Topik Angin sebagai berita gembira bagi manusia - Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan Per Kata

وَهُوَ ٱلَّذِى يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرًا بَيۡنَ يَدَىۡ رَحۡمَتِهِۦ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَقَلَّتۡ سَحَابًا ثِقَالًا سُقۡنَٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتَ فَأَنزَلۡنَا بِهِ ٱلۡمَآءَ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ

وَهُوَ

dan Dia

ٱلَّذِي

yang

يُرۡسِلُ

mengirim/meniup

ٱلرِّيَٰحَ

angin

بُشۡرَۢا

berita gembira

بَيۡنَ

diantara

يَدَيۡ

hadapan

رَحۡمَتِهِۦۖ

rahmatNya

حَتَّىٰٓ

sehingga

إِذَآ

apabila

أَقَلَّتۡ

membawa

سَحَابٗا

awan

ثِقَالٗا

tebal/berat

سُقۡنَٰهُ

Kami halau dia

لِبَلَدٖ

ke negeri/tanah

مَّيِّتٖ

mati/tandus

فَأَنزَلۡنَا

lalu Kami turunkan

بِهِ

dengannya

ٱلۡمَآءَ

air/hujan

فَأَخۡرَجۡنَا

maka Kami keluarkan

بِهِۦ

dengannya

مِن

dari

كُلِّ

setiap

ٱلثَّمَرَٰتِۚ

buah-buahan

كَذَٰلِكَ

seperti demikianlah

نُخۡرِجُ

Kami keluarkan/bangkitkan

ٱلۡمَوۡتَىٰ

orang yang telah mati

لَعَلَّكُمۡ

agar kalian

تَذَكَّرُونَ

kamu mengambil pelajaran

وَهُوَ

dan Dia

ٱلَّذِي

yang

يُرۡسِلُ

mengirim/meniup

ٱلرِّيَٰحَ

angin

بُشۡرَۢا

berita gembira

بَيۡنَ

diantara

يَدَيۡ

hadapan

رَحۡمَتِهِۦۖ

rahmatNya

حَتَّىٰٓ

sehingga

إِذَآ

apabila

أَقَلَّتۡ

membawa

سَحَابٗا

awan

ثِقَالٗا

tebal/berat

سُقۡنَٰهُ

Kami halau dia

لِبَلَدٖ

ke negeri/tanah

مَّيِّتٖ

mati/tandus

فَأَنزَلۡنَا

lalu Kami turunkan

بِهِ

dengannya

ٱلۡمَآءَ

air/hujan

فَأَخۡرَجۡنَا

maka Kami keluarkan

بِهِۦ

dengannya

مِن

dari

كُلِّ

setiap

ٱلثَّمَرَٰتِۚ

buah-buahan

كَذَٰلِكَ

seperti demikianlah

نُخۡرِجُ

Kami keluarkan/bangkitkan

ٱلۡمَوۡتَىٰ

orang yang telah mati

لَعَلَّكُمۡ

agar kalian

تَذَكَّرُونَ

kamu mengambil pelajaran

Terjemahan

Dialah yang mendatangkan angin sebagai kabar gembira yang mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan) sehingga apabila (angin itu) telah memikul awan yang berat, Kami halau ia ke suatu negeri yang mati (tandus), lalu Kami turunkan hujan di daerah itu. Kemudian Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang mati agar kamu selalu ingat.

Tafsir

(Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira sebelum kedatangan rahmat-Nya) yakni terpencar-pencar sebelum datangnya hujan. Menurut suatu qiraat dibaca dengan takhfif, yaitu syin disukunkan; dan menurut qiraat lainnya dengan disukunkan syinnya kemudian memakai nun yang difatahkan sebagai mashdar. Menurut qiraat lainnya lagi dengan disukunkan syinnya kemudian didamahkan huruf sebelumnya sebagai pengganti dari nun, yakni mubsyiran. Bentuk tunggal (dari yang pertama ialah nusyuurun seperti lafal rasuulun, sedangkan bentuk tunggal yang kedua ialah basyiirun (sehingga apabila angin itu membawa) maksudnya meniupkan (mendung yang tebal) yaitu hujan (Kami halau mendung itu) mega yang mengandung air hujan itu. Di dalam lafal ini terkandung makna iltifat `anil ghaibiyyah (ke suatu daerah yang tandus) daerah yang tidak ada tetumbuhannya guna menyuburkannya (lalu Kami turunkan di daerah itu) di kawasan tersebut (hujan, maka Kami keluarkan dengan sebab hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah) cara pengeluaran itulah (Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati) dari kuburan mereka dengan menghidupkan mereka kembali (mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran) kemudian kamu mau beriman.

Tafsir Surat Al-A'raf: 57-58 Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira, mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan), sehingga apabila angin itu membawa awan mendung, Kami halau ia ke suatu negeri yang mati (tandus), lalu Kami turunkan hujan di daerah itu. Maka Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan. Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati, agar kalian mengambil pelajaran. Dan tanah yang baik tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan izin Allah. Dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana. Demikianlah Kami menjelaskan berulang-ulang tanda-tanda kebesaran (Kami) bagi orang-orang yang bersyukur. Ayat 57 Dalam pembahasan di atas disebutkan bahwa Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi, dan Dialah Yang Mengatur, Yang Memutuskan, Yang Memerintah, dan Yang Menundukkannya. Dia memberikan petunjuk kepada hamba-Nya agar berdoa kepada-Nya, karena Dia Maha Kuasa atas semua apa yang Dia kehendaki. Kemudian dalam pembahasan ayat ini disebutkan bahwa Allah mengingatkan kepada hamba-hamba-Nya bahwa Dialah yang memberi mereka rezeki, dan bahwa kelak Dia akan membangkitkan orang-orang yang telah mati di hari kiamat. Untuk itu Allah ﷻ berfirman: “Dan Dialah yang meniupkan angin sebagai pembawa berita gembira.” (Al-A'raf: 57) Yakni angin yang bertiup membawa dan menyebarkan awan yang mengandung air hujan. Di antara ahli qiraat ada yang membacanya dengan bacaan yang semakna dengan apa yang dikandung oleh firman-Nya: “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah bahwa Dia mengirimkan angin sebagai pembawa berita gembira.” (Ar-Rum: 46) Firman Allah ﷻ: “Mendahului kedatangan rahmat-Nya (hujan)”. (Al-A'raf: 57) Maksudnya, sebelum kedatangan hujan. Sama pengertiannya dengan apa yang disebutkan di dalam firman-Nya: “Dan Dialah yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah Yang Maha Pelindung lagi Maha Terpuji.” (Asy-Syura: 28) “Maka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi yang sudah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti benar-benar (berkuasa) menghidupkan orang-orang yang telah mati. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (Ar-Rum: 50) Adapun firman Allah ﷻ: “Sehingga apabila angin itu membawa awan mendung.” (Al-A'raf: 57) Yakni angin tersebut membawa awan yang mengandung air hujan yang ciri khasnya gelap karena berat, penuh dengan air, dan tidak jauh dari permukaan bumi. Perihalnya sama dengan apa yang dikatakan oleh Zaid ibnu Amr ibnu Nufail dalam bait-bait syairnya, yaitu: Saya berserah diri kepada Tuhan yang mengendalikan awan yang mengandung air hujan yang tawar lagi mudah diminum. Dan saya berserah diri kepada Tuhan yang menguasai bumi yang menampung batu-batu besar lagi berat. Firman Allah ﷻ: “Kami halau ia ke suatu negeri yang mati (tandus).” (Al-A'raf: 57) Yakni ke suatu daerah yang kering dan tandus tidak ada tanam-tanamannya. Ayat ini semakna dengan ayat lain, yaitu firman-Nya: “Dan suatu tanda (kebesaran Allah) bagi mereka adalah bumi yang mati (tandus). Kami hidupkan bumi itu.” (Yasin: 33), hingga akhir ayat. Karena itulah dalam ayat ini yakni firman selanjutnya disebutkan: “Maka Kami tumbuhkan dengan hujan itu berbagai macam buah-buahan.” (Al-A'raf: 57) “Seperti itulah Kami membangkitkan orang-orang yang telah mati.” (Al-A'raf: 57) Yaitu sebagaimana Kami hidupkan bumi yang telah mati itu, demikian pula Kami hidupkan jasad-jasad yang tulang belulangnya telah hancur kelak di hari kiamat. Di hari kiamat nanti Allah menurunkan hujan dari langit, hujan itu menyirami bumi selama empat puluh hari. Maka tumbuhlah dari bumi semua jasad dari kuburnya masing-masing seperti tumbuhnya bebijian dari dalam tanah. Pengertian seperti ini banyak didapat di dalam Al-Qur'an. Diungkapkan oleh Allah ﷻ sebagai perumpamaan kejadian hari kiamat. Allah mengungkapkannya dengan contoh Dia menghidupkan bumi yang telah mati. Karena itulah di akhir ayat ini disebutkan oleh firman-Nya: “Agar kalian mengambil pelajaran.” (Al-A'raf: 57) Ayat 58 Adapun firman Allah ﷻ: “Dan tanah yang baik tanaman-tanamannya tumbuh subur dengan izin Allah.” (Al-A'raf: 58) Yakni tanah yang baik menumbuhkan tumbuhan dengan cepat dan subur. Seperti yang disebut dalam ayat yang lain, yaitu firman-Nya: “Dan menumbuhkannya dengan pertumbuhan yang baik.” (Ali Imran: 37) Adapun firman Allah ﷻ: “Dan tanah yang tidak subur, tanaman-tanamannya hanya tumbuh merana.” (Al-A'raf: 58) Menurut Mujahid dan lain-lainnya, tanah yang tidak subur ialah seperti tanah yang belum digarap dan belum siap untuk ditanami, serta tanah lainnya yang tidak dapat ditanami. Ali ibnu Abu Talhah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna ayat ini, bahwa hal ini merupakan perumpamaan yang dibuat oleh Allah untuk menggambarkan keadaan orang mukmin dan orang kafir. Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnul Ala, telah menceritakan kepada kami Hammad ibnu Usamah, dari Yazid ibnu Abdullah, dari Abu Burdah, dari Abu Musa yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Perumpamaan ilmu dan petunjuk yang diutuskan oleh Allah kepadaku yaitu seperti hujan deras yang menyirami bumi. Sebagian dari bumi ada yang subur dan menerima air, maka ia menumbuhkan tumbuh-tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dan sebagian dari yang lain ada yang tandus, tetapi dapat menampung air, maka Allah memberikan manfaat kepada manusia melaluinya sehingga mereka dapat minum, mengairi sawah, dan bercocok tanam. Dan hujan itu menimpa sebagian yang lain yang hanya merupakan rawa-rawa, tidak dapat menahan air dan tidak (pula) menumbuhkan rerumputan. Maka demikianlah perumpamaan orang yang mengerti tentang agama Allah dan memperoleh manfaat dari apa yang diutuskan oleh Allah kepadaku untuk menyampaikannya, sehingga ia berilmu dan mengamalkannya. Juga sebagai perumpamaan buat orang yang tidak mau memperhatikannya serta tidak mau menerima petunjuk Allah yang disampaikan olehku.” Imam Muslim dan Imam An-Nasai meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Abu Usamah (yaitu Hammad ibnu Usamah) dengan lafal yang sama.

Dengan kedua ayat ini Allah menegaskan bahwa salah satu karunia besar yang dilimpahkan kepada hamba-Nya ialah menggerakkan angin sebagai tanda bagi kedatangan nikmat-Nya yaitu angin yang membawa awan tebal yang dihalaunya ke negeri yang kering yang telah rusak tanamannya karena ketiadaan air, kering sumurnya karena tak ada hujan dan penduduknya menderita karena haus dan lapar. Lalu Dia menurunkan di negeri itu hujan yang lebat sehingga negeri yang hampir mati itu menjadi subur kembali dan sumur-sumurnya penuh berisi air dengan demikian hiduplah penduduknya dengan serba kecukupan dari hasil tanaman-tanaman itu yang berlimpah-ruah. Mengenai peran hujan yang "menghidupkan" lahan yang "mati" yang disebutkan dalam Al-Qur'an sudah dianalisa oleh para pakar ilmu pengetahuan karena hujan, di samping membawa butiran air, suatu materi yang penting untuk kehidupan semua mahluk hidup di dunia, ternyata butiran air hujan juga membawa serta material yang berfungsi sebagai pupuk. Saat air laut yang menguap dan mencapai awan, ia mengandung sesuatu yang dapat merevitalisasi daratan yang mati. Butiran air hujan yang mengandung bahan-bahan revitalisasi tersebut biasa dikenal dengan nama "surface tension droplets". Bahan-bahan ini diperoleh dari lapisan permukaan laut yang ikut menguap. Pada lapisan tipis dengan ketebalan kurang dari seper-sepuluh milimeter dan biasa disebut "lapisan mikro" oleh para ahli biologi ini, ditemukan banyak serasah organik yang berasal dari dekomposisi algae renik dan zooplankton. Beberapa serasah ini mengumpulkan dan menyerap beberapa elemen, seperti fosfor, magnesium dan potasium, yang jarang diperoleh di dalam air laut. Serasah ini juga menyerap logam berat seperti tembaga, zink, cobalt dan lead. Tanaman di daratan akan memperoleh sebagian besar garam-garam mineral dan elemen lainnya yang diperlukan untuk pertumbuhannya bersamaan dengan datangnya air hujan. Garam-garam yang turun bersama air hujan, merupakan suatu miniatur dari pupuk yang biasa digunakan dalam pertanian (Natrium, Potasium, Kalium dan sebagainya). Logam berat di udara akan membentuk elemen yang akan meningkatkan produktivitas pada saat pertumbuhan dan pembuahan tanaman. Dengan demikian, hujan adalah sumber pupuk yang sangat penting. Dengan pupuk yang dikandung pada butiran hujan saja, dalam waktu 100 tahun, tanah yang miskin hara dapat mengumpulkan semua elemen yang diperlukan untuk tumbuhnya tanaman. Hutan juga tumbuh dan memperoleh keperluan hidupnya dari semua bahan kimia yang berasal dari laut. Dengan cara demikian, setiap tahun sekitar 150 ton pupuk jatuh ke bumi. Tanpa mekanisme ini, maka mungkin jumlah jenis tanaman tidak akan sebanyak yang kita ketahui saat ini dan kemungkinan ketidak seimbangan ekologi dapat juga terjadi. Memang tidak semua negeri yang mendapat limpahan rahmat itu, tetapi ada pula beberapa tempat di muka bumi yang tidak dicurahi hujan yang banyak, bahkan ada pula beberapa daerah dicurahi hujan tetapi tanah di daerah itu hilang sia-sia tidak ada manfaatnya sedikit pun. Mengenai tanah-tanah yang tidak dicurahi hujan itu Allah berfirman: Tidakkah engkau melihat bahwa Allah menjadikan awan bergerak perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu Dia menjadikannya bertumpuk-tumpuk, lalu engkau lihat hujan keluar dari celah-celahnya dan Dia (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-Nya (butiran-butiran es) itu kepada siapa yang Dia kehendaki dan dihindarkan-Nya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan. (an-Nur/24: 43) Menurut ayat ini hujan lebat yang disertai hujan es itu tidak tercurah ke seluruh pelosok di muka bumi, hanya Allah-lah yang menentukan di mana hujan akan turun dan di mana pula awan tebal itu sekadar lewat saja sehingga daerah itu tetap tandus dan kering.

Ayat 54

“Sesungguhnya Tuhan kamu adalah Allah."

Sebagaimana berulang-ulang telah kita katakan dan telah diterangkan dalam tafsir ini bahwa di dalam bahasa Arab, Allah itu mempunyai dua sifat pokok, yaitu ilah dan rabbun. Sebagai pencipta menjadikan dari tidak ada kepada ada. Dia adalah llah. Tidak ada yang menciptakan alam ini selain Dia. Setelah alam Dia ciptakan, Dia pula yang terus mengatur, memelihara, menguasai, dan mendidik.

Dia sebagai Ilah. Oleh sebab itu, tidak ada Ilah yang lain kecuali Dia. Maka, segala persem-bahan, segala ibadah, tertujulah kepada Allah sebagai Ilah. Dan di dalam mengatur, memelihara, mendidik, dan menguasai yang sepenuhnya itu, tidaklah Dia bersekutu dengan yang lain. Dia sendirilah Rabbun, tidak ada Rabbun atau Arbaab yang lain. Ini selalu dijelaskan karena banyak manusia mengakui bahwa Ilah itu memang hanya satu, yaitu Allah. Namun, kelak dalam persembahan dan pemujaan, dalam ibadah dan meminta tolong mereka persekutukanlah yang lain dengan Dia. Itulah yang dijelaskan pada pangkal ayat ini, “Sesungguhnya Rabbun kamu itu adalah Allah." Tidak ada tempat menyembah selain Dia. Sebab, tidak ada yang lain turut mengatur, memelihara, dan mendidik alam ini bersama dia. ‘Yang telah menciptakan langit dan bumi di dalam enam hari."

Supaya kita dapat memahami apa arti Allah menjadikan semua langit dan bumi dalam enam hari, hendaklah kita langsung mengambil dari Al-Qur'an sendiri dengan penafsiran alam menurut perkembangan ilmu pengetahuan. Dan, yang demikian itu telah lebih mudah di zaman modern kita sekarang ini. Penyelidikan tentang alam ini berangsur-angsur maju di luar dari kepercayaan turun-temurun manusia. Karena hubungan orang Arab dengan Yahudi berdekatan maka tidak sedikit masuk pengaruh kitab Perjanjian Lama kepada ahli-ahli tafsir Islam pada zaman pengetahuan umum belum maju itu, Oleh karena itu, tidaklah kita heran jika di dalam beberapa tafsir Al-Qur'an lama, banyak ditafsirkan orang menurut Perjanjian Lama dan dongeng-dongeng orang israili. Menurut Perjanjian Lama itu, Allah menjadikan langit dan bumi ini dalam enam hari, dimulai hari Ahad, disudahi hari Jum'at dan pada hari Sabtu Allah istirahat, berlepas lelah!

Setelah ayat Al-Qur'an yang menyebutkan enam hari ditilik dari segi bahasa Arab dan dari ayat lain sendiri di dalam Al-Qur'an, sudahlah nyata bahwa yang dimaksud dengan hari pada ayat ini bukanlah hari 24 jam seperti yang kita hitung sekarang. Kemajuan ilmu pengetahuan tentang alam, yang anak sekolah dasar pun telah tahu, telah menunjukkan bahwa yang kita namai sehari semalam sekarang ini ialah edaran bumi mengedari atau mengelilingi matahari. Sekarang orang telah tahu, selain bumi ada lagi beberapa buah bintang yang mengelilingi matahari dan mereka ada yang lebih besar daripada bumi dan lebih jauh jarak putarannya dari matahari sehingga edaran dari bintang-bintang itu tidaklah 24 jam sebagai bumi. Bintang-bintang Mars, Mercurius, Saturnus, Neptunus, dan beberapa buah bintang lagi yang diriamakan satelit matahari. Atau dalam bahasa populernya, pengiring. Mereka juga mengelilingi matahari menurut jarak yang lebih jauh dari edaran bumi. Oleh sebab itu, siang-malam di sana berbeda dari siang-malam di bumi. Padahal, makhluk Allah yang bernama “semua langit" itu sangatlah banyak. Keluarga matahari dengan satelitnya dan bintang-bintangnya yang lain yang berjuta-juta banyaknya itu hanyalah satu kekeluargaan saja, dari berpuluh, entah beratus, entah berapa lagi makhluk yang lain. Dibawa pada makhluk yang maha luas itu, matahari dengan bumi dengan bulan dan bintang-bintang dan satelitnya hanyalah satu kelompok kecil kekeluargaan saja. Oleh sebab itu, dengan ini saja sudah nyata bahwa enam hari di dalam Al-Qur'an itu bukanlah enam hari 24 jam.

Di dalam Al-Qur'an surah al-Haj ayat 47 dan surah as-Sajdah ayat 5, dijelaskan bahwa ada bilangan hari satu hari di sisi Allah sama dengan 1.000 tahun hitungan kita manusia. Sedangkan 1.000 tahun kita itu ialah 1.000 kali 365 hari kita. Di dalam surah al-Ma'aarij ayat 4 diterangkan lagi satu macam hari di sisi Allah, yang pada waktu itu malaikat dan ruh naik ke atas, jumlah bilangan hari itu ialah 50.000 tahun menurut hitungan tahun edaran bumi matahari kita ini; 50.000 kali 356 hari kita. Itu baru dua contoh Allah menyebutkan hari-Nya kepada kita. Berapa juta lagikah macam hari Allah yang lain? Hanya Dia saja yang tahu. Sedangkan hari yang kita pakai hanya satu macam saja, yaitu 24 jam sekali edaran bumi keliling matahari. Oleh sebab itu, Allah menjadikan semua langit dan bumi dalam enam hari, bukanlah hari menurut hitungan kita, melainkan hari menurut hitungan Allah sendiri. Di dalam bahasa Arab pun hari itu berarti juga zaman atau masa. Maka, dapatlah kita simpulkan maksud ayat, berdasar arti yang lain dari hari dalam bahasa Arab dan kemajuan penyelidikan ilmu bahwa kejadian alam semua langit dan bumi adalah melalui enam masa. Zaman pertama bahwa semuanya masih merupakan uap atau kabut. Dari kabut itulah timbul satu pecahan kecil yang kemudiannya berbentuk jadi bumi. Zaman kedua, uap telah bersilih menjadi air. Zaman ketiga, mulai timbul yang kering, yang kelaknya akan berkumpul menjadi bukit-bukit dan gunung-gunung. Zaman keempat, mulailah kelihatan yang hidup dalam air, yaitu tumbuh-tumbuhan dan binatang. Zaman kelima, keenam, sampai sebagai yang sekarang ini.

Demikianlah, pada zaman Rasulullah ﷺ sendiri orang Yahudi menyampaikan paham dalam kalangan Arab jahiliyyah bahwasanya hari Sabtu hendaklah dijadikan hari Sabat, sebab pada hari itu Allah istirahat. Datang Al-Qur'an membantah, seperti tersebut di dalam surah ar-Rahmaan ayat 29 bahwa setiap waktu, ataupun setiap hari ada saja urusan Allah itu. Allah bukan makhluk, yang perlu istirahat.

Sungguh pun demikian ada juga dike-mukakan orang hadits-hadits yang menyebutkan bahwa Nabi ﷺ memang pernah mengatakan, menurut riwayat Muslim, ahli hadits yang besar itu dan Imam Ahmad menerangkan dalam masnadnya, diterima dari Abu Hurairah bahwa Nabi Muhammad bersabda, “Allah menjadikan tanah hari Sabtu, menjadikan gunung-gunung hari Ahad, menjadikan kayu-kayuan hari Isnin (Senin), menjadikan segala yang dibenci hari Selasa, menjadikan cahaya (nur) hari Arba'a (Rabu), menjadikan bintang-bintang hari Khamis (Kamis), dan menjadikan Adam di waktu Ashar hari Jum'at itu sampai malam."

Hadits ini diselidiki orang dengan saksama menurut ilmu hadits, walaupun nama Imam Muslim disebut-sebut sebagai perawinya. Hadits jenis ini ada macam-macam, tetapi yang satu ini sanadnya agak kuat. Bukan sangat kuat, melainkan agak kuat. Tiba-tiba bertemulah dalam sanad yang merawikan itu nama Hajjaj bin Muhammad al-A'war, yang menurut penyelidikan, beliau ini pada hari tuanya jadi kacau akalnya hingga hafalannya. Menurut keterangan Ibnu Katsir di dalam tafsirnya pula bahwa hadits ini telah dibicarakan dengan saksama oleh Imam Bukhari. Ternyata bahwa hadits ini dari riwayat Abu Hurairah, yang diterimanya daripada Ka'ab al-Ahbar. Dan, kita sudah mengetahui bahwa Ka'ab al-Ahbar adalah Yahudi yang masuk Islam, banyak sekali membawa dongeng-dongeng israiliyat. Kerap kali riwayat-riwayat yang diterima dari Ka'ab ini ditulis tanpa komentar, sebab dia sendiri memang orang shalih dan taat.

Sedangkan satu hadits betapa pun bagus matannya, kalau tidak sejalan isinya dengan Al-Qur'an, sudah boleh diletakkan saja, apatah lagi jika sudah terdapat nama-nama yang mencurigakan, seperti Hajjaj bin Muhammad al-A'war tadi, yang pada hari tuanya mulai rusak hafalannya dan bertemu pula keterangan Bukhari bahwa Ka'ab al-Ahbar ada pula campur tangan di dalam memasukkan cerita ini. Maka, kalau kita tolak, bukan berarti kita menolak keterangan Rasulullah ﷺ, melainkan hanya tidak lekas menerima suatu hadits sebab riwayat silsilah atau rantai perawinya meragukan kita.

Jika kita melepaskan diri dari hadits-hadits semacam itu, yang jalan riwayatnya banyak cacatnya menurut ilmu hadits, lalu kita baca beberapa ayat dari Al-Qur'an dan disesuaikan dengan perkembangan pengetahuan tentang alam maka ayat-ayat itu akan dapat dipahamkan dengan tuntunan ilmu pengetahuan alam itu. Misalnya, pertama sekali tersebut di dalam Al-Qur'an, surah Fushshilat,

“Kemudian itu dia menuju kepada (pembikinan) langit dan langit itu adalah asap."

Sesuai dengan hasil penyelidikan ilmiah yang menyatakan, asal-usul materi kejadian bumi dan langit itu mulanya seumpama asap saja, yang kemudian berpisah-pisah menurut hukum daya tarik, yang selalu bergerak, mengumpul, dan memisah melalui proses jutaan tahun. Di dalam surah al-Anbiyaa' ayat 30 diterangkan pula bahwa pada asal mulanya langit dan bumi itu adalah sekepal, kemudian dipisahkan oleh Allah di antara keduanya. Inilah yang dikatakan oleh penyelidik ilmu alam tentang dahulunya masih chaos, kemudian membentuk diri menjadi matahari sebagai induk asal, lalu terjadilah bintang-bintang dan di antara bintang-bintang itu ialah bumi. Dan, bumi itu sendiri, yang mulanya berupa gas yang selalu menyala, dengan melalui berjuta masa, turun derajatnya menjadi air. Lama-lama, timbullah sifat kering, sezaman demi sezaman, dan setingkat masa pada setingkat, yang kemudian menimbulkan jenis logam, jenis kehidupan dan adanya tumbuh-tumbuhan, sampai martabat kehidupan itu dari lumut, naik menjadi semacam kerang, dan naik menjadi tumbuh-tumbuhan. Materi atau zat yang mulai diberi hidup itu, diriamai oleh ahli ilmu pengetahuan dengan protoplasma. Semuanya ini adalah menurut kadar atau jangka, yang telah ditentukan, yang itu dibayangkan di dalam Al-Qur'an surah al-Furqaan ayat 2. Tentang tingkat-tingkat kehidupan atau giliran-giliran hidup itu, menanjak sejak dari hidup yang mulai didapat pada lumut, berasal dari protoplasma itu, sampai pada tumbuh-tumbuhan kemudian meningkat kepada kehidupan kerang, batas di antara tumbuh-tumbuhan dengan ikan dan maju lagi pada giliran yang telah pula dibayangkan Allah di dalam surah Nuuh ayat 14.

Oleh sebab itu, ratusan tahun sebelum Darwin mengeluarkan teorinya, Ibnu Maska-waihi dan kemudian Ibnu Khaldun telah menyatakan teorinya terlebih dahulu perihal tingkatan makhluk bernyawa menempuh hidup. Menurut mereka, giliran terakhir dari tingkat kemajuan hidup binatang ialah kera. Permulaan atau tapak pertama dari permulaan hidup insan ialah kehidupan orang Zanji di tengah-tengah Benua Afrika. (Atau sebagai apa yang kita namai suku-suku terbelakang.)

Kemudian, ahli tasawuf besar Jamaluddiri Rumi menyatakan pula pendapatnya bahwa pada mulanya ialah benda semata-mata, kemudian baru timbul apa yang diriamai hidup. Permulaan hidup terbagi pada tumbuh-tumbuhan. Dari tumbuh-tumbuhan meningkat pada hewan (binatang), tetapi melalui pula zaman peralihan yang terdapat pada hidup kerang di laut, yang bernyawa sebagai binatang, tetapi dia berurat dan berbunga seperti tum-uh-tumbuhan. Dari tingkat binatang itulah dia berangsur mencapai derajat paling tinggi, yaitu manusia. Dia pun sepaham dengan Ibnu Khaldun bahwa ekor terakhir dari proses kebinatangan ialah kera dan mula pertama tumbuhnya manusia ialah kera. Dan, menurut Jamaluddiri Rumi, perjalanan kehidupan itu tidaklah habis setahap itu saja, bahkan dia akan lebih naik lagi, sampai manusia yang diriamai alam nasut, naik lagi dan naik lagi sampai mencapai alam malakut (alam malaikat) dan akhir sekali, Inna lillahi wa inna Ilaihi raji'una.

Namun, teori-teori dari ahli filsafat Islam itu, baik Ibnu Maskawaihi ahli akhlak (etika) dalam Islam atau Ibnu Khaldun ahli filsafat sejarah atau Jamaluddiri Rumi ahli filsafat tasawuf, tidaklah terdapat dalam teori mereka itu yang melepaskan diri dari rangka bahwa semuanya itu sunnatullah, garis ketentuan Allah, bukan materialistis yang sengaja mengelak dari Allah.

Penafsir besar, ar-Razi, pun berkata dalam tafsirnya, “Yang lebih dapat diterima oleh akal ialah bahwa bumi yang telah ramai didiami sejak zaman purbakala adalah masih lautan semata-mata. Lama-lama timbullah daripada tanah luluk yang amat banyak, yang kian lama kian membatu. Setelah itu mulailah ia terpisah-pisah. Kemudian timbullah lembah-lembah yang rendah karena aliran banjir dan angin. Karena aliran air dan hembusan angin itu, timbullah lurah dan timbullah gunung. Yang lebih memperkuat persangkaan ini ialah karena ada didapati. Batu itu kita selidiki maka terdapatlah pada pecahan batu-batu itu bekas bagian daripada binatang-binatang air, sebagai lokan-lokan ataupun ikan," Sekian ar-Razi.

Keterangan ar-Razi dalam tafsirnya ini, membuktikan pula bagi kita bahwa sarjana-sarjana Islam telah mulai menyelidiki alam dan mengeluarkan teori dari hasil penyelidikannya dalam bidang masing-masing. Kemudian mundurlah penyelidikan sendiri, dirigin semangat menyelidik dan ijtihad. Maka, setelah timbul teori Charles Darwin dalam abad kesembilan belas, mulailah dia membebaskan ilmu itu dari kepercayaan kepada Allah, menjadi semata-mata materialistis, dan disangka oranglah bahwa di kalangan Islam soal itu adalah baru, padahal sudah lama dan lebih lengkap dari segi ruhaniyahnya, yaitu kepercayaan akan kebenaran Allah. Malahan kalangan Islam sendiri tidak sanggup menilai pendapat Darwin itu dari segi pandangan sarjana Islam karena pengetahuan umum telah lama ditinggalkan, dan berpegang teguhlah setengah mereka kepada tafsir-tafsir yang bersifat israiliyat, yang dimasukkan ke dalam Islam oleh seumpama Ka'ab al-Ahbar.

BERSEMAYAM DI ATAS ARSY

“Kemudian bersemayamlah Dia di atas Arsy." Artinya, setelah Allah menciptakan semua makhluk-Nya, langit dan bumi dan seba-gainya itu, bersemayamlah Dia menurut kelayakan bagi-Nya di atas Arsy.

Istawaa diartikan “bersemayam". Karena itulah kata kehormatan yang tertinggi yang biasanya kita pakai dalam bahasa Melayu klasik terhadap raja yang bersemayam di singgasana. Arsy itu pun bisa diartikan singgasana atau mahligai atau takhta. Kalau orang biasa disebutkan duduk di kursi maka raja disebut bersemayam di mahligai.

Boleh kita ambil isi maksudnya, Allah “Malikul Mulki", raja dari segala raja, Mahakuasa di atas segala kekuasaan, bersemayam di atas Arsy-Nya, mengatur segala sesuatunya dengan segala kebesaran dan kekuasaan yang Mahasempurna. Di surah Huud ayat 7 disebut pula bahwa Arsy itu di atas air dan di surah al-Haqqah ayat 17, dikatakan bahwa Arsy itu dipikul oleh delapan malaikat.

Menjalar pertanyaan-pertanyaan orang, bagaimana Allah itu duduk semayam? Apakah kalimat istawaa yang diartikan semayam itu atau duduk itu keadaannya menurut arti yang kita pikirkan bila kita melihat orang duduk di kursi atau seorang raja tengah duduk di hadapan menteri-menteri dan hulu balang-hulu balang, biti-biti perwara? Besarkah Arsy-Nya daripada dirinya sendiri? Bertubuhkah Allah dan bertempatkah Dia? Kalau demikian niscaya serupa Dia dengan yang baru. Itulah tanya yang akan timbul.

Ulama-ulama salaf (yang datang kemudian) memberi tafsiran bahwa maksud perkataan ini untuk menjelaskan Maha Kebesaran dan Maha Kekuasaan Allah. Bilamana telah selesai Dia menjadikan semua langit dan bumi dalam masa enam hari, yaitu enam giliran zaman, yang satu zaman itu entah berjuta tahunkah, Dia saja yang tahu, kemudian Dia pun duduklah mentadbirkan alam itu menurut kehendak qudrat dan iradat-Nya. Kata mereka, kepada raja-raja yang besar-besar pun selalu dikatakan orang bahwa raja anu duduk bersemayam di atas singgasananya sekian tahun lamanya, artinya ialah bahwa raja itu berkuasa sekian tahun. Arsy itu sendiri adalah lambang ibarat dari kekuasaan. Tidak perlu kita berpikir bahwa Allah bertubuh dan Arsy-Nya itu lebih besar dari Dia. Sebab di dalam Ayat Kursi yang terkenal di dalam surah al-Baqarah ayat 255 disebutkan juga bahwa Kursi Allah meliputi semua langit dan bumi.

Akan tetapi, ulama salaf tidak mau menyinggung menafsirkan itu berdalam-dalam, melainkan menerima saja ayat itu keseluruhannya. Daerah alam jabarut, yaitu alam kebesaran Ilahi yang seperti demikian tidaklah ada bagi kita alat yang tepat buat menafsirkannya. Kita tafsirkan dengan agak-agak, padahal entah bukan begitu.

Menurut riwayat Ibnu Mardawaih dan al-La-Lakaaiy bahwa ibu orang yang beriman, ibu kita Ummi Salamah pernah berkata tentang bagaimana arti Allah bersemayam di Arsy itu. Kata ibu kita itu, “Tentang betapa keadaannya tidaklah dapat dicapai dengan akal dan tentang Dia bersemayam tidaklah majhul dan mengakui tentang hal itu adalah termasuk iman dan menolaknya adalah suatu kekufur-an.1' Itulah perkataan sahabat Rasulullah ﷺ

Dan mengeluarkan pula al-La-Lakaaiy di dalam as-Sunnah dan al-Baihaqi di dalam kitab al-Asma' was-Shifat, “Bahwa Rabi'ah, guru dari Imam Malik ditanyai orang tentang arti bersemayam di Arsy, betapa sema-yamnya?" Beliau menjawab, “Tentang bersemayam, bukanlah tidak diketahui dan betapa keadaannya bukanlah yang dapat dipikirkan. Dari Allah datang risalah dan Rasul adalah menyampaikan dan kewajiban kita adalah membenarkan." Rabi'ah adalah tabi' tabi'in.

Dan, menurut riwayat itu, datang pula orang bertanya kepada Imam Malik tentang soal ini. Tampak susah dia hendak menjawab karena marah beliau kepada orang yang bertanya setelah beliau bisa menyelesaikan napasnya, dijawabnyalah pertanyaan orang itu, “Tentang bagaimana caranya Dia duduk, tidaklah dapat dipikirkan dengan akal, tentang arti bersemayam tidaklah hal yang majhul, dan iman kepada-Nya adalah wajib bagi kita, tetapi bertanya tentang itu adalah bid'ah, dan saya takut engkau akan tersesat!" Lalu, beliau suruh orang untuk mengeluarkan orang yang bertanya itu dari dalam majelis pengajian beliau. Dan dalam riwayat yang lain tersebut beliau menjawab pertanyaan itu demikian, “Tentang ar-Rahman bersemayam di atas Arsy, adalah keadaannya sebagaimana telah disifatkan-Nya itu, dan tidak perlu kita bertanya ‘betapa', itu tidak bisa dipasangkan kepada Allah, sedang engkau sendiri adalah seorang yang jahat, tukang bid'ah."

Di sini kita, menampak bahwa ulama-ulama salaf ikutan kita, sejak sahabat-sahabat Rasulullah yang dicerminkan oleh Ibu Mukminin Ummi Salamah tadi, lalu kepada tabi'in, tabi' tabi'in dan ulama yang terdahulu (muta-qaddimin), tidaklah memandang layak kita membicarakan hal-hal semacam itu. Dan apabila Imam Malik marah kepada orang yang bertanya itu karena bertanya semata hendak membongkar-bongkar soal yang bisa menimbulkan keraguan dan memperpanjang debat, bukan karena hendak menuntut ilmu.

Bahkan, keadaan ini adalah seperti yang dikatakan salah seorang Imam ikutan, yaitu Nu'aim bin Hammad al-Khuza'i, guru dari Imam Bukhari. Kata beliau, “Barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya adalah kafir, dan barangsiapa yang tidak mau percaya akan sifat Allah yang telah dije-laskan-Nya sendiri tentang dirinya, dia pun kafir. Dalam sifat Allah tentang diri-Nya atau diterangkan oleh Rasul-Nya, tidaklah terdapat perserupaan dengan sifat makhluk. Barangsiapa yang mengakui apa yang tersebut di dalam nash yang demikian, jelasnya dalam Al-Qur'an dan demikian pula dari kabar-kabar (hadits) yang shahih, menurut keadaan yang layak bagi kemuliaan Allah, serta menafikan dari Allah segala kekurangan, orang itulah yang telah berjalan di atas garis petunjuk yang benar."

Berkata al-Hafizh Ibnu Katsir di dalam tafsirnya, “Pembicaraan orang tentang soal ini memang banyak. Tetapi, madzhab yang baik ditempuh dalam hal ini ialah madzhab salaf yang shalih, yaitu Imam Malik dan al-Auzal dan ats-Tsauri dan al-Laits bin Sa'ad, dan asy-Syafi'i, dan Ahmad dan Ishaq bin Rahawaihi, dan ulama-ulama ikutan kaum Muslimin yang lain, yang dahulu dan yang kemudian. Yaitu, membiarkannya sebagaimana yang tersebut itu, dengan tidak menanyai betapa dan tidak pula menyerupakan-Nya dan tidak pula menceraikan-Nya dari sifat. Dan, segala yang cepat terkenang di dalam otak orang yang hendak menyerupakan Allah dengan yang lain, sekali-kali tidaklah sesuai dengan keadaan Allah sebab tidak ada makhluk yang menyerupai Allah. Tidak sesuatu yang rae-nyerupal-Nya dan Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat."

Dan ini pun menjadi pedomanlah bagi kita tiap-tiap bertemu ayat-ayat yang seperti ini. Di dalam filsafat modern ada satu daerah yang disebut trancendentialisme, yaitu daerah yang di atas dari kekuatan akal. Bukan daerah yang tidak masuk akal.

Kemudian, datang sambungan ayat, “Dia tutupkan malam pada siang, yang mengiringinya dengan cepat." Di dalam ayat ini, Allah menerangkan bagaimana Allah menutupkan malam pada siang, yaitu ketika matahari mulai ghurub. Dalam beberapa menit saja, kegelapan malam itu telah menutup cahaya siang, dengan terbenamnya matahari ke ufuk barat, cepat saja berubah keadaan daripada siang kepada malam, dalam masa yang tidak lebih dari 10 menit. Bahkan, setelah matahari terbenam ke ufuk barat, yang lebih jelas kalau kita lihat di tepi laut, waktu maghrib pun masuk dan hari pun telah malam.

“Dan, matahari, bulan dan bintang-bintang, semuanya tunduk kepada ketetapan-Nya." Apabila kita perhatikan betapa besarnya matahari itu yang sekian juta kali besarnya daripada besar bumi dan matahari itu adalah beredar pula dalam falaknya. Bukan saja bumi yang meng-edarinya, dia pun beredar pula. Bumi pun beredar mengelilingi matahari dan bulan pun beredar mengelilingi bumi yang sedang mengedari matahari itu, dan di samping itu sekalian bintang-bintang pun beredar pula pada falaknya masing-masing. Dan, masing-masingnya itu beredar dan bergerak dengan sangat teratur, yang disebut dalam ilmu pengetahuan alam dengan perseimbangan daya tarik. Karena adanya per-seimbangan itulah maka tidak pernah terjadi kekacauan alam ini sehingga manusia yang telah diberi oleh Allah Ta'aala ilmu pengetahuan tentang perjalanan falak dapat memastikan bahwa sekian tahun lagi, dalam hari sekian, jam sekian, menit dan detik sekian akan terjadi gerhana matahari atau gerhana bulan. Bukanlah orang yang berpengetahuan tentang falak itu mengorek-ngorek hal yang gaib, yang “di atas dari kemauan" akal, tetapi diberi Allah mereka pengetahuan tentang kepastian peraturan dan ketetapan Allah di dalam alam ini. Bahkan, segala cabang ilmu pengetahuan tentang alam adalah menambah keyakinan tentang adanya Yang Maha Mengatur. Oleh sebab itu, ujung ayat berbunyi, “Ketahuilah bagi-Nyalah seluruh pen-ciptaan dan ketentuan." Di sini bertemu kembali tentang uluhiyah dan rububiyah tadi, yaitu tentang ilah sebagai pencipta dan rabbun sebagai penetapkan peraturan. Tidak ada campur tangan yang lain menciptakan seluruh alam itu dan tidak pula ada campur tangan yang lain di dalam mengatur dan menetapkan. Tegasnya, perjalanan matahari, bulan, bumi dan seluruh bintang-bintang dalam cakrawala yang demikian luas dan menakjubkan, tidak mungkin ada yang lain yang mengaturnya kecuali Allah. Bumi mengedari matahari dengan demikian teratur, bukanlah atas kehendak dan kemauan bumi itu sendiri.

“Mahasucilah Allah, Pemelihara sekalian Alam."

Mahasuci, Mahaberkat, penuh Kebesaran dan Kemuliaan Allah, sebagai Pengatur sekalian makhluk-Nya, sebab itu dia pula Yang Mahasuci buat disembah dan diibadati. Sebab tidak ada yang bergerak ataupun diam, tidak ada, yang beredar ataupun menetap, yang terlepas daripada hukum dan ketentuan-Nya.

Menjadi peringatan bagi kita bahwasanya dalam Al-Qur'an banyak terdapat ayat-ayat yang seperti ini. Dengan demikian, bukanlah berarti bahwa ayat-ayat Al-Qur'an itu sudah ilmiah atau watenschap atau Science sifatnya.

Ayat-ayat seperti ini hanyalah semata-mata untuk perangsang pikiran bagi menyelidiki alam lebih luas dan mendalam. Kadang-kadang teori pengetahuan alam yang kuno telah diperbaiki oleh teori yangbaru. Penafsir-penafsir kuno pun kadang-kadang ketika menafsirkan suatu ayat, terpengaruh pengetahuan alam yang sedang berkembang pada zaman mereka. Misalnya pengetahuan Yunani tentang falak dan tentang langit yang tujuh. Bertemu di setengah tafsir bahwa langit yang tujuh ialah menurut Bintang Besar yang Tujuh: zuhal, musytari, marikh, syama (matahari), zahrah (Venus), utharid, dan ardh (bumi). Mereka katakan pula bahwa kursi yang tersebut di surah al-Baqarah ayat 255 itu ialah falak kedelapan, dan Arsy ialah falak kesembilan. Sekarang ilmu pengetahuan alam sangat pesat majunya dan teori Yunani tadi tidak terpakai lagi. Kalau ulama-ulama Islam hanya membaca tafsir lama, dan bersitegang mempertahankannya, padahal pengetahuan sudah sangat maju, tentu mereka ketinggalan zaman. Oleh karena itu, hendaklah kita menyadari kembali bahwa ayat-ayat Al-Qur'an yang menyebut-nyebut keadaan alam itu, bukanlah dia itu sendiri yang ilmu; dia adalah semata-mata pemancing atau perangsang untuk menaruhkan perhatian pada alam keliling bagi menambah iman kepada Allah. Oleh sebab itu, kalau ada mubaligh berkata bahwa di dalam Al-Qur'an sudah cukup sekalian ilmu, maksud perkataan itu hendaklah disalurkan pada jalannya yang sebenarnya, yaitu cukup anjuran buat menuntut dan menyelidiki segala ilmu. Al-Qur'an bukanlah berisi ilmu falak, tetapi menganjurkan menyelidiki falak, buat menambah Iman.

Ayat 55

“Serulah Tuhanmu dengan merendahkan diri dan bersunyi. Sesungguhnya Dia tidaklah suka kepada orang-orang yang melewati batas."

Serangkaian dengan memerhatikan betapa pentadbiran Allah atas seluruh alam makhluk-Nya ini, sebagaimana yang tersebut di ayat terdahulu maka sesudah memandang alam, niscaya sadarlah manusia akan kecil dirinya. Misalnya kita berdiri di tepi laut yang luas melihat betapa luasnya laut dan kapal hanyalah laksana sepotong sabut kecil terapung-apung diayun-ayunkan gelombang, akan terasalah di waktu itu betapa kecilnya diri kita ini di hadapan kebesaran Allah. Boleh dikatakan bahwa kita sudah tidak ada arti apa-apa di tengah-tengah alam itu. Pada saat yang demikian datanglah sambungan seruan Allah, supaya serulah Dia, Dekatkanlah diri yang kecil itu kepada Kebesaran-Nya. Serulah Tuhanmu dengan merendahkan diri dan bersunyi. Di sini terdapat dua cara, pertama tadharru'an, merendahkan diri dan yang kedua khujyatan, kita artikan “bersunyi". Dengan ini terdapatlah dua macam cara menyeru atau cara mendoa. Yang pertama pilihlah saat yang baik, ketika yang elok, misalnya waktu tengah malam, sedang alam hening sepi maka pada waktu demikian serulah Dia, berdoalah dan shalatlah dengan merendahkan diri kepada-Nya, memohonkan petunjuk dan hidayah-Nya. Akuilah kecil dan lemahnya diri ini dan hanya akan mendapat sedikit kekuatan apabila diberi-Nya anugerah. Dan, tujukanlah segenap perhatian dan ingatan kepada-Nya saja. Dengan demikian, akan terasalah bahwa diri ini adalah semata-mata hamba yang bergantung kepada belas-kasihan Allah. Tidak mempunyai daya upaya sendiri, kalau bukan dari kurunia-Nya.

Yang kedua ialah bersunyi, artinya jika mengerjakan ibadah bersama-sama dengan teman-teman yang lain, misalnya di dalam berjamaah kerjakanlah dengan teratur, ja

ngan ribut yang dapat menimbulkan riya, yaitu beribadah karena ingin dilihat orang. Setelah ahli tafsir mempertalikan di antara keduanya. Di antara tadharru dengan khujyah adalah terjalin menjadi satu. Ketika sendirian kerjakanlah dengan merendahkan diri dan tadharru dan ketika bersama pun hendaklah sikap tadharru itu disempurnakan dengan kesunyian.

jangan menonjol, jangan mengeraskan suara! Sebab, Allah yang diseru itu bukanlah pekak atau tuli. Sebagaimana tersebut dalam sebuah hadits yang dirawikan Bukhari dan Muslim dari Abu Musa al-Asy'ari, di dalam satu perjalanan bersama-sama dengan Rasulullah ﷺ ada beberapa orang yang membaca takbir dengan suara keras. Maka, bersabdalah Rasulullah ﷺ menegur mereka itu,

“Wahai manusia, batasilah dirimu karena yang kamu seru itu bukanlah pekak dan bukan pula gaib di tempat jauh. Sesungguhnya kamu menyeru yang selalu mendengar dan dekat dan Dia adalah besertamu selalu." (HR Rukhari dan Muslim)

Lantaran itu, Imam Nawawi mengatakan bahwa ini menunjukkan bahwa saat mengerjakan dzikir hendaklah dengan suara rendah dan jangan keras kalau bukan sangat perlu karena dengan bersunyi lebih memperdalam rasa kemuliaan-Nya dan membesarkan-Nya.

Kemudian Allah menyatakan bahwa Dia tidak suka kepada orang-orang yang melewati batas. Berdoa merendahkan diri atau bersunyi diri sehingga putus hubungan sama sekali dengan masyarakat, tidaklah pula disukai Allah. Berdzikir dan berdoa keras-keras sehingga mengganggu ibadah orang lain, tidaklah disukai Allah, Dan, berpanjang-panjang, bersajak berirama, tidak disukai Allah.

Mendoa meminta yang tidak-tidak, tidaklah disukai Allah. Berdoa meminta celaka bagi orang lain, tidaklah disukai Allah. Tekun beribadah dan berdoa sehingga terlalai dari keperluan sehari-hari, tidaklah disukai Allah. Maka, bersihkanlah hati, mohonkanlah kepada Allah perlindungan dan petunjuk sambil berdoa, sambil berusaha.

Dari keterangan ayat ini, ditambah lagi dengan hadits larangan Rasulullah ﷺ ber-dzikir keras-keras karena Allah tidaklah pekak dan tidaklah jauh dari kita ini, penulis tafsir ini pernah dianjur-anjurkan oleh seorang guru tarikat yang datang ke Jakarta dari Sumatera Timur. Sehabis shalat lima waktu atau dalam waktu-waktu tertentu yang lain, pengikut tarikat yang mereka namai ‘Tarikat Mufradiyah" itu telah dzikir membaca, “Allah, Allah, Allah"; bersama-sama dengan suara keras sambil menggeleng-gelengkan kepala sehingga kadang-kadang saking sangat kerasnya mereka dzikir, ada di antara mereka yang lupa diri. Dan, kebanyakan yang menjadi pengikutnya bukanlah orang yang telah ada pengertian terlebih dahulu dalam hal ilmu-ilmu agama yang perlu sehingga dzikir yang mereka sangka memuja Allah itu telah melanggar kepada larangan Allah sendiri.

Demikian juga, sewaktu penulis tafsir ini masih kecil, usia lima belas tahun, berjangkit penyakit cacar sehingga penulis dihinggapi penyakit itu, (di Napal Putih 1923). Maka, seorang guru di Napal Putih itu menggerakkan murid-muridnya mengadakan apa yang mereka namai “Ratib Tolak Bala". Berjalan beriringan di jalan raya, sambil membakar kemenyan dan mengucapkan kalimat syahadat “Laa ilaha illallah" dengan suara keras bersama-sama, beramal-ramai dan berdzikir dengan suara keras-keras, “Laa ilaha illallah, Muhammadur Rasulullah, Nabiyun akhirun zaman." Sebagaimana yang penulis lihat pula dilakukan orang di Makassar (Ujung Pandang) sewaktu penulis berada di sana pada 1932.

Semuanya ini tampaknya perbuatan yang telah menyalahi ayat yang tengah kita tafsirkan ini, yakni mengada-ada dalam hal agama (bid'ah), bahkan dengan terang-terang melanggar apa yang dilarang Allah. Itulah bid'ah yang lebih dahsyat lagi.

Ayat 56

“Dan janganlah kamu metusak (mengusut) di bumi sesudah selesainya."

Diriwayatkan oleh Abu Syekh dari Abu Bakar bin lyyasy bahwa beliau ini ditanyai orang tentang apa maksud dari ayat Allah yang mengusut di bumi sesudah selesai, beliau menjawab, “Nabi Muhammad ﷺ telah diutus Allah ke muka bumi ini, padahal waktu itu bumi sudah kusut-masai. Dengan kedatangan Muhammad, hilanglah kekusutan itu dan timbullah bumi yang selesai. Maka, kalau ada orang yang mengajak manusia kepada ajaran yang menyalahi akan ajaran Muhammad itu, orang itulah dia yang diriamai tukang membawa kusut di muka bumi."

Membuat kusut sesudah selesai jauhlah lebih buruk dari membuat kusut sesuatu yang telah kusut juga. Maka, kalau tidak sanggup membuat yang lebih baik, janganlah dirusakkan yang telah baik. Orang yang suka membuat kusut dan merusakkan ialah orang yang jadi musuh dari masyarakat. Puncak segala kacau, kusut dan kerusakan ialah takabur, zalim, dan sewenang-wenang. Dan, ini berpokok pada bangsa yang maju ilmu pengetahuannya di zaman modern ini, kita akui bahwa mereka telah banyak membawa kemajuan dalam peri kehidupan. Perbaikan pada pabrik, perbaikan pada hubungan lalu lintas dunia, perbaikan pada hidup yang lebih mewah, tetapi sangat sedikit ikhtiar kepada perbaikan pada jiwa manusia sehingga kian lama di muka bumi ini rasa permusuhan dan dendamlah yang tumbuh di mana-mana di antara bangsa-bangsa itu. Maka, seorang Muslim yang sadar pada agamanya mempunyai kewajiban supaya jangan menambah kusut yang telah kusut, melainkan memelihara menyelesaikan yang telah ada, jangan dikusutkan lagi, dan berusaha pula membuatyang lebih baik dan yang lebih selesai.

“Dan serulah Dia dengan keadaan takut dan sangat harap." Maka, di dalam menghadapi pergaulan hidup sesama manusia tadi, yang di atasnya dirnulai dengan menyeru Allah untuk menguatkan pribadi dengan merendahkan diri dan bersunyi, lalu diiringi dengan hidup di tengah masyarakat, jangan mengusut yang selesai dan merusakkan yang telah baik, kemudiannya dikembalikan lagi kepada mendekati Allah, supaya diseru Allah itu dengan keadaan takut dan sangat harap. Takut akan dilepaskan Allah hidup sendirian, menurut kehendak hawa nafsu saja sehingga tersesat pada kerusakan atau jadi perusak dan takut pula akan siksaan yang akan ditimpakan Allah karena telah terlanggar peraturannya. Diserati keinginan yang besar, kesungguh-sungguhan dan bersemangat, mengharapkan agar selalu memberikan pimpinan-Nya. Selain ayat yang tersebut, supaya berdoa dengan merendahkan diri dan bersunyi, hendaklah sikap doa itu penuh takut dan penuh semangat keinginan. Takut akan murkanya dan sangat ingin akan ridha-Nya. Maka, orang yang hidup di tengah-tengah masyarakat manusia dengan bekal kekuatan hidayah Allah karena doanya yang tidak putus-putus, niscaya akan mendapat hidayat dan taufik dari Allah sehingga dia tidak menjadi tukang perusak dan tukang kusut, melainkan turut berusaha membuat bumi yang lebih selesai dan dunia yang lebih baik, terutama memperdalam pengaruh ishlah atau perbaikan yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ ke alam ini.

Dengan doa yang khusyu dan bersunyi, diikuti dengan berkhidmat kepada pergaulan hidup memelihara hubungan sesama manusia, keselamatan dan keselesaian diiringi pula kembali dengan doa yang penuh takut dan sangat mengharap maka seseorang menjadilah seorang yang baik. Baik pribadiriya terhadap Allah dan baik pula pribadiriya terhadap masyarakat. Pada waktu senang atau waktu susah, dia selalu berkontak dengan Allah. Itulah dia orang yang disebut Muhsin, yaitu orang yang selalu mempertinggi mutu diri, mutu iman dan mutu kehidupan. Maka, berfirmanlah Allah, memberikan janjinya kepada orang-orang seperti itu, sebagai ujung dari ayat,

“Sesungguhnya rahmat Allah adalah dekat kepada orang-orang yang berbuat kebajikan."

Ihsan berarti selalu baik dan memperbaiki, selalu berbuat kebajikan, membuat yang lebih elok dan lebih baik, untuk diri dan untuk orang lain. Inilah yang membuat hidup manusia ber-tambah maju meningkat naik, (kata ahli ilmu ukur ialah spiral), bukan surut ke bawah dan bukan sebagai menghasta kain sarung, berputar-putar dari sana ke di sana juga.

Maka diperintahkan kita berbuat ihsan itu, terutama dan pertama sekali dalam hal ibadah, seperti sabda Nabi Muhammad ﷺ,

“Al-Itaan … bahwa kamu menyembah kepada Allah seakan-akan engkau meiihat Dia, meskipun engkau tidak melihat Dia, namun dia selalu melihat engkau."

Kemudian, berbuatlah ihsan dalam segala lapangan sehingga menyembelih binatang ternak yang akan dimakan, berbuat ihsanlah dengan memakai pisau yang sangat tajam supaya binatang itu jangan lama menderita. Di dalam berperang, kalau musuh telah mati, berbuat ihsanlah, jangan dicincang atau ditikam lagi mayat yang telah mati. Oleh sebab itu, perhaluslah perasaan hati dengan takwa sehingga dia bertambah suka pada yang lebih baik, yang lebih benar, cinta akan kebenaran, berjuang untuk keadilan, belas kasihan kepada yang lemah.

Oleh karena itu, sampai pun ke dalam peperangan, orang Islam diwajibkan berbuat ihsan. Sampai dikatakan menyuruh memakai pedang yang tajam, dan kalau memotong leher musuh hendaklah dengan pedang yang sangat tajam dan kalau sudah menyerah hendaklah ditawan dengan baik, dan negeri yang telah minta damai, hendaklah segera menghentikan perang.

Ihsan inilah yang memengaruhi Manshur lbnu Abu Amir pada zaman kejayaan Islam di Andalusia sehingga harga sebidang tanah yang akan dijadikan jembatan telah dibayar oleh pegawai kerajaan 10 diriar emas kepada seorang orang tua, dipanggilnya orang tua itu kembali dan ditambahnya 90 diriar emas lagi karena menghargai kejujuran orang tua itu. Ihsan ini pula yang menyebabkan Shalahuddiri al-Ayubi ketika berperang dengan raja Inggris, Richard, The Lion Heart (hati singa), terdengar olehnya musuhnya sakit lalu dikirimnya dokter pribadiriya untuk mengobati musuhnya itu sampai sembuh supaya kalau sudah sembuh bisa meneruskan peperangan lagi dengan badan sehat.

Itulah sebabnya, terdapat tiga pokok dasar pandangan hidup seorang Muslim, pertama iman, yaitu kepercayaan yang enam perkara, kedua Islam, yaitu rukun yang lima perkara, dan ketiga ihsan, sebagai kunci atau patri dari iman dan Islam itu.

Pada suatu hari Sayyidiria Umar bin Khaththab ketika menjadi Khalifah, berjalan di pasar dalam Kota Madiriah. Tiba-tiba dilihatnya ada seorang orang tua yang sudah payah berjalan beringsut-ingsut dan badannya bertongkat-tongkat. Dia meminta-minta derma, atas belas kasihan orang. Kemudian, beliau panggil orang tua renta itu. Ternyata seorang Yahudi. Maka, bertanyalah beliau, “Wahai orang tua! Mengapa sudah sampai begini nasibmu?"

Orang tua itu menjawab bahwa dia telah tinggal sebatang kara di dunia, anak-anak tidak ada lagi yang akan membantu, sedangkan dia mesti membayar jizyah tiap tahun. Untuk membayar jizyah itulah dia meminta-minta.

Terharu hati beliau mendengar perkataan orang tua itu. Lalu, beliau perintahkan kepada pegawai yang mengiringi beliau, “Hapuskan nama orang tua ini dari daftar orang yang wajib membayar jizyah dan sebaliknya keluarkan dari Baitul Maal belanja hidupnya sampai dia meninggal!"

Orang tua itu berlinang air mata mendengar keputusan demikian dan Sayyidiria Umar pun berlinang air mata, sambil berkata, ‘Tenaganya telah dihabiskannya untuk kita pada waktu mudanya, mengapa dia tidak akan merasai pembelaan kita di waktu tuanya?"

Inilah contoh ihsan.

Dan inilah yang dijanjikan Allah bahwa rahmat Allah selalu dekat kepada orang-orang yang mempunyai jiwa ihsan itu.

(57) Dan Dialah yang mengirim berbagai angin sebagai pembawa berita gembira di hadapan rahmat-Nya sehingga apabila dia telah membawa mega yang berat, Kami tariklah dia ke negeri yang mati dan Kami turunkanlah dengan dia air. Maka, Kami keluarkanlah dengan (air) itu tiap-tiap tumbuh-tumbuhan. Demikian pulalah akan Kami hidupkan orang yang telah mati supaya kamu mau ingat.

(58) Dan negeri yang baik akan keluarlah tumbuh-tumbuhannya dengan izin Tuhannya dan yang buruk tidaklah akan keluar melainkan dengan susah-payah. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat bagi kaum yang mau berterima kasih,

Setelah itu Allah pun menerangkan lagi bagaimana perhubungan manusia dengan alam kelilingnya sehingga berita tentang hari depan, tentang surga dan neraka, diimbangi kembali dengan kenyataan hidup yang ada sekarang. Karena memerhatikan alam itulah pangkal kesadaran akan adanya Allah.

Ayat 57

“Dan, Dialah yang menginim berbagai angin sebagai pembawa berita gembira di hadapan rahmat-Nya."

Di dalam ayat ini angin itu disebut riyah, artinya banyak angin atau berbagai macam angin. Mufrad-nya ialah nih. Allah menyatakan di sini pokok kata, yaitu bahwasanya segala macam angin adalah pembawa berita gembira, yaitu sebagai permulaan daripada rahmat Allah yang akan dilimpahkan kepada makhluk. Jangkauan dari kata ini amat luas dari jauh. Sebab kalimat riyah dan nih itu satu pokok asalnya dengan kalimat ruh dan arwah. Tegasnya kata angin atau berbagai angin, sama artinya dengan nyawa atau berbagai nyawa. Malahan, dalam bahasa Arab yang fasih kerap kali juga kata-kata nyawa berarti angin, sebagai syair Ummi Hani binti Bahdal, perempuan desa yang diambil istri oleh Khalifah Mu'awiyah, pindah dari rumahnya di desa ke dalam istana permai di Damaskus, pernah bersyair karena teringat kembali kampung halamannya,

Sesungguhnya rumah yang diembus-embus oleh angin seperti (di desaku) lebih tercinta di hatiku daripada istana yang indah permai.

Oleh karena itu, dapatlah kita perluas arti ayat ini lebih jauh bahwa segala angin yang berembus membawa berita gembira atau rahmat Allah yang akan datang kepada manusia.

Kalau tidaklah ada angin yang meluas artinya mengandung udara atau hawa atau cuaca, tidaklah akan ada apa yang diriamai hidup di dalam alam ini. Dan, nyawa adalah sebagian dari angin, atau satu pokok artinya dengan angin. Oleh sebab itu, dapat ditegaskan bahwa nyawa tidak ada kalau angin tidak ada. Dan, bolehlah diuraikan lagi menurut ilmu fisika atau kimia bahwa udara atau hawa terdiri daripada oksigen, nitrogen, dan karbonik, yang kalau salah satunya itu tidak ada, tidaklah ada pula yang bernama hidup dalam dunia ini. Kemudian, bolehlah kita sambungkan maksud pangkal ayat ini dengan lanjutannya, “Sehingga apabila dia telah membawa mega yang berat, Kami tariklah dia ke negeri yang mati dan Kami turunkanlah dengan dia air." Angin atau hawa udara atau cuaca tadi bila telah sampai pada puncak diriginnya, berubahlah ia menjadi uap dan dari uap berubahlah ia menjadi gumpalan mega atau awan yang berat dan tebal. Dan, dari diriginnya itu, ia pun berubah menjadi air dan air itu kalau sudah meningkat lagi tinggi diriginnya, berubahlah ia menjadi salju atau es. Apabila telah cukup berat dalam diriginnya itu, jatuhlah dia menjadi hujan, membasahi bumi. Dan, di musim dirigin dia kembali menjelma menjadi salju pula. Diterangkan di sini bahwa bila mega itu telah berat, diantarkanlah ia oleh angin lagi ke bagian bumi yang telah mati karena sudah lama tidak mendapat air. Dengan turunnya air hujan itu, bumi yang telah mati atau kering itu hidup kembali."Maka, Kami keluarkanlah dengan (air) itu tiap-tiap tumbuh-tumbuhan." Yaitu, dari sebab air yang turun itu, hidup kembali tanah yang telah mersik kering, yang sudah lama tidak merasai hidup itu, lalu hiduplah kembali. Benih-benih atau biji-biji yang kering karena air, mencari hidup dan besar dan berbuah. Rumput-rumput di padang luas yang sudah sangat gersang, dijalari oleh air yang turun ke bumi itu lalu hidup kembali dengan gembiranya.

Negeri yang mati atau bagian bumi yang mati ada yang dalam masa pendek, seumpama daerah-daerah padang rumput di negeri-negeri yang berganti di antara musim panas dengan musim hujan. Pada musim panas rumputnya mati belaka dan di musim hujan dia hidup kembali. Atau kayu-kayuan yang gugur daun sampai seumpama mati pada musim gugur, kelak di musim kembang, sehabis musim dirigin, dia hidup kembali dengan riang gembira warna-warni. Namun, ada juga yang dalam jangka lama, berpuluh bahkan beratus, bahkan beribu tahun. Misalnya beberapa padang pasir di dunia ini yang sudah kering, tandus dan mati, tidak terdapat lagi kehidupan di tanah itu. Dan, meskipun ada hujan turun, oleh karena tandusnya tanah, hanyalah banjir yang dibawanya, dan air itu langsung saja ke laut. Meskipun ada yang diisap bumi, ia hilang saja ke dalam pasir, mengendap ke bawah dan mencari jalannya sendiri di bawah tanah untuk menuju lautan. Namun, apabila beberapa ribu tahun di belakang, manusia dapat menembus bumi dan mengebor agar air itu keluar maka ia dapat pula dipergunakan buat menghidupkan padang yang telah beribu tahun mati itu. Dengan ini kita mengerti betapa pentingnya hujan, la jatuh ke bumi menjadi tiga macam: Semacam ialah yang menyiram basah seluruh bumi sebagai biasa. Semacam mengendap di gunung-gunung, lalu berkumpul menjadi sungai dan mengalir. Dan, semacam lagi mengendap ke bawah tanah.

Di dalam ayat ini disebut riyaah, yang berarti berbagai hembusan angin. Bermacam angin membawa berita gembira tentang rahmat Allah yang akan turun. Maka, kata-kata yang menunjukkan angin dengan arti jamak itu, amat menarik perhatian orang yang berminat memerhatikan penjuru angin dan musim. Untuk mengetahui berbagai ragamnya penjuru angin dan perangai angin, bertanyalah kepada orang pelayaran “Kalau angin selatan turun, bahtera akan berlayar bagai pucuk dilancarkan", demikian pepatah orang pelayaran. Negeri kita yang terdiri dari pulau-pulau dan lautan luas pun mempunyai angin sendiri-sendiri yang dapat dipedomani oleh penghuni tepi pantai. Misalnya saja, orang Tanjung Pinang tidak mau berlayar ke pulau-pulau Natuna (Pulau Tujuh) pada bulan Juni dan Juli sebab saat itu waktu ombak dan gelombang sangat besar. Di bagian pulau-pulau yang lain pun, lain pula perhitungan orang tentang angin dan cuaca. Sekarang setelah ilmu pelayaran di laut ditambah dengan ilmu penerbangan di udara, perhatian terhadap angin dan cuaca lebih mendalam lagi. Tidak setiap angin membawa berita rahmat bagi setiap bagian dunia yang didiami manusia, tetapi ada di antara angin membawa gembira bagi satu bagian dunia dan angin itu juga belum tentu membawa gembira bagi bagian yang lain.

Soal embusan angin dan turunnya hujan itu dapatlah diperdalam dan diperluas lagi oleh ahli penilik cuaca. Namun, ayat telah melanjutkan lagi setelah melihat angin berembus, awan bermega, hujan pun turun, bumi pun hidup, tanaman berbuah, hendaklah manusia langsung lagi memikirkan kelanjutan dari itu.

“Demikian pulalah akan Kami hidupkan orang yang telah mati supaya mereka mau ingat."

Artinya, apabila telah kamu perhatikan bumi yang kering dan mati, bisa hidup kembali setelah ditimpa hujan, ingatlah bahwa bagi Allah Ta'aala adalah perkara mudah pula akan menghidupkan kembali kelak orang yang telah mati. Maka, dengan melihat mega berkumpul, hujan turun dan tanah menjadi hidup kembali, dapatlah itu jadi dasar bagi kepercayaanmu bahwa hari akan Kiamat kelak dan manusia yang telah mati ini akan dihidupkan kembali.

Mau tidak mau ayat yang setegas ini, tentu saja menimbulkan perbincangan yang mendalam di antara ulama Islam sejak zaman dahulu sampai zaman sekarang. Sampai Ibnu Sina, filsuf Islam yang terkenal, mengeluarkan pendapat bahwasanya sebagai Muslim dia percaya akan hari kebangkitan kembali itu, tetapi jika menurut pikirannya secara filsafat, yang akan bangkit itu hanyalah ruhnya, bukan dengan badannya, bukan dengan tubuh yang telah hancur itu, bahkan bukan dengan tulang-tulangnya menurut zahir kenyataan bunyi ayat bahwa tulang akan dibajui kembali dengan tubuh. Di sinilah pangkal bantahan hebat dari Imam Ghazali dan ini pula yang menjadi sebab satu pokok bagi setengah golongan ilmul kalam buat menuduh ahli filsafat Ibnu Sina dan yang sepaham dengan dia itu telah tergelincir dari Islam, bahkan ada yang menuduh telah kafir sebab pendapatnya telah sangat bertentangan dengan bunyi ayat.

Ibnu Sina mengatakan bahwa tidak mungkin manusia dibangkitkan kembali dengan tubuhnya yang ditinggalkan oleh nyawanya, dimasukkan ke dalam kubur hingga hancur dan tubuh itu pula yang akan dikumpul kembali membajui nyawa di waktu berbangkit. Dia berkata demikian karena tubuh ini katanya bukanlah pakaian tetap dari satu orang tetapi terjadi dari kumpulan benda halus (material) yang berganti-ganti manusia dan tubuh-tubuh lain memakainya. Kalau lebih dipopulerkan lagi, tubuh itu ialah dari kumpulan atom halus, yang satu waktu jadi sayur, satu waktu jadi darah, satu waktu jadi tubuh, satu waktu hancur dan jadi tanah, atau jadi abu kalau dibakar dan di laut dia bergabung dalam air, jadi garam atau jadi yang lain.

Pertukaran pikiran tentang ini atau peninjauan kembali tidaklah berhenti. Pada masa 60 tahun yang lalu (awal abad kedua puluh), Syekh Husain al-jasar mengarang kitab tauhid yang bernama al-Hushunul Hami-diyah. Menerangkan bahwa tubuh manusia

itu adalah dua bagian, yaitu bagian yang asli dan bagian yang tambahan. Yang tambahan itu bisa berubah, orang bisa jadi kurus atau gemuk, namun tubuh aslinya tidaklah berubah-ubah. Ketika Syekh Husain al-Jasar masih hidup, pengetahuan ahli-ahli tentang kejadian manusia telah mulai maju sehingga zaman Ibnu Sina telah jauh ketinggalan. Ahli-ahli mengatakan bahwa setetes air mani itu mengandung berjuta-juta bibit yang akan jadi manusia. Sehingga ahli mengatakan bahwa sekiranya sebelum manusia yang ada di dunia sekarang ini habis mati dan tinggal saja setetes air mani maka dengan mani yang setetes itu dapatlah diganti sekian miliar manusia yang hilang itu. Dan, tiap-tiapnya itu bisa hidup. Oleh karena itu, menurut beliau hari Kiamat atau kebangkitan kembali itu tidak usah dipikirkan bahwa tubuh yang telah hancur itu yang akan dibajukan kembali kepada nyawa, melainkan manusia yang hidupnya telah di-nonaktifkan selama alam Barzakh itu yang akan dipanggil kembali sebab pada hakikatnya dia masih hidup. Dan, dari sebab itu pula menurut paham itu dapat kita pahamkan bunyi ayat 172 dalam surah al-A'raaf ini nanti tentang anak-cucu Bani Adam yang terletak dalam tulang belakang Nabi Adam, ketika mereka ditanya, “Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Semuanya menjawab, “Sebenarnya!'1 Artinya sejak kita manusia ini masih tersimpan di dalam tulang belakang Nabi Adam, semua kita telah mendapat pertanyaan siapa Tuhan kita, dan kita telah menjawab, memang Allah-lah Tuhan kita. Yang menjawab itu telah ada di masa itu kemudian menurut waktunya kita pun zahir ke dunia, setelah itu kita pun mati, dengan arti berpisah tubuh asli dengan tubuh tambahan. Setelah mati itu kita dirion-aktifkan untuk kelak dibangkitkan kembali.

Sebagaimana banyak dasar-dasar hidup tumbuh-tumbuhan yang nonaktif beribu tahun di padang pasir, setelah tanah itu disirami air, bibit itu kembali. Lantaran itu, filsafat Ibnu Sina telah ditinggalkan oleh zaman karena kemajuan penyelidikan manusia.

Kemudian, diketahui orang pula bahwa tidak mesti kita berbangkit dengan tubuh yang kita pakai ini karena sebagian besar adalah tambahan belaka. Karena ternyata, segala Stof yang kita pakai buat badan kita ini, sejak kita lahir sampai kita mati, selalu berganti-ganti. Cuma bentuk dan rupa yang tidak berubah, tetapi bahannya selalu bertukar. Bahan tubuhku 50 tahun yang lalu tidak ada lagi dalam diriku, namun aku tetap aku. Dosa dan kesalahan 40 tahun yang lalu masih tetap mengganggu perasaanku sampai sekarang, walaupun anasir tubuh dan darahku telah berganti-ganti berpuluh kali. Maka, yang akan dibangkitkan kembali itu ialah aku. Ialah aku yang bahan tubuh tetap berganti, sedangkan aku sendiri masih tetap ada.

Dengan tuntutan ayat ini, tetaplah percaya kepada hari Kiamat menjadi salah satu tiang kepercayaan. Bagaimana kebangkitan itu, bolehlah kita berbincang. Sedang teori Ibnu Sina bisa dibantah oleh teori Ghazali dan teori Ghazali pada abad keenam Hijriyah, bisa disempurnakan lagi oleh teori Syekh Husain al-Jasar pada awal keempat belas Hijriyah, dan ilmu pengetahuan tentang alam dan tentang ihsan bertambah maju. Sebab itu kepercayaan kita pun akan bertambah kukuh.

Ayat 58

“Dan, negeri yang baik akan keluarlah tumbuh-tumbuhannya dengan izin Tuhannya dan yang buruk tidaklah akan ketuai melainkan dengan susah payah."

Artinya jika dapat tanah yang memang subur, tiba hujan pun akan hidup dia kembali dengan segera. Kalau negerinya dasar tanah tandus, walaupun akan hidup juga, tumbuhnya itu susah-payah juga. Betapa pun lebatnya hujan turun, kalau tanahnya gersang sebagai padang pasir itu, hanyalah banjir yang akan terjadi dan bunga tanah akan dibawa hanyut oleh hujan itu ke laut. Namun, kalau tanah subur, misalnya adanya rimba belukar guna menahan air, tidak ada erosi, niscaya hujan atau air itu akan menghasilkan “hidup subur dan berbuah".

Ayat ini pun bisa direntang panjang. Dia dapat memberikan dorongan kepada manusia bagaimana menghidupkan kembali tanah yang tandus. Dia pun sebagai isyarat buat menjaga jangan terjadi erosi yang ditakuti itu. Dan, keseluruhan ayat menimbulkan perangsang guna mengatur pemberian Ilahi itu di dalam menyusun kesehatan dalam kota, memelihara taman untuk mengatur udara dan cuaca sehat sehingga penduduk kota jangan diracuni oleh debu, yang berbahaya di zaman modern ini bagi kesehatan. Dia pun memberi perangsang perseimbangan tanah rimba sebagai pemelihara hujan, mengatur agraria dan industri. Itu sebabnya, ujung ayat berbunyi,

“Demikianlah. Kami menjelaskan ayat-ayat bagi kaum yang mau berterima kasih."

(ujung ayat 58)

Pengaturan

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Gabung dengan Learn Quran Tafsir

Ayat

Terjemahan

Tafsir

Pertanyaan/Jawaban Terkait

Topik