan agar manusia berlaku adil dalam semua urusan, maka pada ayat ini Allah memerintahkan agar memakai pakaian yang baik dalam beribadah, baik ketika salat, tawaf, dan ibadah lainnya. Allah juga memerintahkan manusia untuk makan dan minum secukupnya tanpa berlebih-lebihan. Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus yaitu pakaian yang dapat menutupi aurat kalian atau bahkan yang lebih dari itu ketika kalian beribadah, sehingga kalian bisa melakukan salat dan tawaf dengan nyaman, dan lakukanlah itu pada setiap memasuki dan berada di dalam masjid atau tempat lainnya di muka bumi ini. Dalam rangka beribadah, Kami telah menyediakan makanan dan minuman, maka makan dan minumlah apa saja yang kamu sukai dari makanan dan minuman yang halal, baik dan bergizi, tetapi jangan berlebihan dalam segala hal, baik dalam beribadah dengan menambah cara atau kadarnya, ataupun dalam makan dan minum. Karena sungguh, Allah tidak menyukai, yakni tidak melimpahkan rahmat dan ganjaran-Nya kepada orang yang berlebih-lebihan dalam hal apa pun. Allah mengecam kaum musyrik yang mengharamkan sesuatu yang baik, seperti berpakaian dan memakan makanan yang baik, kemudian mereka mengatakan bahwa ketentuan itu berasal dari Allah. Oleh karena itu, Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk mengingkari perkataan orang-orang musyrik itu. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, kepada mereka yang mengharamkan apa yang dihalalkan Allah, Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah disediakan, yakni diizinkan untuk dikenakan dan dinikmati, untuk hamba-hamba-Nya, dan rezeki yang baik-baik yang Allah sediakan di muka bumi ini' Katakanlah, Pakaian, makanan, atau rezeki lainnya, semua itu untuk orang-orang yang beriman juga orang yang tidak beriman dalam kehidupan dunia, tetapi ia akan menjadi khusus untuk mereka saja yang beriman pada hari Kiamat. Demikianlah, Kami menjelaskan ayat-ayat, yakni ketetapan-ketetapan hukum atau bukti-bukti kebesaran Kami, itu untuk orang-orang yang ingin mengetahui.

Dalam ayat ini Allah memerintahkan agar manusia memakai zinah (pakaian bersih yang indah) ketika memasuki masjid dan mengerjakan ibadat, seperti salat, thawaf dan lain-lainnya. Yang dimaksud dengan memakai zinah ialah memakai pakaian yang dapat menutupi aurat dengan memenuhi syarat-syarat hijab. Lebih sopan lagi kalau pakaian itu selain bersih dan baik, juga indah yang dapat menambah keindahan seseorang dalam beribadah menyembah Allah, sebagaimana kebiasaan seseorang berdandan dengan memakai pakaian yang indah di kala akan pergi ke tempat-tempat undangan dan lain-lain. Maka untuk pergi ke tempat-tempat beribadah untuk menyembah Allah tentu lebih pantas lagi, bahkan lebih utama. Hal ini bergantung pada kemauan dan kesanggupan seseorang, juga bergantung pada kesadaran. Kalau seseorang hanya mempunyai pakaian selembar saja, cukup untuk menutupi aurat dalam beribadah, itu pun memadai. Tetapi kalau seseorang mempunyai pakaian yang agak banyak, maka lebih utama kalau ia memakai yang bagus. Rasulullah telah bersabda "Apabila salah seorang di antaramu mengerjakan salat hendaklah memakai dua kain, karena untuk Allah yang lebih pantas seseorang berdandan. Jika tidak ada dua helai kain, maka cukuplah sehelai saja untuk dipakai salat. Janganlah berkelumun dalam salat, seperti berkelumunnya orang-orang Yahudi". (Riwayat ath-thabrani dan al-Baihaqi dari Ibnu 'Umar) Diriwayatkan dari Hasan, cucu Rasulullah, bahwa apabila ia akan mengerjakan salat, ia memakai pakaian yang sebagus-bagusnya. Ketika ia ditanya orang dalam hal itu, ia menjawab, "Allah itu indah, suka kepada keindahan, maka saya memakai pakaian yang bagus." Dalam ayat ini, Allah mengatur urusan makan dan minum. Kalau pada masa Jahiliyah, manusia yang mengerjakan haji hanya makan makanan yang mengenyangkan saja, tidak makan makanan yang baik dan sehat yang dapat menambah gizi dan vitamin yang diperlukan oleh badan, maka dengan turunnya ayat ini, makanan dan minuman itu harus disempurnakan gizinya dan diatur waktu menyantapnya dengan terpelihara kesehatannya. Dengan begitu manusia lebih kuat mengerjakan ibadat. Dalam ayat ini diterangkan bahwa memakai pakaian yang bagus, makan makanan yang baik dan minum minuman yang bermanfaat adalah dalam rangka mengatur dan memelihara kesehatan untuk dapat beribadah kepada Allah dengan baik. Karena kesehatan badan banyak hubungannya dengan makanan dan minuman. Makanan dan minuman yang berlebihan berakibat terganggunya kesehatan. Karena itu, Allah melarang berlebihan dalam makan dan minum. Larangan berlebihan itu mengandung beberapa arti, di antaranya: 1. Jangan berlebihan dalam porsi makan dan minum itu sendiri. Sebab, makan dan minum dengan porsi yang berlebihan dan melampaui batas akan mendatangkan penyakit. Makan kalau sudah merasa lapar, dan kalau sudah makan, janganlah sampai terlalu kenyang. Begitu juga dengan minuman, minumlah kalau merasa haus dan bila rasa haus hilang, berhentilah minum, walaupun nafsu makan atau minum masih ada. 2. Jangan berlebihan dalam berbelanja untuk membeli makanan atau minuman, karena akan mendatangkan kerugian. Kalau pengeluaran lebih besar dari pendapatan, akan menyebabkan hutang yang banyak. Oleh sebab itu, setiap orang harus berusaha agar jangan besar pasak dari tiang. 3. Termasuk berlebihan juga adalah makan dan minum yang diharamkan Allah. Dalam hal ini Rasulullah telah bersabda: "Makanlah, minumlah, bersedekahlah, dan berpakaianlah dengan cara yang tidak sombong dan tidak berlebihan. Sesungguhnya Allah suka melihat penggunaan nikmat-Nya kepada hamba-Nya." (Riwayat Ahmad, at-Tirmidzi dan al-hakim dari Abu Hurairah) Perbuatan berlebihan yang melampaui batas selain merusak dan merugikan, juga Allah tidak menyukainya. Setiap pekerjaan yang tidak disukai Allah, kalau dikerjakan juga, tentu akan mendatangkan bahaya.

Ayat 31

“Wahai anak-anak Adam, pakailah perhiasan kamu pada tiap-tiap masjid."

Dengan menyampaikan seruan kepada seluruh anak Adam, dapatlah kita pahamkan bahwa agama Islam ini bukanlah khusus untuk suatu bangsa saja, melainkan benarlah bahwa Muhammad ﷺ itu rahmat bagi seluruh alam. Laki-laki dan perempuan. Di sini diperintahkanlah kepada mereka, tegasnya kepada kita semuanya bahwa kalau kita masuk ke suatu masjid, artinya kalau kita hendak bersujud shalat karena arti asal dari masjid ialah tempat sujud, hendaklah kita memakai perhiasan. Artinya hendaklah memakai pakaian yang pantas dan yang terasa oleh hati kita sendiri bahwa begitulah yang pantas.

Selain dari itu, dapat pula kita pahamkan, kalau anak Adam hendak masuk ke dalam suatu masjid, hendaklah mereka mengambil perhiasan terlebih dahulu. Janganlah masuk-masuk saja ke dalam masjid dengan sembrono, tidak teratur.

Kita telah maklum menurut susunan ayat bahwa sebab turun ayat ini ialah karena orang jahiliyyah masuk ke Masjidil Haram dan thawaf dengan bertelanjang. Dalam ayat ini sudah dijelaskan bahwa bukan saja masuk ke dalam Masjidil Haram, bahkan masuk ke dalam segala masjid hendaklah berhias baik-baik, hendaklah pelihara suasana masjid itu karena dia tempat menyembah Allah dan tempat berkumpul berjamaah. Dan, kalau kita perdalam lagi pengertian masjid, yaitu tempat bersujud shalat kepada Allah, walaupun dalam rumah sendiri, sebaiknya sediakan tempat khusus untuk shalat sehingga tempat yang dikhususkan itu terpelihara kebersihan dan kehormatannya. Dan, ketika akan shalat, hendaklah berpakaian yang teratur sehingga tampak bahwa ketika akan menghadap Allah, kita benar-benar menghiasi diri kita. Bukankah wudhu itu pun termasuk menghiasi diri?

Berkata al-Kiya al-Harrasi, “Kenyataan ayat ini menunjukkan bahwa kita disuruh berhias bila masuk ke setiap masjid karena keutamaan yang berhubungan dengan masjid-masjid itu, bagi menghormati masjid dan perbuatan yang terjadi di dalamnya, seumpama i'tikaf, shalat, dan thawaf."

Berkata Ibnu Katsir dalam tafsirnya, “Dalam ayat ini dan dalam arti yang terkandung di dalamnya, nyatalah bahwa menurut sunnah, sebaiknyalah kita berhias-hias ketika shalat, terutama pada hari Jum'at dan hari-hari raya. Hendaklah berharum-harum. Sebab, berharum-haruman termasuk perhiasan juga. Hendaklah gigi dibersihkan dengan menyikat gigi (siwak) karena menggosok gigi adalah penyempurnaan perhiasaan dan yang seutama-utama pakaian ialah yang putih."

Menurut satu riwayat yang disampaikan ath-Thabrani, diterimanya dengan isnad yang shahih dari Qatadah dari Muhammad bin Sirin bahwa sahabat Rasulullah ﷺ. Tamim ad-Dari pernah membeli sehelai rida (selendang pakaian laki-laki) seharga seribu, yang dipakainya khusus untuk shalat.

Sebagaimana kita ketahui dari tafsir-tafsir ayat-ayat di atas tadi yang mula-mula dicela ialah orang jahiliyyah yang thawaf bertelanjang, sampai perempuan pun sekadar kemaluan mereka saja yang mereka tutup dengan jengat kambing sepotong. Maka di dalam ayat ini datanglah perintah yang umum bahwa bukan saja masuk Masjidil Haram atau thawaf keliling Ka'bah, malahan tiap-tiap masjid, malahan apabila kita akan mulai shalat, yang sujud termasuk di antara rukunnya, walaupun shalat sendiri, hendaklah kita berhias, memakai pakaian yang pantas.

Ilmu fiqih telah memberi keterangan tentang batas-batas aurat. Ada hadits yang me-ngatakan bahwa yang aurat atau yang wajib ditutup ketika mengerjakan shalat ialah yang di antara pusat dan lutut. Itulah yang aurat! Ada pula hadits mengatakan bahwa yang aurat ialah sau aatani, artinya dua kemaluan; qubul dan dubur (pelepasan muka dan belakang), yang disebut juga sabdaini, artinya dua jalan. Kalau kita hanya berpegang kepada kedua hadits itu saja, dan telah diberi ketentuannya oleh ilmu fiqih, niscaya sah jugalah shalat kita kalau kita terpaksa karena tidak ada kain karena miskin hanya sekadar memakai celana kolor yang menutup di antara pusat dan lutut atau sekadar kedua kemaluan itu saja. Namun, di dalam ayat ini kita sudah disuruh berhias kalau sudah hendak shalat. Lantaran itu berusahalah kita agar kalau kita shalat, janganlah sampai hanya menutup kedua kemaluan saja, atau janganlah hanya menutup di antara pusat dan lutut saja. Untuk shalat sendiri-sendiri, tetapi kalau sudah pergi berjamaah tiap waktu, apalagi kalau sudah pergi ke Jum'at, kalau pakaian kita hanya sekadar celana kolor apalagi kalau hanya buat penutup dua kelamin, kita tidak wajib berjamaah dan ber-Jum'at lagi. Asal pergi berjamaah dan berjum'at, pakailah pakaian yang pantas, yang berhias, yaitu perhiasan sekadar kemampuan kita.

Kesimpulannya, sah shalat hanya dengan bertutup aurat. Kalau di atas ketiadaan atau terpaksa. Dan, berusahalah menghiasi diri.

Aturan berhias shalat itu telah ditentukan oleh hadits. Satu hadits ialah yang dirawikan oleh ath-Thabrani dan al-Baihaqi dari Abdullah bin Umar, bersabda Rasulullah ﷺ,

“Apabila shalat seseorang kamu (aninya hendak shalat) pakailah dua kain. Karena Allah Yang Mulia dan Mahatinggi lebih pantas buat kita berhias di hadapan-Nya. Kalau tidak ada pa-danya dua helai kain, pakailah izar (bersarung) bila shalat. Dan, jangan berkerudung shalat, sebagai shalat Yahudi. Dan, jangan berselimut-selimui tidak berketentuan." (HR ath-Thabrani dan al-Baihaqi)

Dan, sebuah hadits lagi dirawikan oleh Bukhari, Imam Ahmad, Muslim, Abu Dawud, an-Nasa'i dan al-Baihaqi dari Abu Hurairah bahwa Nabi Muhammad ﷺ bersabda,

“Sekali-kali janganlah kamu shalat dengan hanya sehelai kain, tidak ada di bahunya sesuatu apa pun." (HR Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasa'i, dan Imam Ahmad)

Ditambah dengan hadits-hadits yang lain dapatlah dipahamkan bahwasanya Rasulullah ﷺ memandang tidak baik shalat hanya dengan sehelai kain saja. Terutama di dalam masjid-masjid. Misalnya, sebagai kebiasaan kita bangsa Indonesia shalat memakai kain sarung, padahal tidak berbaju. Apalagi kalau hanya shalat dengan hanya sehelai celana, padahal tubuh tidak tertutup. Semuanya dilarang dengan hadits-hadits yang shahih. Malahan ada pula hadits yang untuk kebiasaan kita di sini agak ganjil, padahal termasuk perhiasan shalat, yaitu sebuah hadits yang dirawikan Ibnu Adi, Abusy-Syaikh, dan Ibnu Mar-dawaihi dari Abu Hurairah, berkata Rasulullah

“Pakailah perhiasan shalat!" Maka bertanyalah mereka, ‘!Apakah perhiasan shalatV' Beliau bersabda, “Pakailah Na'al kamu dan shalat dengan dia." (HRIbnu Adi, Abusy-Syaikh, dan Ibnu Mardawaihi)

Na'al artinya ialah segala alas kaki, terompah, kasut, dan sepatu. Meskipun di negeri kita ini shalat di dalam masjid tidak terbiasa memakai kasut, sepatu, dan terompah, hadits ini menambah pengetahuan kita bahwa misalnya ketika shalat hari raya di tanah lapang, orang tidak perlu membuka sepatunya, malahan Rasulullah ﷺ menyuruh memakainya terus untuk perhiasan shalat menghadap Allah.

Dari segala keterangan ini telah tampaklah oleh kita apa maksud berhias shalat itu. Yaitu, berhias menurut kemampuan kita. Kalau ada kain satu, apa boleh buat, kita berhias dengan yang satu. Kalau kita mempunyai kain dua-tiga, ada sarung, ada baju, ada kemeja, walaupun hanya shalat sendiri dalam kamar, janganlah hanya dengan sehelai kain sarung dan kemeja. Alangkah baiknya di atas kemeja itu berbaju pula. Namun, kalau kita miskin, apa boleh buat, dengan sehelai celana saja pun jadi.

Setengah ulama fiqih berpendapat bahwa kalau orang tidak mempunyai pakaian yang layak untuk dipakai pergi berjamaah dan ber-Jum'at tidaklah wajib berjum'at lagi. Malahan setengah ulama fiqih berfatwa bahwa seorang alim yang tidak mempunyai lagi agak sehelai serban untuk menghiasi kepalanya, bolehlah dia meninggalkan Jum'at.

Besar sekali kesannya berhias shalat atau berhias masuk masjid ini kepada cara hidup Muslim. Apalagi pada hari jum'at, dianjurkan untuk berwangi-wangi, berharum-haruman, berhias-hias, sampai sangat dianjurkan mandi sebelum berjum'at. Kalau ada orang yang pemalas mandi, tetapi yang sekali seminggu, yaitu pagi Jum'at, hendaklah dia mandi. Imam Ghazali menganjurkan suami-istri bersetubuh malam Jum'at, supaya terkumpul wajib mandi junub dengan amanah mandi jum'at.

Dan makruh (dibenci) memakan makanan busuk yang akan mengganggu penciuman orang dalam shaf. Di dalam hadits di-makruhkan memakan bawang yang berbau ketika akan berjum'at Apalagi petai dan jering (jengkol) di negeri kita.

Oleh sebab itu, dalam kehidupan modern kita ini, apabila kantor telah ditutup, pulanglah dahulu untuk mandi dan memakai pakaian yang bersih, baru ke Jum'at. Kurang baik kalau dari kantor dengan pakaian berpeluh-peluh (keringat), langsung saja ke Jum'at.

Ayat inilah yang memengaruhi sehingga bila agama Islam masuk ke daerah Majusi atau Wasani (penyembah api dan penyembah berhala), Islamlah yang mengajarkan pakaian bersih kepada penduduknya. Saroyini Naydu, penyair perempuan bangsa India yang terkenal mengakui bahwa kedatangan Islam ke Indialah yang mengajarkan kami untuk berpakaian bagus. Dan, dalam perlombaan agama Islam dengan agama Kristen merebut pengaruh di Afrika, Islamlah yang lebih banyak berjasa,

mempercepat civiliasi penduduk yang tadiriya belum beragama, yang tadiriya bertelanjang bugil. Islam yang mengajar mereka berpakaian sehingga kononnya, ketika pihak zendirig dan misi Kristen mengeluh melihat kemajuan Islam di negeri itu, mereka telah dibantah oleh pihak Kapitalis mereka sendiri, yang mengatakan bahwa di daerah-daerah yang pengaruh Islam lebih dalam, pemakaian kain lebih maju dan lebih memberi keuntungan kepada pabrik-pabrik di Eropa.

Namun, janganlah salah paham, terutama orang perempuan karena di ayat ini telah dibicarakan dari hal perhiasan. Sedangkan kepada orang laki-laki telah dijelaskan apa yang dimaksud dengan perhiasan, yaitu pakaian yang lengkap dan pantas ketika shalat, tetapi dengan perempuan, lain soalnya."Perempuan tidak wajib shalat Jum'at." Shalat berjamaah ke masjid pun mereka tidak wajib. Meskipun begitu, kalau mereka ke Jum'at atau berjamaah, tidak boleh dihalangi. Kepada mereka diterangkan bahwa shalat di rumah bagi mereka lebih afdhal, daripada shalat ke masjid. Apa sebab berbeda hukum dan tuntunan kepada laki-laki dengan kepada perempuan dan hal ini? Sebab bagi perempuan perhiasan itu lain artinya. Kalau orang perempuan dianjurkan shalat Jum'at dan jamaah ke masjid, berhias sebagai laki-laki pula, niscaya masjid akan menjadi medan atau pasar buat apa yang diriamai orang zaman sekarang “jual tampang", atau tentu akan keluar segala perhiasaan mereka, gelangnya, subangnya, minyak wanginya sehingga suasana ibadah jadi berlain sama sekali. Oleh sebab itu, agama merekankan benar-benar, kalau perempuan hendak pergi juga ke Jum'at dan ke jamaah, janganlah mereka berhias. Yaitu berhias menurut arti yang umum bagi kaum perempuan. Pakailah pakaian seseder-hana-sederhananya, serupa ketika menjenguk orang kematian (ta'ziah) dan hendaklah tutup auratnya di waktu shalat dengan pakaian yang menutup seluruh tubuhnya kecuali muka dan kedua telapak tangan dan hendaklah dia shalat pada shaf yang di belakang, tidak boleh sama shaf dengan laki-laki. Semuanya itu adalah peraturan dari Nabi ﷺ yang dapat dilihat di dalam hadits-hadits dan kitab-kitab fiqih.

Dengan demikian, menjadi benar-benarlah tujuan orang pergi ke Jum'at atau berjamaah karena hendak menyembah Allah, tidak sedikit pun dicampuri dengan maksud lain, artinya tidak sampai syirik dengan niat hendak melihat wajah perempuan cantik dan berhias.

Kemudian, datanglah sambungan ayat, “,Dan makanlah kamu dan minumlah, tetapi jangan berlebih-lebihan."

Selain berpakaian yang pantas, makan pulalah makanan yang sederhana dan minuman yang sederhana. Di sini, tampak bahwa keduanya memengaruhi pada sikap hidup Muslim, yaitu menjaga kesehatan ruhani dengan ibadah dan memakan dan meminum makanan dan minuman yang pantas, tidak berlebih-lebihan bagi kesehatan jasmani. Tergabunglah kebersihan pakaian dan kebersihan makanan dan minuman, jangan berlebih-lebihan sehingga memperturutkan selera saja. Sebab makan minum yang berlebih-lebihan bisa pula mendatangkan penyakit. Berlebih-lebihan, dapat pula merusak kepada rumah tangga dan perekonomian diri sendiri. Di ujung ayat ditegaskan,

“Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang berlebih-lebihan."

Allah tidak suka dengan orang yang ber-belanjakeluarlebihbesardaripadapenghasilan yang masuk. Keborosan membawa celaka bagi diri dan celaka bagi rumah tangga. Hal ini dijelaskan lagi oleh hadits yang dirawikan oleh Abd bin Humaid, an-Nasa'i, Ibnu Majah, Ibnu Mardawaihi, dan al-Baihaqi dalam Syu'babul Iman, diterima dari jalan Amr bin Syu'aib, dia menerima dari ayahnya, ayahnya menerima dari neneknya,

“Makanlah kamu dan minumlah dan bersedekahlah dari berpakaianlah, tetapi tidak dengan sombong dan berlebih-lebihan. Karena Allah amat suka melihat bekas nikmat-Nya pada hamba-Nya." (HR an-Nasa'i, Ibnu Majah, Ibnu Mardawaihi, al-Baihaqi, dan Abd bin Humaid)

Ibnu Abbas menjelaskan, “Makanlah apa yang engkau suka, minumlah apa yang engkau suka, tetapi janganlah memakai yang dua, yaitu sombong dan boros."

Ikrimah menjelaskan lagi, “Jangan berlebih-lebihan ialah pada memakai pakaian dan makanan dan minuman."

Ibnu Munabbih berkata, “Boros ialah jika orang berpakaian atau makan atau minum barang-barang yang di luar dari kesanggupannya."

Berlebih-lebihan atau boros ialah melampaui batas yang patut. Makanlah sampai kenyang; kalau sudah mulai kenyang berhentilah, jangan diteruskan juga karena selera masih terbuka. Minumlah sampai lepas haus; kalau haus sudah lepas, jangan diteruskan juga minum, nanti badan menjadi lelah, sebagaimana tentara Thalut yang dilarang minum sebelum menyeberang menuju Palestina kecuali seteguk air. Yang meminum lebih dari seteguk air lemahlah badannya hingga tidak kuat berjuang lagi.8

Ukuran dalam hal ini adalah kesadaran iman kita sendiri. Orang kaya raya yang mempunyai berpuluh pesalinan pakaian, tentu tidak pantas pergi ke masjid dengan pakaian lusuh. Orang miskin yang pakaiannya hanya dua salin saja, tentu kepayahan kalau dia hendak menyediakan lagi pakaian lain yang segagah pakaian orang kaya. Makanan dalam rumah pun mempunyai tingkat-tingkat pula. Iman menjadi alat penimbangan yang halus dalam urusan kesederhanaan dan keborosan ini.

Dan ini pun memerlukan mempelajari pengendalian rumah tangga dan kerjasama yang erat di antara suami dan istri dan anak-anak sehingga rumah tangga itu menjadi rumah tangga yang disinari oleh ajaran Islam.

Ayat 32

“Katakanlah, ‘Siapakah yang mengharamkan perhiasan Allah yang telah dia keluarkan untuk hamba-hambaNya? Dan yang baik-baik dari karunia-Nya?"

Pertanyaan ini adalah pertanyaan sanggahan, bertanya sambil menyalahkan. Dari siapa pula kamu mendapat pelajaran yang menyuruh kamu meninggalkan berhias?

Apa sebab timbul kata sanggahan ini dalam ayat? Karena memang, sebagaimana didapat orang yang sangat berlebih-lebihan, yang amat tidak disukai Allah, ada pula orang yang meninggalkan perhiasan sama sekali, sebagai orang yang thawaf dengan bertelanjang itu. Orang yang menyangka bahwa kalau kita hendak beragama yang khusyu, hendaklah kita tinggalkan segala perhiasan. Kita lihat bekas pendirian yang demikian pada pemeluk agama Hindu atau orang Yogi, yang kadang-kadang hanya memakai sekadar cawat penutup kedua aurat dan bagian badan yang lain terbuka saja. Kononnya dalam kalangan Kristen zaman dahulu ada pendeta-pendeta yang benci mandi, benci mengerat kuku, dan mencukur jenggot. Dan, terdapat pula dalam kalangan kaum sufi dalam Islam sendiri, yang sampai puasa terus-terusan, memakai pakai-an sekadar penutup aurat saja. Pakaian yang dikenal sebagai pakaian shuf, yaitu terdiri dari bulu. Hal serupa ini timbul sendirinya dalam segala agama karena ada paham orang bahwasanya jiwa ini hendaklah dibebaskan dari pengaruh benda. Apatah lagi di dalam

agama Hindu dan Budha dikatakan bahwa hidup ini adalah sengsara belaka. Untuk men-capai derajat nirwana, hendaklah orang menyiksa jasmani. Maka, tanya sanggah yang terlukis dalam ayat ini adalah menjelaskan bahwa jalan yang benar adalah al-Wasath atau jalan tengah; jangan boros dan jangan menolak berhias. Atau al-iqtishad, artinya sederhana di antara berlebih-lebihan dan sangat mengurangi sehingga menganiaya diri. Di ayat ini Allah telah menjelaskan bahwa Allah telah mengaruniakan perhiasan bagi hamba-hamba-Nya, Perhiasan itu bukan untuk orang lain, melainkan buat hamba sendiri. Mengapa perhiasan itu tidak diambil? Dan, Allah telah memberikan karunia yang baik-baik. Mengapa karunia itu tidak disambut dengan baik pula?

Berkata ar-Razi, “Perkataan ziinah (perhiasan), mencakup sekalian perhiasan di antaranya ialah membersihkan badan, di antaranya pula ialah tunggangan yang baik, dan di antaranya pula perhiasan kaum perempuan. Dan, termasuk pula dalam lingkungan thayyibaat (yang baik-baik dari rezeki) tiap-tiap yang enak rasanya dan menimbulkan selera dari makan-makanan dan minum-minuman. Bahkan, Nabi Muhammad ﷺ telah menolak paham Utsman bin Mazh'un yang pernah bermaksud hendak memotong kemaluannya dan hidup sebagai seorang pendeta."

Maka datanglah sambungan ayat, “Katakanlah, ‘Dia adalah untuk orang-orang yang beriman di dalam hidup di dunia dan khusus (untuk mereka) di hari Kiamat."‘ Artinya bah-wasanya orang-orang yang beriman pun mendapat bagian daripada perhiasan dan karunia yang baik-baik itu dan di akhirat kelak hanya mereka saja yang diberi karunia khusus memakai perhiasan itu dan orang yang kafir tidak akan mendapat.

Alangkah pentingnya ayat ini untuk Muslim di dalam perjuangan hidup. Dunia ini penuh perhiasan dan penuh karunia yang baik-baik. Orang yang beriman hendaklah turut mencari dan mengusahakannya. Turut mengambil mutiara dari laut, menambang emas dari dalam batu, mendulang berlian dari dalam tanah. Mendirikan pabrik-pabrik buat menghasilkan pakaian-pakaian yang bagus. Semua perhiasan dan karunia Allah itu tersebar di seluruh permukaan bumi. Dan, adanya perhiasan atau karunia yang baik itulah yang menyebabkan kehidupan manusia ini menjadi maju, kebudayaan bertambah tinggi, ilmu pengetahuan alam bertambah meluas. Kalau sekiranya perhiasan dan karunia yang baik-baik itu diharamkan lalu manusia hidup di bawah dari sederhana, bagaimanakah akan jadiriya kehidupan itu? Padahal manusia dikirim Allah ke muka dunia ini adalah untuk menjadi khalifah bumi.

Apabila semangat iman dan Islam sudah patah karena kemunduran berpikir karena dijajah bangsa asing, karena kemiskinan, kelaparan dan penyakit, timbullah jiwa yang patah lalu berkata bahwa dunia ini hanyalah untuk orang yang kafir saja. Buat kita orang Islam sudah ditakdirkan ialah kemiskinan. Ayat yang kita tengah tafsirkan ini telah memperbaiki keputusasaan berpikir itu. Ayat ini telah menyuruh ubah cara berpikir demikian. Dia berkata bahwa segala perhiasan dunia dan karunia Allah yang baik-baik itu ialah untuk orang yang beriman dalam dunia ini, dan mereka pula yang akan mendapatkan dengan khusus di akhirat. Di dalam dunia ini mungkin segala orang, baik kafir atau Mukmin sama-sama mendapat, tetapi di akhirat hanya orang yang beriman saja yang akan mencapainya. Oleh sebab itu, janganlah sampai si Mukmin tidak mendapat di dunia dan di akhirat pun tidak pula. Ujung ayat selanjutnya,

“Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mau mengetahui."

Demikianlah tuntunan yang diberikan Allah atau perintah yang diturunkan untuk mengatur hidup orang yang beriman kepada Allah, bukan mengharamkan barang yang halal, bukan pula mengabaikan rezeki yang baik-baik yang diberikan Allah. Berhiaslah dengan dasar iman, terima apa yang dianugerahkan Allah.

Di dalam ayat ini diterangkan ziinat Allah, perhiasan Allah.

Tentu orang yang beriman telah maklum manakah perhiasan Allah, perhiasan yang disukai Allah, yang sesuai dengan iman, bukan ziinatusy-syaithan, perhiasan yang diasung-asungkan oleh setan.

Pada zaman modern sekarang ini timbullah perhiasan-perhiasan yang gila-gila, baik untuk laki-laki atau untuk perempuan. Perhiasan-perhiasan yang menimbulkan nafsu kelamin sehingga orang berpakaian, baik laki-laki apalagi perempuan, sudah sangat jauh dari sikap hidup orang yang beriman. Dunia dibuat menjadi gila oleh tukang atau ahli-ahli model pakaian. Pada masa tafsir ini disusun timbullah pakaian yang membuka paha perempuan sehingga hanya sedikit au-ratnya saja yang memang jijik kalau itu yang kelihatan, itu saja yang tinggal tertutup. Laki-laki perempuan bergaul bebas, mandi-mandi di tempat pemandian umum dengan pakaian menyolok mata.

Ketika penulis tafsir ini melawat ke Kota London (Desember, 1968) pada waktu itu hampirlah hari besar Natal. Maka, keluarlah model-model pakaian yang hebat-hebat, perhiasan yang disejalankan dengan membuka aurat perempuan. Semua model pakaian yang membuat seluruh dunia jadi gila itu adalah orang-orang Yahudi.

Orang Yahudi atau yang dikenal sekarang dengan sebutan Zionis telah memakai berbagai alat untuk merusak jalan pikiran dunia dengan film, radio, televisi, model pakaian dan uang. Maka, perhiasan demikian bukanlah ziinatullah, melainkan perhiasan yang akan membawa dunia pada kehancuran akhlak.

Di dalam ayat ini dijelaskan juga tentang rezeki atau karunia Allah yang baik-baik, ath-thayyibaati minar rizqi. Bolehlah orang mendirikan rumah yangbesar dan bagus,yanglayak dengan kedudukannya. Bolehlah orang yang mempunyai kendaraan, mobil yang indah dan bagus menurut model yang terbaru. Namun, hendaklah pokok pangkal yang menghasilkan barang itu dari harta yang halal. Janganlah sumber asalnya dari penipuan, korupsi dan sebagainya. Dan, janganlah segala rezeki itu didapat dengan meninggalkan perintah Allah, lalai dari jalan Allah sehingga budi menjadi kasar karena kekurangan beribadah.

PERHIASAN BATIN

Ayat 33

“Katakanlah, ‘Sesungguhnya yang diharamkan oleh Tuhanku hanyalah kejahatan-kejahatan mana yang zahir daripadanya dan mana yang batin dan dosa dan keaniayaan dengan tidak benar dan bahwa kamu persekutukan dengan Allah sesuatu yang tidak Dia turunkan keterangannya, dan bahwa kamu katakan atas (nama) Allah, sesuatu yang tidak kamu ketahui.'"

Di dalam ayat ini Allah menyuruh Rasul-Nya menyampaikan bahwa bukanlah berper-hiasan atau makan minum yang sederhana yang haram. Itu adalah semata kulit lahir. Yang haram ialah melalaikan perhiasan batin atau perhiasan ruh. Apabila ruh telah terjaga baik, jangan berbuat dosa yang melanggar batas kesucian ruh itu maka janganlah cemas jika badan yang lahir ini diberi perhiasan. Yang pertama sekali ialah agar kamu jauhi berbuat yang jahat-jahat, yang di dalam ayat ini disebut fawaahisy, yang dapat diartikan juga dengan perbuatan-perbuatan yang keji dan nista, terutama sekali yang berhubungan dengan faraj.

Di dalam zaman modern disebut soal seks, nafsu kelamin. Diterangkan di sini kejahatan yang zahir dan kejahatan yang batin, yaitu yang berterang-terang dan yang sembunyi-sembunyi. Sebagai keadaan yang kita hadapi di zaman sekarang, yaitu perempuan memakai pakaian-pakaian yang menarik perhatian dan nafsu kelamin, berpakaian tetapi bertelanjang, termasuklah kepada yang zahir. Menonton pertunjukan kesenian yang mempertunjukkan badan tubuh perempuan yang sangat merangsang nafsu syahwat, itu pun termasuk dosa keji yang zahir. Atau hubungan yang dirahasiakan dengan berbagai macam teknik. Seumpama penyakit “Homoseksual", laki-laki sama laki-laki atau yang dikatakan “lesbian", perempuan sama perempuan dan lain-lain sebagainya.

Sebagaimana dahulu pada ayat 151 dari surah al-An'aam telah bertemu pula perihal kejahatan atau kekejian yang zahir dan yang batin itu maka dalam ayat ini dia bertemu kembali. Kekejian seperti inilah yang diterangkan terlebih dahulu sebab semuanya ada hubungannya dengan perhiasan. Allah tidak mengharamkan zinatullah atau perhiasan Allah. Namun, dalam kehidupan di dunia ini kebanyakan orang berhias karena ingin dilihat, terutama dilihat oleh jenis yang berlainan. Laki-laki berlagak supaya tiap perempuan tertarik kepadanya. Apalagi perem-puan. Perempuan melagak agar tiap laki-laki tergiur melihatnya. Oleh sebab itu, di dalam ayat ini Allah menyuruh Rasul-Nya, memberi ingat, bukan berhias pakaian yang haram. Yang haram ialah jika dalam berhias itu ada terkandung maksud kelamin. Karena apabila telah dibukakan satu pintu, akan berturut-turutlah kejahatan yang lain yang akan mengikutinya.

Kemudian itu diterangkan pula tentang al-itsmu. Yang telah kita artikan dosa.

Kemudian disebut lagi al-baghyu bi ghal-ri1-baq, yang kita artikan aniaya-aniaya dengan tidak benar.

As-Suddi menafsirkan: al-itsmu (dosa) ialah berbuat sesuatu maksiat, dan al-baghyu (aniaya) ialah menyakiti orang lain dengan tidak menurut kebenaran.

Mujahid mentafsirkan, “Al-ltsmu ialah sekalian perbuatan maksiat. Dan orang yang bagha ialah yang berbuat di luar kebenaran walaupun kepada dirinya sendiri."

Berkata Ibnu Katsir, “Kesimpulan tafsir ialah bahwa al-itsmu ialah sekalian kesalahan yang mengenai diri yang berbuatnya dan al-baghyu ialah suatu kesalahan yang telah mengenai orang lain!"

Berdasar kesimpulan yang telah diberikan oleh Ibnu Katsir ini dapatlah kita memberi penjelasan perbedaan di antara al-itsmu (dosa) dengan al-baghyu (aniaya). Misalnya, kita berhati benci kepada orang lain. Itu namanya al-itsmu. Kemudian, kita pukul dia, kita tinju. Itu namanya al-baghyu, artinya menyakiti orang lain tidak dengan jalan yang benar. Bertindak menjadi hakim sendiri.

Saya teringat bahwa di dalam bahasa daerah Minangkabau terdapat kata “bagak" dan “membagak". Besar kemungkinan bahwa kata ini berasal dari bahasa Arab. Seorang yang dengan sewenang-wenang menganiaya orang lain, disebut membagak.

Dan mempersekutukan sesuatu dengan Allah, memperserikatkan yang lain dengan Dia. Memandang ada lagi yang lain yang berkuasa bersamaan dengan Allah. Dosa mempersekutukan yang lain dengan Allah, sudah lebih besar dari keempat dosa sebelumnya. Kemudian, datang lagi dosa keenam yang lebih hebat lagi, yaitu kamu katakan di atas nama Allah sesuatu yang tidak kamu ketahui. Membuat-buat aturan yang seakan-akan bersifat keagamaan, dikatakan berasal dari Allah, padahal tidak ada Allah memerintahkan yang demikian. Tidak ada pengetahuan tentang hakikat agama, hukum perintah dan larangan Allah, semuanya gelap baginya. Namun, dia memandal-mandai dan menambah-nambah peraturan agama.

Di negeri kita, Indonesia, ini banyaklah timbul gerakan-gerakan “kebatinan" atau gerakan “klenik" dibuat-buat dan dikarang-ka-rangkan saja oleh orang-orang yang mengakui dirinya guru, padahal sama sekali hanya karangannya sendiri, lalu diikuti dengan membuta tuli oleh murid-muridnya yang bodoh.

Ini pun suatu dosa yang sangat besar.

Di sini terdapatlah enam macam larangan kekejian: (1) lahir, (2) batin, (3) dosa dalam hati, (4) dosa aniaya terhadap orang lain, (5) mempersekutukan yang lain dengan Allah, (6) memandal-mandai membuat sendiri peraturan-peraturan agama yang dikatakan datang dari Allah, padahal hanya datang dari khayatnya sendiri saja.

Dan jika dipertimbangkan lagi tingkat-tingkat dari keenam dosa ini, yang hampir sama besarnya, nyatalah bahwa dosa keenam adalah puncak dari kejahatan.

Berkata penafsir al-Jusyammi, “Ayat ini menunjukkan tentang haramnya sekalian dosa; firman Allah tentang berbagai kekejian dan dosa meliputi akan sekalian dosa kecil dan perbuatan-perbuatan yang nista dan berbuat berbagai janji yang menyalahi syara dan kata-kata yang merusak dan kepercayaan yang batil.

Ke dalam firman Allah yang zahir dan yang batin termasuk segala perbuatan anggota dan perbuatan hati, khianat, makar, dan menipu. Dalam kata-kata al-baghyu tersebut segala macam penganiayaan kepada orang lain. Maka, termasuklah di dalamnya segala langkah orang yang melawan negara dan kaum Khawarij, yang keluar dari jamaah; bahkan termasuk juga di dalamnya segala perbuatan penguasa negara membela yang bersalah.

Dan termasuk pula di dalam firman Allah “dan bahwa kamu persekutukan yang lain dengan Allah" mengharamkan tiap-tiap syirik dan beribadah memperhambakan diri kepada yang selain Allah.

Dan termasuk di dalam firman Allah, “Dan, bahwa kamu katakan atas (nama) Allah sesuatu yang tidak kamu ketahui" sebagai (aniaya) ialah menyakiti orang lain dengan tidak menurut kebenaran.

Mujahid mentafsirkan, “Al-Itsmu ialah sekalian perbuatan maksiat. Dan orang yang bagha ialah yang berbuat di luar kebenaran walaupun kepada dirinya sendiri."

Berkata Ibnu Katsir, “Kesimpulan tafsir ialah bahwa al-itsmu ialah sekalian kesalahan yang mengenai diri yang berbuatnya dan al-baghyu ialah suatu kesalahan yang telah mengenai orang lain!"

Di negeri kita, Indonesia, ini banyaklah

timbul gerakan-gerakan “kebatinan" atau gerakan “klenik" dibuat-buat dan dikarang-ka-rangkan saja oleh orang-orang yang mengakui dirinya guru, padahal sama sekali hanya ka-rangannya sendiri, lalu diikuti dengan membuta tuli oleh murid-muridnya yang bodoh.

(34) Dan bagi tiap-tiap umat ada ajalnya. Maka apabila datang ajal mereka, tidaklah dapat mereka minta dimundurkan satu saat pun dan tidak dapat mereka minta dimajukan.

(35) Wahai, anak-anak Adam! Jika datang kepada kamu rasul-rasul dari antara kamu sendiri yang menceritakan kepada kamu ayat-ayat Kami maka barangsiapa yang bertakwa dan berbuat perbaikan, tidaklah akan ada ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka akan berduka cita.

(36) Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan membesarkan diri terhadapnya, mereka itu adalah ahli-ahli neraka. Mereka di dalamnya akan kekal.

BANGUN DAN BENTUK SUATU BANGSA

Pada ayat 31 sampai ayat 32 telah diterangkan betapa luasnya nikmat Allah di dalam alam dan anak Adam tidak dilarang mengambil perhiasan daripadanya, sampai pun masuk masjid dianjurkan supaya memakai perhiasan yang pantas. Kemudian, pada ayat 33 diterangkan apa yang haram diperbuat. Maka gabungan di antara ketiga ayat ini adalah membentuk akhlak dan tingkah laku, menimbulkan kegiatan berusaha, membuat hidup yang lebih maju dengan demikianlah akan terbentuk umat yang mempunyai kemajuan. Maka sekarang datanglah ayat 34, ayat yang menerangkan bangun berkembang dan runtuh hancurnya suatu umat.

Ayat 34

“Dan bagi tiap-tiap umat ada ajalnya. Maka, apabita datang ajal mereka, tidaklah dapat mereka minta dimundurkan satu saat pun dan tidak dapat mereka minta dimajukan."

Arti ajal ialah janji atau ketentuan ataupun batas. Ada hubungannya dengan takdir. Suatu umat ialah suatu kaum yang telah terbentuk menjadi suatu masyarakat atau kelompok. Mereka menjadi satu oleh karena persamaan nasib atau persamaan daerah kediaman atau karena persamaan keyakinan. Adapun arti saat sudah pernah juga kita ketahui pada penafsiran-penafsiran yang telah terdahulu. Arti saat ialah tempo atau waktu. Ada sesaat seketika atau sesaat satu jam, satu hari 12 saat dan ada saat dengan arti maut buat orang seorang. Dengan arti hilang kesatuan suatu umat, hilang kepribadiannya, misalnya karena telah dijajah oleh bangsa asing. Dan, saat berarti juga datangnya Kiamat.

Di dalam ayat ini diterangkanlah bahwa naik atau runtuhnya suatu umat adalah menurut jangka waktu yang telah ditentukan Allah. Jika datang masanya naik, walaupun bagaimana orang hendak menghalanginya, tidaklah terhalangi sebagaimana kemerdekaan bangsa Indonesia pada 17 Agustus 1945. Dan bila datang saatnya buat runtuh, tidak pula dapat dihalang-halangi sehingga kekuasaan Belanda yang telah sangat tertanam di bumi Indonesia sampai 350 tahun hanya runtuh habis dalam masa satu minggu saja dengan masuknya bala tentara Jepang.

Kemudian dikajilah apakah arti hidup dari suatu umat?

Manusia seorang hidup karena nyawanya. Habis nyawa dia pun mati. Adapun hidup suatu umat ialah diriyawai oleh nilai hidup umat itu sendiri, olehnaikatau runtuh akhlaknya. Baginya dibukakan kesempatan berhias, mencari nikmat dan karunia Allah. Dia, dilarang memboros berlebih-lebihan, di samping itu dia disuruh terus beribadah kepada Allah dan memakai perhiasan yang baik tatkala menghadapkan wajah kepada Allah. Dan, dia dilarang berbuat kekejian, lahir dan batin. Dosa dan menganiaya hak orang lain. Dilarang syirik dan berbicara tentang soal ketuhanan dengan tidak berilmu. Inilah modal-modal yang diberikan Allah buat hidup. Apabila suatu kelompok masyarakat memegang teguh peraturan-peraturan Allah ini, mereka bisa menjadi umat yang baik. Kalau dia akan ditimbulkan oleh Allah, tidak ada satu kekuatan alam, dari mana pun, yang dapat menghalangi kenaikannya. Akan tetapi, kalau peraturan-peraturan Allah itu mulai mereka abaikan, mereka mulai boros dalam soal pakaian, makanan dan minuman. Mulai lalai memerhatikan hubungan dengan Allah dan telah mementingkan diri sendiri-sendiri, memperturutkan hawa nafsu, pastilah akan datang ajal; datang janjinya buat jatuh. Bila saat janji itu datang, satu saat pun mereka tidak dapat meminta supaya dimundurkan dan tidak pula dapat minta dimajukan. Tidak ada satu kekuatan pun yang dapat menghambat keruntuhan itu.

Tentang berdirinya suatu umat itulah yang pernah dilukiskan oleh penyair Islam Mesir yang terkenal, Ahmad Syauqi,

Umat-umat itu lain tidak adalah budiriya, Jika budiriya telah hilang umat-umat itu pun hilang,

Pernah saya salinkan dengan sajak bahasa Indonesia:

Tegak rumah karena sendi, runtuh sendi rumah binasa.

Tegak bangsa karena budi, hilang budi, hilanglah bangsa.

Manusia seorang yang hidup karena nyawanya. Habis nyawa dia pun mati. Adapun hidup suatu umat ialah diriyawai oleh nilai hidup umat itu sendiri, oleh naik atau runtuh

akhlaknya. Baginya dibukakan kesempatan berhias, mencari nikmat dan karunia Allah. Dia dilarang memboros berlebih-lebihan. Di samping itu, dia disuruh terus beribadah kepada Allah dan ada orang yang merasa dahulu bertahun-tahun baru meninggal dunia. Oleh karena itu, agama mewajibkan orang seorang menjaga kesehatan badannya dan menjauhi sebab-sebab yang akan membawa kepada penyakit, supaya umurnya terpelihara dengan baik, jangan sampai sekali diserang penyakit terus mati. Bangsa pun demikian pula. Harus ada dokter yang selalu memelihara kesehatan suatu bangsa, baik menunjukkan pantang-pantang yang tidak boleh dilalui dan menjaga penyakit jangan sampai datang ataupun mengobati penyakit yang telah menimpa. Ahli-ahli pikir, filsuf, para pendidik, adalah semuanya itu dokter bangsa.

Jadi, Allah mengatur ajal itu pun memakai sebab dan musabab.

Sejak dunia terkembang, sejak anak-anak Adam hidup bertebaran di muka bumi ini, telah berganti-ganti, bergilir-gilir bangsa-bangsa atau umat-umat yang datang atau yang pergi, yang musnah dan yang timbul, yang mati hancur karena penyakit sehingga habis karena banyak melanggar peraturan “Ilmu Kesehatan Bangsa", dan ada juga yang mati wajar karena tua, tetapi menurunkan anak keturunan bangsa-bangsa pula. Untuk bangsa-bangsa dan umat-umat yang bergilir datang itulah Allah mengutus rasul-rasul-Nya membawakan obat-obat sehingga hidup manusia berganti-ganti dan hidup umat bergilir-gilir itu mendapat tuntunan dari Allah sebab manusia seluruhnya itu adalah khalifah Allah di muka bumi.

Jika kita baca rentetan ayat-ayat ini, sejak dari perintah berhias jika masuk ke dalam masjid, terutama ketika thawaf di keliling Ka'bah dan perintah makan dan minum dengan tidak berlebih-lebihan dan kita sambungkan pula dengan pertanyaan Allah “siapa yang mengharamkan perhiasan Allah" sampai kepada apa yang diharamkan Allah yang enam perkara itu, lalu kita masuk ke dalam ayat ini, yang menyatakan bahwa setiap umat mempunyai janji atau batas hidupnya yang tertentu, tak dapat digegaskan dahulu daripada waktunya ataupun diundurkan, apabila semuanya ini kita baca dengan saksama, tampaklah bahwa ayat terakhir ini amat rapat hubungannya dengan ayat-ayat yang sebelumnya.

Perhatikanlah! Dahulu kaum Quraisy sebagai pelopor pertahanan jahiliyyah menguasai masyarakat Arab, menguasai peribadatan dan thawaf keliling Ka'bah dengan telanjang, dengan bersiul dan bertepuk-tepuk tangan dan Ka'bah mereka kelilingi dengan 360 berhala.

Masyarakat umat Quraisy itu kian lama kian bobrok dan runtuh, walaupun bagaimana mereka mempertahankannya. Sudah tulisan rupanya bahwa janji hidupnya hanya sehingga itu. Mereka runtuh karena keruntuhan akhlak. Waktu beribadah keliling Ka'bah mereka bertelanjang, mereka tidak memakai pakaian sehelai benang jua. Dengan alasan karena pakaian yang dipakai penuh najis dan dosa. Namun, kebatinan mereka sendiri, ruh mereka sendiri lebih telanjang lagi karena kejahatan-kejahatan yang mereka perbuat, yang zahir dan yang batin, kemesuman, perzinaan. Mereka berbuat dosa dengan niat yang salah (…-itsmu) dan mereka merugikan orang lain (al-baghyu) dan mereka persekutukan yang lain dengan Allah dan mereka berani membuat-buat suatu peraturan yang mereka katakan agama, padahal mereka katakan atas Allah hal-hal yang tidak mereka ketahui.

Umat ini dengan sendiri habis temponya. Laksana Belanda menduduki Indonesia 350 tahun tidak menyangka akan keluar. Tidak ada satu kekuatan yang dapat menahan.

Demikian jualah dalam sejarah perjuangan umat Islam, pernah mereka naik membubung kepada puncak kemuliaan, ketika mereka masih berpegang teguh kepada petunjuk Rasul ﷺ dan pernah pula mereka merosot turun tidak tertahan, setelah mereka berpecah sesama mereka. Namun, Allah pun menyatakan dalam ayat yang lain bahwa umat yang nyaris mati, dapat hidup kembali apabila semangat dan kesadaran mereka bangkit kembali.

Pada kaum Muslimin masih ada napas buat hidup, yaitu napas tauhid dan ma'rifat. Maka, bila mereka bangkit kembali karena kebangkitan tauhid itu, sudah tentulah mereka akan dapat mencapai kedudukan yang mulia kembali dalam perjuangan hidup ini.

Untuk itulah Allah melanjutkan firman-Nya,

Ayat 35

“Wahai anak-anak Adam, jika datang kepada kamu rasut-rasul dari antara kamu sendiri, yang menceritakan kepada kamu ayat-ayat Kami maka barangsiapa yang bertakwa dan berbuat perbaikan, tidaklah akan ada ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka akan berduka cita."

Dengan ayat 35 ini, kita diberi bekal untuk menghadapi segala kemungkinan. Seumpama bangsa Arab zaman dulu, sebelum Rasulullah ﷺ diutus, belumlah terbentuk menjadi suatu umat.

Mereka terdiri dari kabilah-kabilah yang berpecah-belah. Kedatangan Rasul membawa tuntunan Allah telah menyebabkan orang Arab menjadi umat. Bahkan selanjutnya agama Islam menjalar ke mana-mana dan diterima baik. Dia pun telah membentuk umat besar yang tidak terdiri dari Arab saja lagi. Telah masuk umat Persia, Turki, Hindi, Indonesia, dan seterusnya. Umat dalam kelompok ada yang habis gilirannya, mereka pun datang ajal, sesaat tak dapat ditangguhkan dan sesaat pun tak ada dimajukan. Manusia orang seorang pun demikian, lahir ke dunia, berangsur besar, remaja, muda belia, dewasa, tua dan mati. Tidak ada yang kekal. Namun, apa pelajaran rasul-rasul yang menceritakan ayat-ayat Allah itu telah dipegang teguh suatu umat, ataupun diri pribadi, tidaklah akan ada yang disesalkan jika ajal dan saat yang pasti tepat itu datang. Dengan berpedoman kepada ayat-ayat Allah, takwa kepada Allah dan selalu berbuat baik dan memperbaiki suatu amal sehingga kian lama kian tinggi, bebaslah diri dari rasa takut."Umur" pun bisa panjang walau badan sudah lama mati! Sebab rasa takut itulah yang sangat menghalangi kemajuan karena umur di dunia telah dihabiskan dengan sia-sia lalu masuk ke dalam neraka.

Ayat 36

“Dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami."

Sebagaimana diketahui dalam penafsiran berkali-kali, mendustakan ayat-ayat Allah bukan saja dengan mulut, bahkan juga dengan perbuatan. Ayat Allah pun sudah kita ketahui. Dia berarti juga tanda dari kebesaran Allah, tanda dari adanya Allah. Yang dapat kita lihat dan perhatikan di sekeliling kita. Dan, ayat berarti juga perintah.

“Dan membesarkan diri terhadapnya."

Yakni sombong, merasa diri lebih pintar, tidak mau menuruti nasihat yang berharga karena merasa lebih mulia, sebagaimana sikap ketua-ketua orang Quraisy kepada Nabi Muhammad ﷺ

“Mereka itu adalah ahli-ahli neraka. Mereka di dalamnya akan kekal."

Bila sikap ingkar, kufur dan menyombong ini ada dalam satu bangsa maka bangsa itu akan runtuh, sebelum waktunya yang wajar. Oleh sebab itu, sebelum islam bangun karena Nabi Muhammad ﷺ diutus, keruntuhan Quraisy tidak dapat ditahan-tahan lagi. Sebab, kedustaan, kesombongan dan dengki adalah penyakit kanker dalam jiwa manusia yang akan membunuhnya sendiri. Apatah lagi setelah di akhirat kelak, nerakalah akan tempat mereka, jadi penghtmi neraka selama neraka itu ada.

Ayat ini dimulai (ayat 35) sekali lagi dengan menyeru manusia sebagai anak-anak Adam. Sebab itu, meskipun mulai diturunkan adalah terhadap kaum Quraisy di Mekah, dia berlaku untuk selanjutnya, bagi seluruh Bani Adam, selama bumi ini masih didiami manusia. Dia adalah sebagai salah satu dasar dari ilmu masyarakat. Ilmu tentang naik dan turunnya suatu bangsa. Dan, dasar pula daripada ilmu jiwa akhlak untuk pegangan perseorangan.

Pengaturan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan

Tafsir

Pertanyaan/Jawaban Terkait

Topik