Tafsir Surat An-Nisa': 11 Allah mensyariatkan untukmu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separuh harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal itu tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tua dan anak-anak kalian, kalian tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat dengan kalian dan lebih banyak manfaatnya bagi kalian. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Ayat 11 Ayat yang mulia ini, ayat sesudahnya, serta ayat yang memungkasi surat ini ketiganya merupakan ayat-ayat yang membahas ilmu faraid. Ilmu faraid merupakan rincian dari ketiga ayat ini, dan hadits-hadits yang menerangkan tentang hal ini kedudukannya sebagai tafsir dari ayat-ayat tersebut. Kami akan mengetengahkan sebagian darinya yang berkaitan dengan tafsir ayat ini. Mengenai ketetapan semua masalah dan perbedaan pendapat, semua dalilnya dan alasan-alasan yang dikemukakan di kalangan para Imam, pembahasannya terdapat di dalam kitab-kitab fiqih yang membahas masalah hukum-hukum syara'. Di dalam hadits telah disebutkan anjuran untuk belajar ilmu faraid, dan bagian-bagian waris tertentu ini merupakan hal yang paling penting dalam ilmu faraid. Imam Abu Dawud dan Imam Ibnu Majah meriwayatkan melalui hadits Abdur Rahman ibnu Ziyad ibnu An'am Al-Ifriqi, dari Abdur Rahman ibnu Rafi At-Tanukhi, dari Abdullah ibnu Amr secara marfu': “Ilmu itu ada tiga macam, dan yang selain dari itu hanya dinamakan keutamaan (pelengkap), yaitu ayat muhkamat (ayat- ayat yang maknanya sudah jelas, tidak samar lagi), atau sunnah yang ditegakkan, atau faridah (pembagian waris) yang adil.” Diriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah kepada orang lain, karena sesungguhnya ilmu faraid itu adalah separuh dari ilmu, dan ia akan terlupakan, dan ilmu faraid merupakan ilmu yang paling pertama dicabut dari umatku.” Hadits riwayat Ibnu Majah, tetapi sanadnya dhaif. Telah diriwayatkan melalui hadits Ibnu Mas'ud dan Abu Sa'id, tetapi sanad masing-masing dari keduanya perlu dipertimbangkan lagi. Ibnu Uyaynah mengatakan, sebenarnya ilmu faraid itu dinamakan separuh ilmu, karena dengan ilmu ini semua manusia mendapat ujian. Imam Al-Bukhari mengatakan sehubungan dengan tafsir ayat ini: Telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Musa, telah menceritakan kepada kami Hisyam, bahwa Ibnu Juraij pernah menceritakan kepada mereka, telah menceritakan kepadaku Ibnul Munkadir, dari Jabir ibnu Abdullah yang mengatakan: Rasulullah ﷺ dan Abu Bakar datang dengan berjalan kaki menjengukku di Bani Salamah. Nabi menjumpaiku dalam keadaan tidak sadar akan sesuatu pun. Lalu beliau meminta air wudu dan melakukan wudu, kemudian mencipratkan (bekas air wudunya itu) kepadaku hingga aku sadar. Lalu aku bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah yang akan engkau perintahkan kepadaku sehubungan dengan hartaku? Apa yang harus kuperbuat dengannya?" Maka turunlah firman-Nya: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” Hal yang sama diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam An-Nasai melalui hadits Hajaj ibnu Muhammad Al-A'war, dari Ibnu Juraii dengan lafal yang sama. Jama'ah meriwayatkannya, semuanya melalui hadits Sufyan ibnu Uyaynah, dari Muhammad ibnul Munkadir, dari Jabir. Hadits lain dari Jabir mengenai asbabun nuzul ayat ini. Imam Ahmad mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Zakaria ibnu Addi, telah menceritakan kepada kami Ubaidillah (yaitu Ibnu Amr Ar-Ruqqi), dari Abdullah ibnu Muhammad ibnu Uqail, dari Jabir yang menceritakan bahwa istri Sa'd ibnur Rabi' datang menghadap Rasulullah ﷺ, lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, kedua wanita ini adalah anak perempuan Sa'd ibnur Rabi', ayahnya telah gugur sebagai syuhada ketika Perang Uhud bersamamu. Sesungguhnya paman kedua anak perempuan ini mengambil semua hartanya dan tidak meninggalkan bagi keduanya sedikit harta pun, sedangkan keduanya tidak dapat menikah kecuali bila keduanya mempunyai harta." Jabir melanjutkan kisahnya, bahwa lalu Rasulullah ﷺ bersabda: “Allah akan memberikan keputusan mengenai hal tersebut.” Maka turunlah ayat tentang pembagian waris. Kemudian Rasulullah ﷺ mengirimkan utusan kepada paman kedua wanita itu dan bersabda (kepadanya): “Berikanlah dua pertiganya kepada kedua anak perempuan Sa'd dan bagi ibu keduanya seperdelapan, sedangkan selebihnya adalah untukmu.” Imam Abu Dawud, Imam At-Tirmidzi, dan Imam Ibnu Majah meriwayatkannya melalui jalur Abdullah ibnu Muhammad ibnu Uqail dengan lafal yang sama. Imam At-Tirmidzi mengatakan bahwa hal ini tidak dikenal kecuali melalui haditsnya (Ibnu Uqail). Yang jelas hadits Jabir yang pertama sebenarnya menerangkan asbabun nuzul ayat terakhir dari surat An-Nisa ini, seperti yang akan diterangkan kemudian. Karena sesungguhnya saat itu ia hanya mempunyai beberapa saudara perempuan dan tidak mempunyai anak perempuan dan sebenarnya kasus pewarisannya adalah berdasarkan kalalah. Tetapi kami sengaja menyebutkannya dalam pembahasan ayat ini karena mengikut kepada Imam Al-Bukhari, mengingat dia pun menyebutkannya dalam bab ini. Hadits kedua dari Jabir lebih dekat kepada pengertian asbabun nuzul ayat ini. Firman Allah ﷻ: “Allah mensyariatkan bagi kalian tentang (pembagian warisan untuk) anak-anak kalian, yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” (An-Nisa: 11) Allah memerintahkan kepada kalian untuk berlaku adil terhadap mereka. Karena dahulu orang-orang Jahiliah menjadikan semua harta warisan hanya untuk ahli waris laki-laki saja, sedangkan ahli waris perempuan tidak mendapatkan sesuatu pun darinya. Maka Allah memerintahkan agar berlaku adil di antara sesama mereka (para ahli waris) dalam pembagian pokok harta warisan, tetapi bagian kedua jenis dibedakan oleh Allah ﷻ; Dia menjadikan bagian anak lelaki sama dengan bagian dua anak perempuan. Itu karena seorang lelaki dituntut kewajiban memberi nafkah, dan beban biaya lainnya, jerih payah dalam berniaga, dan berusaha serta menanggung semua hal yang berat. Maka sangatlah sesuai bila ia diberi dua kali lipat dari apa yang diterima oleh perempuan. Seorang ulama yang cerdas menyimpulkan dari firman-Nya: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan,” bahwa Allah ﷻ lebih kasih sayang kepada makhluk-Nya daripada seorang ibu kepada anaknya, karena Allah telah mewasiatkan kepada kedua orang tua terhadap anak-anak mereka, maka ketahuilah bahwa Dia lebih sayang kepada mereka daripada orang-orang tua mereka sendiri. Seperti yang disebutkan di dalam sebuah hadits shahih, bahwa ada seorang wanita dari kalangan para tawanan dipisahkan dengan bayinya. Lalu si ibu mencari-cari bayinya kesana kemari. Ketika ia menjumpai bayinya, maka ia langsung mengambilnya dan menempelkannya pada dadanya, lalu menyusukannya. Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepada para sahabatnya: “Bagaimanakah menurut kalian, tegakah wanita ini mencampakkan bayinya ke dalam api, sedangkan dia mampu melakukannya.” Mereka menjawab, "Tidak, wahai Rasulullah." Nabi ﷺ bersabda: “Maka demi Allah, sesungguhnya Allah lebih sayang kepada hamba-hamba-Nya daripada wanita ini kepada anaknya." Imam Al-Bukhari sehubungan dengan bab ini mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Yusuf, dari Warqa, dari Ibnu Abu Najaih, dari ‘Atha’, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa pada mulanya harta warisan bagi anak (si mayat) dan bagi kedua orang tuanya hanya wasiat, maka Allah menurunkan sebagian dari ketentuan tersebut menurut apa yang disukai-Nya. Dia menjadikan bagian anak lelaki sama dengan bagian dua anak perempuan, dan menjadikan bagi kedua orang tua, masing-masing dari keduanya mendapat seperenam dan sepertiga, dan bagi istri seperdelapan dan seperempat, dan bagi suami separuh dan seperempat. Al-Aufi meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan firman-Nya: “Allah mensyariatkan bagi kalian tentang (pembagian warisan untuk) anak-anak kalian, yaitu: bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.” (An-Nisa: 11) Demikian itu karena ketika turun ayat faraid yang isinya adalah ketetapan dari Allah ﷻ yang menentukan bagian bagi anak lelaki, anak perempuan, dan kedua orang tua; maka orang-orang merasa tidak suka atau sebagian dari mereka tidak senang dengan pembagian itu. Di antara mereka ada yang mengatakan, "Wanita diberi seperempat atau seperdelapan dan anak perempuan diberi setengah serta anak lelaki kecil pun diberi, padahal tiada seorang pun dari mereka yang berperang membela kaumnya dan tidak dapat merebut ganimah." Akan tetapi, hadits ini didiamkan saja; barangkali Rasulullah ﷺ melupakannya atau kita katakan kepadanya, lalu beliau bersedia mengubahnya. Mereka berkata. "Wahai Rasulullah, mengapa engkau memberikan bagian warisan kepada anak perempuan separuh dari harta yang ditinggalkan ayahnya padahal ia tidak dapat menaiki kuda dan tidak pula dapat berperang membela kaumnya? Bahkan anak kecil pun diberi bagian warisan padahal ia tidak dapat berbuat apa-apa." Tersebutlah bahwa di masa Jahiliah mereka tidak memberikan warisan kecuali hanya kepada orang yang berperang membela kaumnya dan mereka hanya memberikannya kepada anak yang tertua dan yang lebih tua lagi. Demikianlah menurut riwayat Ibnu Abu Hatim dan Ibnu Jarir. Firman Allah ﷻ: “Dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua orang, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan.” Sebagian ulama mengatakan bahwa lafal fauqa (lebih) adalah tambahan yang berarti jika anak itu semuanya perempuan dua orang. Seperti pengertian yang terdapat di dalam firman-Nya: “Maka penggallah kepala mereka.” (Al-Anfal: 12) Akan tetapi, pendapat ini kurang dapat diterima, baik dalam ayat ini ataupun dalam ayat yang kedua. Karena sesungguhnya tidak ada dalam Al-Qur'an suatu tambahan pun yang tidak ada faedahnya, maka pendapat tersebut tidak dapat diterima. Kemudian firman-Nya yang mengatakan: “Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan.” (An-Nisa: 11) Seandainya makna yang dimaksud adalah seperti apa yang dikatakan mereka, niscaya akan disebutkan dalam firman di atas dengan memakai lafal falahuma (maka bagi keduanya) dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Sebenarnya pengertian bagian dua pertiga bagi dua anak perempuan ini diambil dari pengertian hukum bagian dua saudara perempuan yang terdapat pada ayat terakhir dari surat An-Nisa. Karena sesungguhnya dalam ayat ini Allah menetapkan bahwa bagian dua saudara perempuan adalah dua pertiga. Apabila dua saudara perempuan mendapat bagian dua pertiga. maka terlebih lagi dua anak perempuan secara analoginya. Dalam pembahasan yang lalu disebutkan melalui hadits Jabir, bahwa Nabi ﷺ pernah menetapkan bagi kedua orang anak perempuan Sa'd ibnur Rabi' dua pertiga. Maka Al-Kitab dan Sunnah menunjukkan kepada pengertian ini pula, juga sesungguhnya Allah ﷻ telah berfirman: “Jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separuh harta.” (An-Nisa: 11) Seandainya bagian dua anak perempuan adalah separuh, niscaya hal ini dinaskan (ditetapkan) oleh ayat Al-Qur'an. Untuk itu disimpulkan, bilamana ditetapkan bagi anak perempuan yang seorang bagiannya sendiri, maka hal ini menunjukkan bahwa dua orang anak perempuan mempunyai bagian yang sama dengan tiga orang anak perempuan. Firman Allah ﷻ: “Dan untuk dua orang ibu bapak, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan.” (An-Nisa: 11), hingga akhir ayat. Ibu dan bapak mempunyai bagian warisan dalam berbagai keadaan seperti penjelasan berikut: Pertama, bilamana keduanya berkumpul bersama anak-anak si mayat, maka ditetapkan bagi masing-masing dari keduanya bagian seperenam. Jika si mayat tidak mempunyai anak kecuali hanya seorang anak perempuan maka bagi si anak perempuan ditetapkan separuh harta warisan, sedangkan masing-masing kedua orang tua si mayat mendapat bagian seperenam. Kemudian si ayah mendapat seperenam lainnya secara ta'sib. Dengan demikian pihak ayah dalam keadaan seperti ini memperoleh dua bagian, yaitu dari bagian yang tertentu dan dari status 'asabah. Kedua, bilamana ibu dan bapak yang mewaris harta peninggalan si mayat tanpa ada ahli waris yang lain, maka ditetapkan bagi ibu bagian sepertiga, sedangkan bagi ayah dalam keadaan seperti mengambil semua sisanya secara 'asabah murni. Dengan demikian si ayah memperoleh bagian dua kali lipat dari si ibu yaitu dua pertiganya. Seandainya kedua ibu bapak dibarengi dengan suami atau istri si mayat, maka si suami mengambil separuhnya atau si istri mengambil seperempatnya. Kemudian para ulama berbeda pendapat mengenai bagian yang diambil oleh si ibu sesudah tersebut. Pendapat mereka tersimpul ke dalam tiga kelompok: Ibu mendapat bagian sepertiga dari sisa (setelah bagian suami atau istri diambil) dalam kedua masalah di atas karena sisanya seakan-akan adalah seluruh warisan bagi keduanya, dan Allah menetapkan bagi si ibu separuh dari apa yang diterima oleh si ayah. Dengan demikian, berarti si ibu mendapat sepertiga dari sisa sedangkan si ayah mendapat dua pertiga dari sisa. Demikianlah menurut pendapat Umar dan Usman serta riwayat yang paling shahih di antara dua riwayat yang bersumber dari Ali. Hal yang sama dikatakan oleh Ibnu Mas'ud dan Zaid ibnu Sabit, yang merupakan pegangan para ahli fiqih yang tujuh orang dan keempat orang Imam, serta jumhur ulama. Si ibu mendapat sepertiga dari seluruh harta peninggalan karena berdasarkan keumuman makna firman-Nya: “Jika orang yang meninggal tidak punya anak dan ia diwarisi oleh ibu bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga.” (An-Nisa: 11) Karena sesungguhnya makna ayat lebih mencakup daripada hanya dibatasi dengan adanya suami atau istri atau tidak sama sekali. Hal ini merupakan pendapat Ibnu Abbas. Telah diriwayatkan hal yang serupa dari Ali dan Mu'az ibnu Jabal. Hal yang sama dikatakan oleh Syuraih serta Daud Az-Zahiri. Pendapat ini dipilih oleh Abul Husain Muhammad ibnu Abdullah ibnul Labban Al-Basri di dalam kitabnya Al-Ijaz fi 'Umul Faraid. Tetapi pendapat ini masih perlu dipertimbangkan, bahkan boleh dikatakan lemah, karena makna lahiriah ayat menunjukkan bahwa sebenarnya pembagian tersebut hanyalah bila keduanya saja yang mewarisi semua harta, tanpa ada ahli waris yang lain. Dalam masalah ini sebenarnya suami atau istri mengambil bagian yang telah ditentukan, sedangkan sisanya dianggap seakan-akan semua warisan. Lalu si ibu mengambil sepertiganya. Ibu mendapat sepertiga dari seluruh warisan dalam masalah istri secara khusus. Istri mendapat bagian seperempatnya, yaitu memperoleh tiga point dari dua belas point. Sedangkan ibu mendapat sepertiganya, yaitu empat point. Sisanya diberikan kepada bapak si mayat. Dalam masalah suami, ibu mendapat sepertiga dari sisa agar si ibu tidak mendapat bagian lebih banyak daripada bagian si ayah sekiranya si ibu mendapat sepertiga dari seluruh harta warisan. Dengan demikian maka asal masalahnya adalah enam: Suami mendapat separuhnya, yaitu tiga point; bagi si ibu sepertiga dari sisa, yakni asal masalah dikurangi bagian suami, yaitu satu point. Sedangkan bagi si ayah adalah sisanya setelah diambil bagian si ibu, yaitu dua point. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Sirin; pendapat ini merupakan gabungan dari kedua pendapat di atas. Tetapi pendapat ini pun dinilai lemah, dan pendapat yang shahih adalah yang pertama tadi. Ketiga, bilamana ibu bapak si mayat berkumpul dengan saudara-saudara lelaki si mayat, baik yang dari seibu sebapak atau yang dari sebapak atau yang dari seibu, maka sesungguhnya saudara-saudara si mayat tidak dapat warisan apa pun bila ada bapak si mayat. Tetapi sekalipun demikian, mereka dapat menghijab (menghalang-halangi) ibu untuk mendapat sepertiganya. tetapi yang didapat oleh si ibu hanyalah seperenamnya. Maka bagian si ibu bersama keberadaan saudara-saudara si mayat adalah seperenam. Jika tiada ahli waris lagi selain ibu bapak, maka si bapak mendapat sisa keseluruhannya. Hukum mengenai kedua saudara lelaki sama dengan hukum banyak saudara lelaki, seperti yang telah disebutkan di atas. Demikianlah menurut jumhur ulama. Imam Al-Baihaqi meriwayatkan melalui jalur Syu'bah maula Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas yang menceritakan bahwa ia masuk menemui Usman, lalu Ibnu Abbas mengatakan “Sesungguhnya seorang saudara tidak dapat menolak ibu untuk mendapatkan sepertiga." Allah ﷻ telah berfirman: “Jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara.” (An-Nisa: 11) Dua orang saudara menurut bahasa kaummu berbeda dengan beberapa orang saudara. Maka sahabat Usman berkata, “Aku tidak mampu mengubah apa yang telah berlaku sebelumku dan telah dijalankan di beberapa kota besar, dijadikan sebagai kaidah waris-mewaris di kalangan orang-orang." Akan tetapi, kebenaran atsar ini masih perlu dipertimbangkan, karena Syu'bah yang disebut dalam sanad atsar ini pernah diragukan kapabilitasnya oleh Malik ibnu Anas. Seandainya atsar ini shahih dari Ibnu Abbas, niscaya akan dijadikan pegangan oleh murid-muridnya yang terdekat. Apa yang dinukil oleh mereka dari Ibnu Abbas justru berbeda dengan hal tersebut. Telah diriwayatkan oleh Abdur Rahman ibnu Abuz Zanad, dari Kharijah ibnu Zaid, dari ayahnya yang mengatakan bahwa dua orang saudara dinamakan pula ikhwah (beberapa orang saudara). Kami telah membahas masalah ini secara terpisah dengan pembahasan yang terinci. Ibnu Abu Hatim mengatakan: Telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibnul Mugirah, telah menceritakan kepada kami Yazid ibnu Zurai, dari Sa'id, dari Qatadah, sehubungan dengan Firman Allah ﷻ: “Jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara maka ibunya mendapat seperenam.” (An-Nisa: 11) Mereka (beberapa saudara) dapat merugikan (mengurangi) bagian si ibu sekalipun mereka tidak dapat mewarisi (karena adanya ayah si mayat). Tetapi jika saudara si mayat hanya seorang, maka ia tidak dapat menghalang-halangi ibu dari mendapatkan bagian sepertiganya, dan ibu baru dapat dihalang-halangi jika jumlah saudara lebih dari satu orang. Para ulama berpendapat. sebenarnya mereka (beberapa saudara) dapat menghalang-halangi sebagian dari bagian ibu yakni dari sepertiga menjadi seperenam karena ayah mereka menjadi wali yang menikahkan mereka dan memberi mereka nafkah, sedangkan ibu mereka tidak. Pendapat ini dinilai cukup baik. Tetapi telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas dengan sanad yang shahih, bahwa ia memandang seperenam bagian ibu karena ada mereka, adalah untuk mereka yang sisanya. Pendapat ini dinilai syaz (orang -orang terpercaya berbeda pendapat mengenai hadis yang mereka riwayatkan). Ibnu Jarir meriwayatkan di dalam kitab tafsirnya. Ibnu Jarir mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan ibnu Yahya, telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa seperenam yang dihalang-halangi oleh beberapa saudara dari ibu mereka adalah agar bagian tersebut untuk mereka, bukan untuk ayah mereka. Selanjutnya Ibnu Jarir mengatakan bahwa pendapat ini berbeda dengan pendapat semua ulama. Telah menceritakan kepadaku Yunus, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepada kami Amr, dari Al-Hasan ihnu Muhammad, dari Ibnu Abbas yang mengatakan bahwa kalalah ialah orang yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai orang tua (yakni yang mewarisinya hanyalah saudara-saudaranya saja). Firman Allah ﷻ: “Sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayarkan utangnya.” (An-Nisa: 11) Para ulama Salaf dan Khalaf sepakat bahwa utang lebih didahulukan daripada wasiat. Pengertian ini dapat disimpulkan dari makna ayat bila direnungkan secara mendalam. Imam Ahmad, Imam At-Tirmidzi, dan Imam Ibnu Majah serta para penulis kitab tafsir meriwayatkan melalui hadits Ibnu Ishaq, dari Al-Haris ibnu Abdullah Al-A'war, dari Ali ibnu Abu Thalib yang mengatakan bahwa sesungguhnya kalian telah membaca firman-Nya: “Sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayarkan utangnya.” (An-Nisa: 11) Sesungguhnya Rasulullah ﷺ telah memutuskan bahwa utang lebih didahulukan daripada wasiat. Sesungguhnya saudara-saudara yang seibu itu dapat saling mewarisi, tetapi saudara-saudara yang berbeda ibu tidak dapat saling mewarisi. Seorang lelaki dapat mewarisi saudara yang seibu sebapak, tetapi tidak kepada saudara yang sebapak. Kemudian Imam At-Tirmidzi mengatakan, "Kami tidak mengetahui atsar ini kecuali melalui riwayat Al-Haris, sebagian dan kalangan ulama ada yang membicarakan tentangnya." Menurut kami Al-Haris adalah orang yang mahir dalam Ilmu faraid dan mendalaminya serta menguasai ilmu hisab. Firman Allah ﷻ: “Orang-orang tua kalian dan anak-anak kalian, kalian tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak manfaatnya bagi kalian.” (An-Nisa: 11) Sesungguhnya Kami menentukan bagi orang-orang tua dan anak-anak bagian yang tertentu dan Kami samakan di antara masing-masingnya dalam pembagian warisan, berbeda dengan perkara yang biasa dilakukan di Masa Jahiliah. Berbeda dengan apa yang pernah diterapkan pada permulaan Islam, yaitu harta warisan buat anak, sedangkan buat kedua orang tua adalah berdasarkan wasiat, seperti dalam riwayat yang lalu dari Ibnu Abbas. Sesungguhnya Allah menasakh (merevisi) hal tersebut, lalu menggantinya dengan ketentuan dalam ayat ini, maka diberi-Nyalah bagian kepada mereka, juga kepada yang lainnya berdasarkan kekerabatan mereka (dengan si mayat). Hal ini tiada lain karena manusia itu adakalanya mendapat manfaat duniawi atau ukhrawi atau kedua-duanya dari pihak ayah yang banyak hal yang tidak ia dapatkan dari anaknya sendiri, tetapi ada kalanya sebaliknya. Karena itulah Allah ﷻ menyebutkan dalam firman-Nya: “Orang-orang tua kalian dan anak-anak kalian, kalian tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat dengan kalian dan lebih banyak manfaatnya bagi kalian.” (An-Nisa: 11) Yakni sesungguhnya manfaat dapat diharapkan dari satu pihak, sebagaimana manfaat pun dapat diharapkan dari pihak lain. Karena itulah maka Kami menentukan bagian untuk ini dan untuk itu, Kami samakan di antara kedua belah pihak dalam hal mewarisi harta warisan. Firman Allah ﷻ: “Ini adalah ketetapan dari Allah.” (An-Nisa: 11) Ketetapan yang telah Kami sebutkan menyangkut rincian bagian warisan dan memberikan kepada sebagian ahli waris bagian yang lebih banyak daripada yang lainnya. Hal tersebut merupakan ketentuan dari Allah dan keputusan yang telah ditetapkan-Nya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, Dia tidak akan meletakkan segala sesuatu yang bukan pada tempatnya, dan Dia pasti memberi setiap orang hak yang layak, diterima sesuai dengan keadaannya. Karena itulah Allah ﷻ berfirman: “Sesungguhnya Allah Maha Tahu dan Maha Bijaksana.” (An-Nisa: 11)