Tafsir Surat Al-Fatihah: 7 (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan pula (jalan) mereka yang sesat. Dalam hadits yang lalu disebutkan bahwa apabila seorang hamba mengucapkan,"Tunjukilah kami ke jalan yang lurus" sampai akhir surat maka Allah ﷻ berfirman: “Ini untuk Hamba-Ku dan bagi hamba-Ku apa yang dia minta.” Firman Allah ﷻ yang mengatakan: “Yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka” (Al-Fatihah: 7) berfungsi menafsirkan makna shirathal mustaqim. Menurut kalangan ahli nahwu menjadi badal dan boleh dianggap sebagai 'athaf bayan. Orang-orang yang memperoleh anugerah nikmat dari Allah ﷻ adalah mereka yang disebutkan di dalam surat An-Nisa melalui firman-Nya: ”Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi, para shiddiqin, para syuhada, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Itu adalah karunia dari Allah, dan cukuplah Allah Yang Maha Mengetahui” (An-Nisa: 69-70). Dahhak meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa makna firman Allah ﷻ : "(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka" (Al-Fatihah: 7) adalah orang-orang yang telah Engkau berikan nikmat kepada mereka berupa ketaatan kepada-Mu dan beribadah kepada-Mu; mereka adalah para malaikat-Mu, para nabi-Mu, para shiddiqin, para syuhada, dan orang-orang saleh. Perihalnya sama dengan makna yang terkandung di dalam firman lainnya, yaitu: “Dan barangsiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka itu bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, hingga akhir ayat” (An-Nisa: 69). Abu Ja'far Ar-Razi meriwayatkan dari Ar-Rabi' ibnu Anas sehubungan dengan makna firman-Nya, "(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka" (Al-Fatihah: 7). Makna yang dimaksud adalah para Nabi. Ibnu Juraij meriwayatkan pula dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan ‘mereka’ adalah orang-orang beriman; hal yang sama dikatakan pula oleh Mujahid. Sedangkan menurut Waki', mereka adalah orang-orang muslim. Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam mengatakan, mereka adalah Nabi ﷺ dan orang-orang yang mengikutinya. Tafsir yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas tadi mempunyai pengertian yang lebih menyeluruh dan lebih luas. “Bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan pula (jalan) mereka yang sesat” (Al-Fatihah: 7). Menurut jumhur ulama, lafal ghairi dibaca jar berkedudukan sebagai na'at (sifat). Az-Zamakhsyari mengatakan dibaca ghaira secara nasab karena dianggap sebagai hal (keterangan keadaan); ini merupakan bacaan Rasulullah ﷺ dan Khalifah Umar ibnul Khattab. Qiraah ini diriwayatkan oleh Ibnu Katsir. Sedangkan yang berfungsi sebagai zul hal adalah damir yang ada pada lafal 'alaihim, dan sebagai 'amil adalah lafal an'amta. Makna ayat ‘tunjukilah kami ke jalan yang lurus’ adalah jalan orang-orang yang telah Engkau berikan anugerah nikmat kepada mereka yang telah disebutkan sifat dan ciri khasnya. Mereka adalah ahli hidayah, istiqamah, dan taat kepada Allah serta Rasul-Nya, dengan cara mengerjakan semua yang diperintahkan-Nya dan menjauhi semua yang dilarang-Nya. Bukan jalan orang-orang yang dimurkai. Mereka adalah orang-orang yang telah rusak keinginannya; mereka mengetahui kebenaran, tetapi tetap menyimpang darinya. Bukan pula jalan orang yang sesat; mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki ilmu agama, akhirnya mereka bergelimang dalam kesesatan, tanpa mendapatkan hidayah ke jalan yang benar. Pembicaraan dalam ayat ini dikuatkan dengan huruf la untuk menunjukkan bahwa ada dua jalan yang kedua-duanya rusak, yaitu jalan yang ditempuh oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebagian ulama nahwu ada yang menduga bahwa kata ghairi dalam ayat ini bermakna istisna (pengecualian). Berdasarkan takwil ini berarti istisna bersifat munqati', mengingat mereka dikecualikan dari orang-orang yang beroleh nikmat. Dan mereka bukan termasuk ke dalam golongan orang-orang yang beroleh nikmat. Akan tetapi, apa yang telah kami kemukakan di atas adalah pendapat yang lebih baik karena berdasarkan kepada perkataan seorang penyair, yaitu: “Seakan-akan engkau merupakan salah satu dari unta Bani Aqyasy yang mengeluarkan suara dari kedua kakinya di saat melakukan penyerangan”. Makna yang dimaksud ialah seakan-akan kamu mirip dengan salah seekor unta dari ternak unta milik Bani Aqyasy. Dalam kalimat ini mausuf dibuang karena cukup dimengerti dengan menyebutkan sifatnya. Demikian pula dalam kalimat ghairil magdhubi 'alaihim, makna yang dimaksud adalah ghairi shirathil maghdhubi 'alaihim (bukan pula jalan orang-orang yang dimurkai). Dalam kalimat ini cukup hanya dengan menyebut mudhaf ilaih-nya saja, tanpa mudhaf lagi; pengertian ini telah ditunjukkan melalui konteks kalimat sebelumnya, yaitu firman-Nya: “Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka” (Al-Fatihah: 6-7). Kemudian Allah ﷻ berfirman: “Bukan (jalan) mereka yang dimurkai” (Al-Fatihah: 7). Di antara mereka ada yang menduga bahwa huruf la dalam firman-Nya, "Waladh dhallina," adalah la zaidah (tambahan). Bentuk kalam selengkapnya menurut hipotesis mereka adalah seperti berikut: "Bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan orang-orang yang sesat." Mereka mengatakan demikian berdalilkan perkataan Al-Ajjaj (salah seorang penyair), yaitu: “Dalam sebuah telaga bukan telaga yang kering dia berjalan, sedangkan dia tidak merasakannya.” Makna yang dimaksud ialah bi-ri haurin. Akan tetapi, makna yang shahih adalah seperti yang telah kami sebutkan di atas. Karena itu, Abu Ubaid Al-Qasim ibnu Salam di dalam kitab Fadhail Al-Qur'an meriwayatkan sebuah atsar Abu Mu'awiyah, dari A'masy dari Ibrahim, dari Al-Aswad, dari Umar ibnul Khattab di mana disebutkan bahwa Umar pernah membaca ghairil magdhubi 'alaihim wa ghairidh dhallina. Sanad atsar ini berpredikat shahih. Demikian pula telah diriwayatkan dari Ubay ibnu Ka'b, bahwa dia membacanya demikian, tetapi dapat diinterpretasikan bahwa bacaan tersebut dilakukan oleh keduanya (Umar dan Ubay) dengan maksud menafsirkannya. Dengan demikian, bacaan ini memperkuat apa yang telah kami katakan yaitu bahwa sesungguhnya huruf la didatangkan hanya untuk menguatkan makna nafi agar tidak ada dugaan yang menyangka bahwa lafal ini di-’athaf-kan kepada alladzina an'amta 'alaihim; juga untuk membedakan kedua jalan tersebut dengan maksud agar masing-masing terpisah jauh satu sama lain. Karena sesungguhnya jalan yang ditempuh oleh ahli iman mengandung ilmu yang benar dan juga pengamalannya. Sedangkan orang-orang Yahudi telah kehilangan pengamalannya, dan orang-orang Nasrani telah kehilangan ilmunya. Karena itu dikatakan murka menimpa orang-orang Yahudi dan kesesatan menimpa orang-orang Nasrani. Orang yang mengetahui suatu ilmu lalu ia meninggalkannya, yakni tidak mengamalkannya, berarti ia berhak mendapat murka; lain halnya dengan orang yang tidak mempunyai ilmu. Orang-orang Nasrani di saat mereka mengarah ke suatu tujuan tetapi mereka tidak mendapat petunjuk menuju ke jalannya, mengingat mereka mendatangi sesuatu bukan dari pintunya, yakni tidak mengikuti kebenaran, akhirnya sesatlah mereka. Orang-orang Yahudi dan Nasrani sesat lagi dimurkai. Hanya, yang dikhususkan mendapat murka adalah orang-orang Yahudi, sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah ﷻ : “yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah” (Al-Maidah: 60). Yang dikhususkan mendapat predikat sesat adalah orang-orang Nasrani, sebagaimana yang dinyatakan di dalam firman-Nya: “mereka telah sesat sebelum (kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan (manusia), dan mereka tersesat dari jalan yang lurus” (Al-Maidah: 77). Hal yang sama disebutkan pula oleh banyak hadits dan atsar. Pengertian ini tampak jelas dan gamblang dalam riwayat yang diketengahkan oleh Imam Ahmad. Dia mengatakan; telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ja'far, telah menceritakan kepada kami Syu'bah yang mengatakan bahwa dia mendengar Sammak ibnu Harb menceritakan hadits berikut, bahwa dia mendengar Abbad ibnu Hubaisy menceritakannya dari Adiyy ibnu Hatim. Adiyy ibnu Hatim mengatakan, "Pasukan berkuda Rasulullah ﷺ tiba, lalu mereka mengambil bibiku dan sejumlah orang dari kaumku. Ketika pasukan membawa mereka ke hadapan Rasulullahﷺ , mereka berbaris ber-saf di hadapannya, dan berkatalah bibiku, 'Wahai Rasulullah, pemimpin kami telah jatuh. Dan aku tak beranak lagi, sedangkan aku adalah seorang wanita yang telah lanjut usia, tiada suatu pelayanan pun yang dapat kuberikan. Maka bebaskanlah diriku, semoga Allah membalasmu.' Rasulullah ﷺ bertanya, 'Siapakah pemimpinmu?' Bibiku menjawab, 'Adiyy ibnu Hatim.' Rasulullah ﷺ menjawab, 'Dia orang yang membangkang terhadap Allah dan Rasul-Nya,' lalu beliau membebaskan bibiku. Ketika Rasulullah ﷺ kembali bersama seorang lelaki di sampingnya lalu lelaki itu berkata (kepada bibiku), 'Mintalah unta kendaraan kepadanya,' lalu aku meminta unta kendaraan kepadanya dan ternyata aku diberi." Adiyy ibnu Hatim melanjutkan kisahnya, "Setelah itu bibiku datang kepadaku dan berkata, 'Sesungguhnya aku diperlakukan dengan suatu perlakuan yang tidak pernah dilakukan oleh ayahmu. Sesungguhnya beliau kedatangan seseorang, lalu orang itu memperoleh darinya apa yang dimintanya; dan datang lagi kepadanya orang lain, maka orang itu pun memperoleh darinya apa yang dimintanya'." Adiyy ibnu Hatim melanjutkan kisahnya, "Maka aku datang kepada beliau Rasulullah ﷺ, ternyata di sisi beliau terdapat seorang wanita dan banyak anak, lalu disebutkan bahwa mereka adalah kaum kerabat Nabi ﷺ. Maka aku kini mengetahui bahwa Nabi ﷺ bukanlah seorang raja seperti kaisar, bukan pula seperti Kisra. Kemudian beliau Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku, "Wahai Addi, apakah yang mendorongmu hingga kamu membangkang tidak mau mengucapkan, 'Tidak ada Tuhan selain Allah'? Apakah ada Tuhan selain Allah? Apakah yang mendorongmu membangkang tidak mau mengucapkan, 'Allahu Akbar'? Apakah ada sesuatu yang lebih besar daripada Allah ﷻ?" Adiyy ibnu Hatim melanjutkan kisahnya, "Maka aku masuk Islam. Dan kulihat wajah beliau tampak berseri-seri, lalu beliau bersabda, ‘Sesungguhnya orang-orang yang dimurkai itu adalah orang-orang Yahudi, dan orang-orang yang sesat itu adalah orang-orang Nasrani’." Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam At-Tirmidzi melalui hadits Sammak ibnu Harb, dan ia menilainya hasan gharib. Ia mengatakan, "Kami tidak mengetahui hadits ini kecuali dari Sammak ibnu Harb." Menurut kami, hadits ini telah diriwayatkan pula oleh Hammad ibnu Salamah melalui Sammak, dari Murri ibnu Qatri, dari Addi ibnu Hatim yang menceritakan: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ mengenai firman-Nya, “Bukan jalan orang-orang yang dimurkai," lalu beliau menjawab, "Mereka adalah orang-orang Yahudi"; dan tentang firman-Nya, “Dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat" beliau menjawab, "Orang-orang Nasrani adalah orang-orang yang sesat." Hal yang sama diriwayatkan pula oleh Sufyan ibnu Uyaynah ibnu Ismail ibnu Abu Khalid, dari Asy-Sya'bi, dari ‘Adiyy ibnu Hatim dengan lafal yang sama. Hadits Addi ini diriwayatkan melalui berbagai jalur sanad dan mempunyai banyak lafal (teks), bila dibahas cukup panjang. Abdur Razzaq mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar, dari Badil Al-Uqaili; telah menceritakan kepadaku Abdullah ibnu Syaqiq, bahwa dia mendapat berita dari orang yang mendengar Rasulullah ﷺ bersabda ketika beliau berada di Wadil Qura seraya menaiki kudanya, lalu ada seorang lelaki dari kalangan Bani Qain bertanya, "Siapakah mereka itu, wahai Rasulullah?" Lalu beliau ﷺ bersabda: "Mereka adalah orang-orang yang dimurkai, seraya menunjukkan isyaratnya kepada orang-orang Yahudi; dan orang-orang yang sesat adalah orang-orang Nasrani." Al-Jariri, Urwah, dan Khalid meriwayatkannya pula melalui Abdullah ibnu Syaqiq, tetapi mereka memursalkannya dan tidak menyebutkan orang yang mendengar dari Nabi ﷺ. Di dalam riwayat Urwah disebut nama Abdullah ibnu Amr. Ibnu Mardawaih meriwayatkan melalui hadits Ibrahim ibnu Thahman, dari Badil ibnu Maisarah, dari Abdullah ibnu Syaqiq, dari Abu Dzar yang menceritakan: Aku pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang makna al-maghdubi 'alaihim. Beliau menjawab bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi. Aku bertanya lagi, "(Siapakah) orang-orang yang sesat?" Beliau menjawab, "Orang-orang Nasrani." As-Suddi meriwayatkan dari Malik dan dari Abu Saleh, dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah Al-Hamadani, dari Ibnu Mas'ud serta dari segolongan orang dari kalangan sahabat Nabi ﷺ. Disebutkan bahwa orang-orang yang dimurkai adalah orang-orang Yahudi, dan orang-orang yang sesat adalah orang-orang Nasrani. Dahhak dan Ibnu Juraij meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa orang-orang yang dimurkai adalah orang-orang Yahudi, sedangkan orang-orang yang sesat adalah orang-orang Nasrani. Hal yang sama dikatakan pula oleh Ar-Rabi' ibnu Anas dan Abdur Rahman ibnu Zaid ibnu Aslam serta lainnya yang tidak hanya seorang. Ibnu Abu Hatim mengatakan, dia belum pernah mengetahui di kalangan ulama tafsir ada perbedaan pendapat mengenai makna ayat ini. Bukti yang menjadi pegangan pada imam tersebut dalam masalah ‘orang-orang Yahudi adalah mereka yang dimurkai, dan orang-orang Nasrani adalah orang-orang yang sesat’ adalah hadits yang telah lalu dan firman Allah ﷻ yang mengisahkan tentang kaum Bani Israil dalam surat Al-Baqarah, yaitu: “Alangkah buruknya (perbuatan) mereka yang menjual dirinya sendiri dengan mengingkari apa yang telah diturunkan Allah, karena dengki bahwa Allah menurunkan karunia-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya. Karena itu, mereka mendapat murka lagi sesudah (mendapat) murka. Dan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan” (Al-Baqarah: 90). Di dalam surat Al-Maidah Allah ﷻ berfirman: “Katakanlah (Muhammad), apakah akan aku beritakan kepada kalian tentang orang-orang yang lebih buruk pembalasannya (daripada orang-orang fasik itu) di sisi Allah, yaitu orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka yang dijadikan kera dan babi, dan menyembah thagut? Mereka ini lebih buruk tempatnya dan tersesat dari jalan yang lurus” (Al-Maidah: 60). “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israil melalui lisan Daud dan Isa putra Maryam. Itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain tidak saling mencegah perbuatan mungkar yang mereka lakukan. Sesungguhnya amat buruk apa yang mereka kerjakan” (Al-Maidah: 78-79). Di dalam kitab Sirah (sejarah) disebutkan oleh Zaid ibnu Amr ibnu Nufail, ketika dia bersama segolongan teman-temannya berangkat menuju negeri Syam dalam rangka mencari agama yang hanif (agama Nabi Ibrahim AS). Setelah mereka sampai di negeri Syam, orang-orang Yahudi berkata kepadanya, "Sesungguhnya kamu tidak akan mampu masuk agama kami sebelum kamu mengambil bagianmu dari murka Allah." Maka Amr menjawab, "Aku justru sedang mencari jalan agar terhindar dari murka Allah." Orang-orang Nasrani berkata kepadanya, "Sesungguhnya kamu tidak akan mampu masuk agama kami sebelum kamu mengambil bagianmu dari murka Allah." Maka Amr ibnu Nufail menjawab, "Aku tidak mampu." Amr ibnu Nufail tetap pada fitrahnya dan menjauhi penyembahan kepada berhala dan menjauhi agama kaum musyrik, tidak mau masuk, baik ke dalam agama Yahudi maupun agama Nasrani. Sedangkan teman-temannya masuk agama Nasrani karena mereka menganggap agama Nasrani lebih dekat kepada agama hanif daripada agama Yahudi pada saat itu. Di antara mereka adalah Waraqah ibnu Naufal, hingga dia mendapat petunjuk dari Allah melalui Nabi-Nya, yaitu di saat Allah mengutusnya dan dia beriman kepada wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi-Nya. Semoga Allah melimpahkan ridha kepadanya. Menurut pendapat yang shahih di kalangan para ulama, dimaafkan melakukan suatu kekurangan karena mengucapkan huruf antara dhad dan dzha, mengingat makhraj keduanya berdekatan. Itu karena dhad makhrajnya mulai dari bagian pinggir lidah dan daerah sekitarnya dari gigi geraham, sedangkan makhraj dzha dimulai dari ujung lidah dan pangkal gusi gigi seri bagian atas. Juga mengingat kedua huruf tersebut termasuk huruf majhurah, huruf rakhawah, dan huruf muthbaqah. Karena itu, dimaafkan bila menggunakan salah satunya sebagai ganti dari yang lain bagi orang yang tidak dapat membedakan di antara keduanya. Adapun hadits yang mengatakan: "Aku adalah orang yang paling fasih dalam mengucapkan huruf dhad", maka hadits ini tidak ada asalnya.