Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
إِنَّمَا
sesungguhnya hanyalah
ٱلسَّبِيلُ
jalan
عَلَى
atas/terhadap
ٱلَّذِينَ
orang-orang yang
يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ
mereka minta izin kepadamu
وَهُمۡ
dan/padahal mereka
أَغۡنِيَآءُۚ
orang-orang kaya
رَضُواْ
mereka rela
بِأَن
dengan bahwa
يَكُونُواْ
mereka adalah
مَعَ
bersama
ٱلۡخَوَالِفِ
orang-orang yang tinggal
وَطَبَعَ
dan telah mencap/kunci mati
ٱللَّهُ
Allah
عَلَىٰ
atas
قُلُوبِهِمۡ
hati mereka
فَهُمۡ
maka mereka
لَا
tidak
يَعۡلَمُونَ
mereka mengetahui
إِنَّمَا
sesungguhnya hanyalah
ٱلسَّبِيلُ
jalan
عَلَى
atas/terhadap
ٱلَّذِينَ
orang-orang yang
يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ
mereka minta izin kepadamu
وَهُمۡ
dan/padahal mereka
أَغۡنِيَآءُۚ
orang-orang kaya
رَضُواْ
mereka rela
بِأَن
dengan bahwa
يَكُونُواْ
mereka adalah
مَعَ
bersama
ٱلۡخَوَالِفِ
orang-orang yang tinggal
وَطَبَعَ
dan telah mencap/kunci mati
ٱللَّهُ
Allah
عَلَىٰ
atas
قُلُوبِهِمۡ
hati mereka
فَهُمۡ
maka mereka
لَا
tidak
يَعۡلَمُونَ
mereka mengetahui
Terjemahan
Sesungguhnya alasan (untuk menyalahkan) hanyalah terhadap orang-orang yang meminta izin kepadamu, (untuk tidak ikut berperang), padahal mereka orang kaya. Mereka rela berada bersama orang-orang yang tidak ikut berperang dan Allah telah mengunci hati mereka, sehingga mereka tidak mengetahui (akibat perbuatan mereka).
Tafsir
(Sesungguhnya jalan untuk menyalahkan itu hanyalah terhadap orang-orang yang meminta izin kepadamu) untuk tidak ikut berangkat berjihad (padahal mereka itu orang-orang kaya. Mereka rela berada bersama-sama orang-orang yang tidak ikut berperang dan Allah telah mengunci mati hati mereka, maka mereka tidak mengetahui) akibat perbuatan mereka.
Tafsir Surat At-Taubah: 91-93
Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah, atas orang-orang yang sakit, dan atas orang-orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang,
Dan tiada (pula dosa) atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata, "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawa kalian,” kemudian mereka kembali, sedangkan mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan.
Sesungguhnya jalan (untuk menyalahkan) hanyalah terhadap orang-orang yang meminta izin kepadamu, padahal mereka itu orang-orang kaya. Mereka rela berada bersama-sama orang-orang yang tidak ikut berperang dan Allah telah mengunci mati hati mereka, maka mereka tidak mengetahui (akibat perbuatan mereka).
Ayat 91
Kemudian Allah ﷻ menjelaskan uzur-uzur yang tiada dosa bagi pelakunya bila tidak ikut perang. Maka Allah menyebutkan sebagian darinya yang bersifat lazim bagi diri seseorang yang tidak dapat terlepas darinya, yaitu lemah keadaan tubuhnya sehingga tidak mampu bertahan dalam berjihad. Uzur atau alasan lainnya yang bersifat permanen ialah tuna netra, pincang, dan lain sebagainya. Karena itulah dalam ayat di atas golongan ini disebutkan di muka.
Alasan lainnya ialah yang bersifat insidental, seperti sakit yang menghambat penderitanya untuk dapat berangkat berjihad di jalan Allah; atau karena fakirnya hingga ia tidak mampu mempersiapkan diri untuk berjihad. Maka terhadap mereka itu tidak ada dosa jika mereka berlaku ikhlas dalam ketidakberangkatannya untuk berjihad, tidak menggentarkan orang lain, tidak pula menghambat mereka, sedangkan mereka tetap berbuat baik dalam keadaannya itu.
Karena itulah Allah ﷻ berfirman: “Tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (At-Taubah: 91)
Sufyan Ats-Tsauri telah meriwayatkan dari Abdul Aziz ibnu Rafi', dari Abu Sumamah yang mengatakan bahwa orang-orang Hawariyyun (pengikut Nabi Isa) bertanya, "Wahai Ruhullah (Nabi Isa), ceritakanlah kepada kami tentang orang yang berbuat ikhlas kepada Allah." Nabi Isa menjawab, "Orang yang lebih mementingkan hak Allah daripada hak manusia. Dan apabila ia menghadapi dua perkara, yaitu perkara dunia dan perkara akhirat, maka ia memulainya dengan perkara akhirat, sesudah itu baru perkara dunianya."
Al-Auza'i mengatakan bahwa orang-orang keluar untuk melakukan shalat istisqa, lalu Bilal ibnu Sa'd berdiri di antara mereka (untuk berkhotbah). Maka ia memulainya dengan mengucapkan puja dan puji kepada Allah ﷻ, sesudah itu ia berkata, "Wahai orang-orang yang hadir, bukankah kalian mengakui berbuat dosa?" Mereka menjawab, "Ya, benar." Bilal ibnu Sa'd berkata dalam doanya: “Ya Allah, sesungguhnya kami mendengar firman-Mu yang mengatakan, ‘Tidak ada jalan sedikit pun untuk menyalahkan orang-orang yang berbuat baik. Ya Allah, kami telah mengakui berbuat dosa, maka berikanlah ampunan bagi kami, rahmatilah kami, dan berilah kami siraman hujan.’ Bilal mengangkat kedua tangannya, dan orang-orang pun mengangkat tangan mereka. Maka hujan pun turun kepada mereka.
Qatadah mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Aiz ibnu Amr Al-Muzani. Telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Hatim, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Hisyam ibnu Ubaidillah Ar-Razi, telah menceritakan kepada kami Ibnu Jabir, dari Ibnu Farwah, dari Abdur Rahman ibnu Abu Laila, dari Zaid ibnu Sabit yang mengatakan bahwa dia adalah juru tulis Rasulullah ﷺ, dan pada suatu hari ini ia sedang menulis surat Al-Baraah (At-Taubah).
Ketika Allah memerintahkan kepada kami (para sahabat) untuk berperang, saat itu aku (Zaid ibnu Sabit) sedang meletakkan pena di telinganya, sedangkan Rasulullah ﷺ menunggu firman selanjutnya yang akan diturunkan kepadanya. Tetapi tiba-tiba datanglah seorang tuna netra dan berkata, "Bagaimanakah dengan aku, wahai Rasulullah; sedangkan aku adalah orang yang tuna netra?" Maka turunlah firman-Nya: “Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah.” (At-Taubah: 91), hingga akhir ayat.
Al-Aufi telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan ayat ini, bahwa itu terjadi ketika Rasulullah ﷺ memerintahkan kepada orang-orang untuk berangkat berperang bersamanya.
Lalu datanglah segolongan orang dari kalangan sahabat, antara lain Abdullah ibnu Mugaffal ibnu Muqarrin Al-Muzani. Mereka berkata, ''Wahai Rasulullah, bawalah kami serta." Rasulullah ﷺ bersabda kepada mereka, "Demi Allah, aku tidak menemukan kendaraan untuk membawa kalian." Maka mereka pulang seraya menangis. Mereka menyesal karena duduk tidak dapat ikut berjihad karena mereka tidak mempunyai biaya, tidak pula kendaraan untuk itu. Ketika Allah melihat kesungguhan mereka dalam cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka Allah menurunkan ayat yang menerima uzur (alasan mereka), yaitu firman-Nya: “Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang lemah.” (At-Taubah: 91) sampai dengan firman-Nya: “maka mereka tidak mengetahui (akibat perbuatan mereka).” (At-Taubah: 93)
Ayat 92
Mujahid telah mengatakan sehubungan dengan makna firman-Nya: “Dan tiada (pula dosa) atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan.” (At-Taubah: 92) Ayat ini diturunkan berkenaan dengan Bani Muqarrin dari kalangan Bani Muzayyanah.
Muhammad ibnu Ka'b mengatakan bahwa jumlah mereka ialah tujuh orang, dari Bani Amr ibnu Auf adalah Salim ibnu Auf, dari Bani Waqif adalah Harami ibnu Amr, dari Bani Mazin ibnun Najjar adalah Abdur Rahman ibnu Ka'b yang dijuluki Abu Laila, dari Banil Ma'la adalah Fadlullah, dan dari Bani Salamah adalah Amr Ibnu Atabah dan Abdullah ibnu Amr Al Muzani.
Muhammad ibnu Ishaq dalam konteks riwayat mengenai Perang Tabuk mengatakan bahwa ada segolongan kaum lelaki datang menghadap Rasulullah ﷺ seraya menangis, mereka ada tujuh orang yang terdiri atas kalangan Anshar dan lain-lainnya. Dari Bani Amr ibnu Auf adalah Salim ibnu Umair, lalu Ulayyah ibnu Zaid (saudara lelaki Bani Harisah), Abu Laila Abdur Rahman ibnu Ka'b (saudara lelaki Bani Mazin ibnun Najjar), Amr ibnul Hamam ibnul Jamuh (saudara lelaki Bani Salamah), dan Abdullah ibnul Mugaffal Al-MuZani. Menurut sebagian orang, dia adalah Abdullah ibnu Amr Al-Muzani, lalu Harami ibnu Abdullah (saudara lelaki Waqif), dan Iyad ibnu Sariyah Al-Fazzari.
Mereka meminta kendaraan kepada Rasulullah ﷺ agar dapat berangkat berjihad, karena mereka adalah orang-orang yang tidak mampu. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, seperti yang disitir oleh firman-Nya: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawa kalian, kemudian mereka kembali, sedangkan mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan.” (At-Taubah: 92)
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Amr ibnul Audi, telah menceritakan kepada kami Waki', dari Ar-Rabi', dari Al-Hasan yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ telah bersabda: “Sesungguhnya kalian telah meninggalkan banyak kaum di Madinah; tidak sekali-kali kalian mengeluarkan suatu infak dan tidak sekali-kali kalian menempuh suatu lembah dan tidak sekali-kali kalian memperoleh suatu kemenangan atas musuh, melainkan mereka bersekutu dengan kalian dalam perolehan pahala.”
Kemudian Nabi ﷺ membacakan firman-Nya, “Dan tiada (pula dosa) atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata, ‘Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawa kalian’.” (At-Taubah: 92), hingga akhir ayat.
Asal hadits di dalam kitab Shahihain melalui riwayat Anas yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya di Madinah terdapat kaum-kaum; tidak sekali-kali kalian menempuh suatu lembah, tidak pula kalian menempuh suatu perjalanan, melainkan mereka selalu beserta kalian.” Para sahabat bertanya, "Padahal mereka di Madinah?" Rasulullah ﷺ bersabda, "Ya, mereka tertahan oleh uzurnya."
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Al-A'masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir yang mengatakan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: “Sesungguhnya kalian telah meninggalkan banyak kaum lelaki di Madinah; tidak sekali-kali kalian menempuh suatu lembah, tidak pula suatu jalan, melainkan mereka bersekutu dengan kalian dalam perolehan pahala, mereka tertahan oleh sakitnya.”
Imam Muslim dan Imam Ibnu Majah telah meriwayatkannya melalui berbagai jalur dari Al-A'Masy dengan sanad yang sama.
Ayat 93
Kemudian Allah ﷻ menunjukkan cela-Nya terhadap orang-orang yang meminta izin untuk tinggal di tempat dan tidak mau pergi berjihad, padahal mereka adalah orang-orang kaya. Allah mengecam kerelaan mereka yang memilih duduk di Madinah bersama kaum wanita yang ditinggalkan di kemahnya masing-masing. Hal ini diungkapkan melalui firman-Nya: “Dan Allah telah mengunci mati hati mereka, maka mereka tidak mengetahui (akibat perbuatan mereka).” (At-Taubah: 93)
Sesungguhnya alasan untuk menyalahkan hanyalah terhadap orangorang yang meminta izin kepadamu untuk tidak ikut berperang padahal mereka orang kaya yang menyediakan kendaraan untuk berperang dan dirinya juga bukan termasuk golongan yang boleh tidak ikut berperang. Mereka justru rela atau lebih senang berada bersama orang-orang yang tidak ikut berperang karena adanya uzur yang dibenarkan. Dan Allah telah mengunci hati mereka, akibat sikap mereka sendiri sehingga mereka tidak mengetahui akibat perbuatan mereka itu Usai menjelaskan tentang orang-orang yang pantas dikecam karena tidak ikut Perang Tabuk, Allah memberitakan kepada Nabi bahwa mereka, orang munafik yang tidak ikut berperang, akan terusmenerus mengemukakan alasannya kepadamu ketika kamu telah kembali kepada mereka dari Perang Tabuk. Katakanlah kepada mereka wahai Nabi, Janganlah kamu mengemukakan alasan; kami tidak percaya lagi kepadamu, karena kalian sudah sering berbohong, sungguh, Allah telah memberitahukan kepada kami tentang beritamu yang sebenarnya. Dan Allah akan melihat pekerjaanmu yang akan datang seperti Dia melihat pekerjaanmu yang sudah lewat, demikian pula Rasul-Nya juga akan melihat pekerjaan kamu. Kemudian kamu dikembalikan kepada Allah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, lalu Dia memberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan selama hidup di dunia.
Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang kaya yang mampu, yang datang menghadap Rasulullah untuk meminta izin tidak akan ikut berperang, tidak dibenarkan meninggalkan kewajiban berperang. Mereka itu dianggap orang-orang yang bersalah dan patut mendapat hukuman karena kesalahannya itu.
Berbeda dengan orang-orang yang disebutkan dalam ayat-ayat di atas, yaitu orang-orang yang mempunyai alasan yang dibenarkan syara dan dikemukakannya dengan ikhlas dan jujur untuk tidak ikut berperang, maka mereka tidak dapat disalahkan sama sekali. Orang-orang yang kaya yang sanggup berperang karena mereka mampu menyediakan perbekalan dan kendaraan, tidak mempunyai alasan untuk minta izin tidak ikut berperang. Itulah sebabnya maka mereka dikatakan orang-orang yang bersalah dan sudah sepantasnya kalau Allah menutup mati hati mereka, karena mereka tidak mau menerima kebenaran sedikit pun juga. Akhirnya mereka bergelimang dalam kesusahan dan dosa, sedang mereka tidak mengetahui akibat dari perbuatan yang mereka lakukan.
.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Dan datanglah orang-orang yang berhalangan dari Anak Kampung, supaya mereka diberi izin."
(pangkal ayat 90)
Mereka mengemukakan uzur atau mengemukakan bahwa pada mereka ada suatu halangan sehingga tidak dapat pergi. Menurut riwayat dari adh-Dhahhak, ada satu kelompok Arab Kampung itu di bawah pimpinan Amir bin Thufail, datang kepada Rasulullah ﷺ memohon agar mereka dibebaskan dari tugas pergi berperang ke Tabuk itu, karena ada suatu uzur penting yang menghalangi mereka. Saat menghadap Rasulullah ﷺ, berkatalah Amir bin Thufail, “Ya Nabi Allah! Kalau kami turut berperang itu, maka arab-arab Kabilah Thai akan menyerbu desa kami, dan akan menawan istri-istri dan anak-anak kami dan ternak-ternak kami." Maka menjawab Rasulullah ﷺ, “Allah telah memberitahukan kepadaku tentang keadaan kalian, Allah akan menolongku sehingga halangan yang menimpa kalian itu tidak mengganggu bagi perjalananku."
Maka berkatalah Ibnu Abbas tentang kaum itu, “Mereka tidak ikut berperang karena berhalangan dan diberi izin Rasulullah ﷺ"
“Dan tinggallah orang-orang yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya." Artinya, bahwa di samping orang-orang yang meminta izin karena ada halangan itu, Amir bin Thufail dan kelompoknya, ada lagi yang lain yang datang menyatakan uzur berhalangan pula, tetapi serupa dengan yang terdahulu tadi, mereka tidak berhalangan, lalu mereka katakan berha-langan, dan mereka pun diberi izin tinggal oleh Rasulullah ﷺ Maka oleh karena demikian, mereka pun telah mendustakan Allah dan Rasul dan telah munafik pula. Mereka tinggal, tidak turut pergi, dengan alasan yang dibuat-buat:
“Allah akan menimpakan kepada orang-orang yang kafir dari mereka, suatu adzab yang pedih."
(ujung ayat 90)
Artinya, ada orang-orang yang datang menyatakan berhalangan dan uzur buat pergi. Yang setengah betul-betul beruzur, lalu diberi izin tinggal oleh Nabi ﷺ Yang setengahnya lagi memohon uzur pula, mencari-cari dalih, padahal uzur yang benar-benar tidak ada, mereka pun diberi izin tinggal oleh Nabi ﷺ Niscaya yang benar-benar beruzur akan diberi ampun oleh Allah. Adapun yang mengicuh dan berbohong, sebagai perbuatan orang kafir akan diadzab Allah dengan adzab yang pedih. Sebab yang dapat diputuskan oleh Rasulullah ﷺ ialah hal yang zahir. Adapun yang batin, Allah-lah yang lebih tahu. Sebab betapa pun kerasnya suatu perintah, namun pengecualian pasti ada.
“Tidaklah salah atas orang-orang yang lemah dan tidak (pula) atas orang-orang yang sakit dan tidak atas orang-orang yang tidak mendapati apa yang akan mereka belanjakan."
(pangkal ayat 91)
Di pangkal ayat ini telah ditunjukkan tiga macam orang yang tidak bersalah, atau tidak disalahkan jika mereka tidak dapat pergi. Pertama ialah orang-orang yang lemah, termasuk orang tua-tua dan kanak-kanak. Termasuk orang-orang buta dan orang-orang lumpuh, termasuk orang-orang perempuan, walaupun masih muda dan kuat. Dengan catatan, kalau ada di antara mereka suka pula pergi, karena menurutkan mahramnya atau suaminya, tidak dihadangi. Semuanya itu adalah uzur yang tetap. Kedua ialah orang-orang sakit. Maka uzur yang diberikan kepada mereka ialah sampai mereka sembuh. Ketiga ialah orang-orang yang fakir yang tidak mempunyai apa yang akan dibelanjakan. Mereka tidak mempunyai belanja atau alat perkakas perang dan kalau mereka pergi, belanja persediaan untuk anak-istri yang ditinggalkan pun tidak ada. Maka Rasulullah ﷺ boleh mengecualikan orang ini dari jihad. Sebab itu, dalam ayat ditegaskan tidak ada jalan terha-dap mereka.
Pada zaman Rasulullah ﷺ kerap kali orang-orang yang kaya setelah mengeluarkan belanja untuk dirinya sendiri, menanggung pula belanja sahabatnya yang fakir. Kalau ke-jadian begini, menjadi wajib pulalah bagi yang fakir tadi buat ikut. Kemudian setelah Baitul maal teratur, maka belanja untuk peperangan dapat dikeluarkan dari dalam baitul maal. Waktu itu menjadi wajib pulalah bagi si fakir tadi pergi berperang, sebab perbelanjaannya telah dijamin oleh negara.
Maka atas ketiga macam orang ini tidaklah disalahkan, tidaklah diberatkan buat pergi berperang: “Apabila mereka telah ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya." Di dalam ayat dituliskan apabila mereka telah bernasihat kepada Allah dan Rasul-Nya. Arti nasihat ialah ikhlas. Sebab itu maka tobat nashuha, lihat surah at-Tahriim ayat 8, berarti tobat yang setulus-tulusnya, sejujur-jujurnya, dan seiklas-ikhlasnya. Oleh sebab itu maka arti nasihat kepada Allah dan Rasul ﷺ ialah hati suci bersih kepada Allah dan Rasul ﷺ
Ingatlah sebuah hadits yang dirawikan oleh Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i, daripada sahabat Rasulullah ﷺ Tamim ad-Dari:
“Bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda, “Agama itu ialah Nasihat, Lalu mereka bertanya, “Kepada siapa, ya Rasulullah?" Beliau jawab, “Kepada Allah dan kitab-Nya, dan kepada Ra-sul-Nya dan kepada pemimpin-pemimpin (imam-imam) kaum muslimin dan kepada orang awam mereka." (HR Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i)
Hati suci kepada Allah dan Rasul-Nya, ialah dengan menyerahkan diri dan tidak bercabang-cabang pikiran kepada yang lain. Hati suci atau nasihat kepada Kitab, yaitu Al-Qur'an, ialah dengan taat mengikuti petunjuk-Nya. Hati suci kepada pemimpin-pemimpin atau imam-imam, pimpinan agama dan negara, ialah dengan kesetiaan. Hati suci kepada sesama Muslimin, dan awam kaum ialah dengan pergaulan yang baik yang berat sama dipikul dan ringan sama dijinjing. Dan kalau datang masanya, niscaya menyampaikan nasihat dengan hati suci, beramar ma'ruf nahi munkar.
Maka walaupun seseorang uzur buat pergi berperang karena lemah atau karena sakit atau karena miskin, namun dalam keadaan yang demikian mereka sebagai orang yang beriman tetap ikhlas kepada Allah dan Rasul ﷺ Orang yang pincang boleh menunggu rumah, dan orang yang sakit hendaklah sabar mengharapkan sembuh dan keluarganya hendaklah merawatnya. Orang yangmiskin jagalah kampung halaman, perempuan-perempuan, jagalah rumah suami. Tiap-tiap manusia beriman dalam keadaan yang bagaimana pun hendaklah selalu tulus ikhlas mengerjakan perintah Allah sekadar kemungkinan yang ada padanya. Seumpama sahabat Rasululiah ﷺ yang bernama Ibnu Ummi Maktum yang buta itu. Ketika Hijrah dari Mekah ke Madinah, dia pun turut Hijrah. Tetapi kalau ada peperangan, dia tidak dapat ikut, sebab dia buta. Tetapi bagaimanapun keadaan, namun di waktu shubuh tetap dia yang dahulu sekali tiba di masjid untuk menyerukan adzan yang kedua, sesudah adzan Bilal. Meskipun rumahnya agak jauh dari masjid, namun dia termasuk yang dahulu datang.
Di segala zaman tiap-tiap orang yang beriman menunjukkan ikhlasnya kepada Allah, menurut kesanggupan yang ada padanya. Di negeri Kubang Suliki (Payakumbuh) pun ter-dapat Haji Malik yang buta matanya. Hujankah hari, gelapkah malam, namun Haji Malik termasuk orang yang dahulu sekali tiba di Masjid Kubang buat shalat jamaah Shubuh. Sudah dibimbing dianya oleh perasaannya yang halus melalui jalan berbelok-belok dalam negeri Kubang buat sampai ke masjid. Tidak ada orang lain yang menolong menuntunnya. Imannyalah yang menyinari hatinya. Haji Malik meneladari Ibnu Ummi Maktum.
“Tidaklah ada satu jalan pun," untuk menuntut dan menyalahkan “Orang-orang yang berbuat baik." Artinya, asalkan orang berbuat amat yang baik, dari hati yang tulus ikhlas, walaupun hanya sekadar tenaganya raja, karena lemahnya, karena butanya dan pin-cangnya, karena sakitnya dan miskinnya, tidaklah ada jalan buat menyalahkan mereka atau meminta mengeluarkan tenaga lebih dari kesanggupannya. Seumpama apabila datang seruan shalat. Segala orang bersegera menyambut. Yang kuat pergi berjamaah, yang buta berjalan meraba-raba, bahkan yang sakit pun shalat sambil tidur, kadang-kadang tidak dapat memakai air, dia pun tayamum. Semua melaksanakan perintah Ilahi sebagai puncak dari segala kebaikan. Maka ternyatalah bahwa semuanya itu telah mereka kerjakan tersebab hati yang tulus kepada Allah."Tidak ada jalan" buat mengatakan bahwa yang mereka kerjakan itu adalah satu kekurangan. Pahala yang akan mereka terima karena hati yang penuh nasehatatau tulus ikhlas itu, sama di sisi Allah dengan amalan orang-orang kuat
“Dan Allah adalah Maha Pengampun, lagi Penyayang."
(ujung ayat 91)
Kepada yang bersalah, karena manusia tidak akan lepas daripada khilaf dan alpa, Allah selalu sedia memberikan ampun. Sebab Allah Mahatahu sebab batinnya sudah bersih dan kesalahan bukanlah mereka kehendaki dan bukan mereka pilih. Dan lantaran hati itu suci bersih, tiap Mukmin kalau telanjur bersalah, segera memohon ampun dan tobat, dan berjanji di dalam batinnya tidak lagi hendak membuat kesalahan yang serupa. Maka sayanglah Allah kepadanya. Allah pun menunjukkan sifat Rahim-Nya, dengan mem-berinya petunjuk sehingga mutu imannya bertambah tinggi di dalam menuntut ridha Allah Subhanahu wa Ta'aala.
“Dan tidak (pula) atas orang-orang yang tatkala datang kepada engkau, minta mereka diberi angkutan, lalu engkau katakan, Tidak aku dapat kendaraan untuk membawa kamu atasnya."
(pangkal ayat 92)
Artinya, selain orang yang tiga macam tali, yaitu yang lemah, sakit dan fakir, ada pula semacam lagi yang mereka tidak berdosa jika tidak dapat pergi. Yaitu orang-orang yang bersedia buat pergi, tetapi kendaraan buat mengangkut tidak cukup sehingga mereka terpaksa tinggal, sedang perjalanan itu amat jauh. Bukan mereka tidak mau pergi, bukan Rasul ﷺ tidak mau membawa, tetapi kendaraan pengangkut yang tidak cukup. Orang-orang seperti ini pun tidak dapat disalahkan dan tidak pula berdosa.
Menurut riwayat dari Ibnu Jarir dan Ibnu Mardawaihi dari Ibnu Abbas, ketika Rasulullah ﷺ telah menyampaikan nafir berjihad ke
Tabuk itu, datanglah orang-orang berkumpul, baik yang dari dalam kota Madinah maupun yang dari luarnya. Datanglah seorang sahabat Rasulullah ﷺ yang bernama Abdullah bin Mu'aqqal al-Muzani bersama beberapa orang kawannya sedang angkatan perang sudah siap hendak berangkat. Maka berkatalah Abdullah, “Ya, Rasulullah! Bawalah kami!" (Bawalah kami dengan unta-unta atau kuda-kuda yang ada). Sedang unta-unta itu telah penuh belaka, satu unta buat dua sampai tiga orang. Unta lain tidak ada lagi. Maka menjawablah Rasulullah ﷺ Mendengar jawab Rasulullah ﷺ yang demikian, “Lalu mereka pun berpaling,"artinya, mereka pun terpaksa pulang kembali.
“Sedang mata mereka berlinang-linang dari sebab air mata, lantaran sedih, sebab mereka tidak mempunyai apa-apa yang akan di…kan."
(ujung ayat 92)
Sangatlah sedih hati mereka tidak dapat pergi, sebab Rasulullah ﷺ tidak dapat mengajak. Sebab semua kendaraan sudah penuh. Mereka pun terpaksa pulang kembali, air mata mereka titik berlinang-linang, sebab sedih tak dapat pergi, tak dapat turut berjihad bersama Rasulullah ﷺ seperti orang-orang yang lain. Akan diganti dengan mengeluarkan belanja membantu perang, mereka tidak ada mempunyai apa-apa yang akan diserahkan. Mereka hanya menyediakan nyawa, padahal alat pengangkutan tidak ada. Akan pergi dengan kendaraan sendiri, mereka tidak punya. Mereka menangis!
Perjalanan ke Tabuk itu sangat berat. Menurut riwayat Imam Ahmad, mereka keluar ke Tabuk mengendarai unta; satu unta dinaiki dua orang sampai tiga orang. Dan karena sa-ngat teriknya panas, ada orang yang karena keputusan air, menyembelih untanya dan me-ngeluarkan air dari tempolongan unta itu dan meminumnya.
Sangat berkesan kepada hati Rasulullah ﷺ, sahabat-sahabatnya yang tidak dapat pergi itu, terbayang di mata beliau tangis mereka. Menurut riwayat Anas bin Malik, setelah mereka kembali dari Tabuk dalam perjalanan pulang, setelah dekat ke Madinah, berkatalah Rasulullah ﷺ, “Sesungguhnya di dalam kota Madinah ada suatu kaum, ke mana pun kamu sekalian pergi dan lembah mana pun yang kamu lalui, namun mereka itu ada bersama kamu."
Kemudian, para sahabat itu bertanya, “Bagaimana jadi demikian, ya Rasulullah ﷺ? Padahal mereka tinggal tetap di Madinah?" Beliau menjawab, “Memang, mereka tinggal di Madinah, sebab ada halangan yang menghambat mereka."
Dengan demikian, tinggilah beliau menghargai orang-orang yang melepas beliau pergi ketika akan berangkat, termasuk orang-orang yang menangis karena tidak dapat dibawa karena kendaraan tidak cukup itu.
‘Jalan hanyalah ada terhadap orang-orang yang meminta izin kepada engkau, padahal mereka kaya."
(pangkal ayat 93)
Jalan buat menyalahkan hanyalah ada terhadap orang-orang yang kaya dan mampu, ada harta dan badan pun kuat, kendaraan yang akan ditunggangi pun ada, namun mereka masih mengemukakan berbagai dalih dan alasan buat minta izin tinggal, tidak ikut pergi berjihad."Mereka telah senang tinggal bersama-sama orang-orang perempuan." Tinggal bersama perempuan-perempuan, kanak-kanak dan orang tua-tua, padahal uzur hanya dicari-cari saja. Bagaimanakah perasaan hati mereka di waktu itu? Padahal ada orang lain yang menangis, sebab tidak dapat pergi!!
Apakah sebabnya perasaan mereka sampai demikian kasarnya?
Lanjutan ayat memberikan jawaban.
“Dan telah dicap Allah hati mereka, namun mereka tidak juga mau tahu."
(ujung ayat 93)
Perasaan mereka telah sampai demikian kasar sehingga hati mereka telah dicap, dima-terai oleh Allah. Hati yang telah dicap Allah itu telah tercabut perasaan halusnya. Ketika Rasulullah ﷺ dengan 30.000 angkatan perang Muslimin itu akan pergi, orang berduyun-duyun hadir ke lapangan luar kota Madinah, untuk mengantar bersama-sama, laki-laki yang uzur dan perempuanperempuan dan kanak-kanak, bahkan ada yang menangis sebab tidak dapat pergi. Mereka yang kaya raya itu tidak ada perasaan halusnya, sampai hati mereka tinggal, padahal badan sehat, harta pun ada, dan kendaraan pun cukup. Riwayat tidak menerangkan apa mereka ber-benam saja di rumah, ataupun turut pula untuk mengantar. Tetapi yang terang, baik mereka hadir maupun berbenam di rumah, perasaan mereka tidak akan tergetar lagi, baik karena pengecut menghadapi perang, atau karena ingin bersenang-senang karena takut menempuh panas terik, padahal panas api neraka lebih terik. Kalau mereka masih mempunyai perasaan, kalau hati mereka tidak telah dicap, tentu mereka tidak sampai hati buat tinggal dan tidak sampai hati untuk tidak ikut dalam barisan bersama Rasulullah ﷺ seperti Abu Khaitsamah yang dahulu telah kita ceritakan itu. Tergetar rasa imannya setelah sekian lama Rasulullah ﷺ pergi. Dan bertambah bergetar hatinya setelah kedua istrinya yang masih muda-muda menyediakan makanan den air yang sejuk, lalu dia bangkit dari duduknya yang senang itu, diambilnya senjatanya, diracaknya untanya dan dikejarnya angkatan perang Nabi ﷺ, Nabi sudah jauh dahulu sehingga setelah sampai di Tabuk, baru dia bisa menggabungkan diri.
Hati yang dimaterai oleh Allah, yang menyebabkan seseorang dapat dicap munafik, yang diuraikan satu demi satu penyakit hati itu di dalam surah Bara'ah ini, adalah hukum yang berbahaya dari Allah kepada kita, di kala kita masih hidup. Kita masih dihitung dari luar sebagai orang Islam, padahal telah jauh di luar garisnya. Moga-moga dapatlah kita menjaga hati dan melatih jiwa (riadhatun nafs), jangan sampai kena cap yang demikian. Semoga dengan bimbingan Allah, dapatlah kita mengamalkan beberapa kebajikan dengan hati
tuius-ikhlas, sekadar tenaga yang ada pada kita dan diterima oleh Allah. Amin.
"Legitimate Excuses for staying away from Jihad
Allah says;
لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ
There is no blame on those who are weak or ill or who find no resources to spend, if they are sincere and true (in duty) to Allah and His Messenger.
Allah mentions here the valid excuses that permit one to stay away from fighting. He first mentions the excuses that remain with a person, the weakness in the body that disallows one from Jihad, such as blindness, limping, and so forth. He then mentions the excuses that are not permanent, such as an illness that would prevent one from fighting in the cause of Allah, or poverty that prevents preparing for Jihad. There is no sin in these cases if they remain behind, providing that when they remain behind, they do not spread malice or try to discourage Muslims from fighting, but all the while observing good behavior in this state, just as Allah said,
مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
No means (of complaint) can there be against the doers of good. And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.
Al-Awza`i said,
""The people went out for the Istisqa' (rain) prayer. Bilal bin Sa`d stood up, praised Allah and thanked Him then said, `O those who are present! Do you concur that wrong has been done!'
They said, `Yes, by Allah!'
He said, `O Allah! We hear your statement,
مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ
(No means (of complaint) can there be against the doers of good). O Allah! We admit our errors, so forgive us and give us mercy and rain.'
He then raised his hands and the people also raised their hands, and rain was sent down on them.
وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ
Nor (is there blame) on those who came to you to be provided with mounts,
Mujahid said;
""It was revealed about Bani Muqarrin from the tribe of Muzaynah.""
Ibn Abi Hatim recorded that Al-Hasan said that the Messenger of Allah said,
لَقَدْ خَلَّفْتُمْ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا وَلَا نِلْتُمْ مِنْ عَدُوَ نَيْلً إِلاَّ وَقَدْ شَرَكُوكُمْ فِي الاَْجْر
Some people have remained behind you in Al-Madinah; and you never spent anything, crossed a valley, or afflicted hardship on an enemy, but they were sharing the reward with you.
He then recited the Ayah,
وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ
قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ
Nor (is there blame) on those who came to you to be provided with mounts, when you said:""I can find no mounts for you.""
This Hadith has a basis in the Two Sahihs from Anas, the Messenger of Allah said,
إِنَّ بِالْمَدِينَةِ أَقْوَامًا مَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا وَلَا سِرْتُمْ سَيْرًا إِلاَّ وَهُمْ مَعَكُم
Some people have remained behind in Al-Madinah and you never crossed a valley or marched forth, but they were with you.
They said, ""While they are still at Al-Madinah?""
He said,
نَعَمْ حَبَسَهُمُ الْعُذْر
Yes, as they have been held back by a (legal) excuse.
تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ
they turned back, with their eyes overflowing with tears of grief that they could not find anything to spend.
Then Allah says;
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاء رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ
The means (of complaint) is only against those who are rich, and yet ask exemption. They are content to be with (the women) who sit behind (at home),
Allah criticized those who seek permission to remain behind while they are rich, admonishing them for wanting to stay behind with women who remained in their homes,
وَطَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
and Allah has sealed up their hearts, so that they know not (what they are losing)."
The way [of blame] is only against those who ask leave of you, to stay behind, when they are rich. They are content to be with those who stay behind and God has set a seal on their hearts, so that they do not know: a similar statement has already been made.
Ultimately, there were some of them still left out for the simple reason that they could not find a mount. Rendered totally helpless, they could do nothing about their aspirations for Jihad. These are the kinds of people mentioned in the cited verses whose excuse was accepted by Allah Ta` ala. However, at the end, the warning was repeated by saying that particularly cursed are those who, despite their ability, elected to stay away from Jihad like women. The sentence: الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ (Blame lies, in fact, on those who ask your permis-sion despite being rich - 93) means exactly this.
