Gabung menjadi bagian dari 4 juta+ pembelajar Al-Qur'an dari 180+ negara
Ayat
Terjemahan Per Kata
يَحۡلِفُونَ
mereka bersumpah
بِٱللَّهِ
dengan (nama) Allah
لَكُمۡ
bagi kalian
لِيُرۡضُوكُمۡ
untuk mencari keridhaanmu
وَٱللَّهُ
dan Allah
وَرَسُولُهُۥٓ
dan RasulNya
أَحَقُّ
lebih berhak
أَن
bahwa
يُرۡضُوهُ
mereka cari keridhaannya
إِن
jika
كَانُواْ
mereka adalah
مُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman
يَحۡلِفُونَ
mereka bersumpah
بِٱللَّهِ
dengan (nama) Allah
لَكُمۡ
bagi kalian
لِيُرۡضُوكُمۡ
untuk mencari keridhaanmu
وَٱللَّهُ
dan Allah
وَرَسُولُهُۥٓ
dan RasulNya
أَحَقُّ
lebih berhak
أَن
bahwa
يُرۡضُوهُ
mereka cari keridhaannya
إِن
jika
كَانُواْ
mereka adalah
مُؤۡمِنِينَ
orang-orang yang beriman
Terjemahan
Mereka bersumpah kepadamu dengan (nama) Allah untuk menyenangkan kamu, padahal Allah dan Rasul-Nya lebih pantas mereka cari keridaan-Nya jika mereka orang mukmin.
Tafsir
(Mereka bersumpah dengan nama Allah kepada kalian) wahai orang-orang mukmin, atas apa yang kalian dengar dari mereka, yaitu berupa perbuatan yang menyakitkan Rasulullah. Mereka bersumpah bahwa mereka tidak melakukannya (untuk mencari keridaan kalian, padahal Allah dan Rasul-Nya itu yang lebih patut mereka cari keridaannya) dengan melalui ketaatan (jika mereka adalah orang-orang yang mukmin) sebenarnya. Disatukannya dhamir karena mengingat kaitan di antara dua keridaan. Khabar daripada lafal allaah atau lafal rasuuluhu dibuang atau tidak disebutkan.
Tafsir Surat At-Taubah: 62-63
Mereka bersumpah kepada kalian dengan (nama) Allah untuk mencari keridaan kalian, padahal Allah dan Rasul-Nya itulah yang lebih patut mereka cari keridaannya jika mereka adalah orang-orang yang mukmin.
Tidakkah mereka (orang-orang munafik itu) mengetahui bahwasanya barangsiapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya neraka Jahanamlah baginya, dia kekal di dalamnya. Itu adalah kehinaan yang besar.
Ayat 62
Qatadah telah mengatakan sehubungan dengan firman-Nya: “Mereka bersumpah kepada kalian dengan (nama) Allah untuk mencari keridaan kalian.” (At-Taubah: 62), hingga akhir ayat.
Qatadah mengatakan: Telah menceritakan kepada kami bahwa pernah ada seorang lelaki munafik berkata, "Demi Allah, sesungguhnya mereka (orang-orang munafik sebangsanya) adalah orang-orang pilihan kami dan orang-orang terhormat kami. Sekalipun apa yang dikatakan oleh Muhammad adalah benar bagi mereka, tetapi lebih buruk daripada keledai." Kemudian seorang lelaki dari kalangan kaum muslim mendengarnya, maka ia langsung menjawab, "Demi Allah, sesungguhnya apa yang dikatakan oleh Muhammad adalah benar, dan sesungguhnya kami lebih buruk daripada keledai." Maka orang-orang melaporkan hal tersebut kepada Nabi ﷺ dan menceritakan peristiwa itu, lalu Nabi ﷺ memanggil lelaki tersebut dan bertanya, "Apakah yang mendorongmu mengatakan apa yang telah kamu ucapkan itu?" Lelaki yang berkata demikian itu memaki lawannya dan bersumpah dengan menyebut nama Allah, bahwa dia tidak mengucapkannya. Sedangkan lelaki muslim itu berkata, "Ya Allah, benarkanlah yang benar dan salahkanlah yang dusta." Maka Allah menurunkan ayat ini.
Ayat 63
Firman Allah ﷻ: “Tidakkah mereka (orang-orang munafik itu) mengetahui bahwa barang siapa menentang Allah dan Rasul-Nya.” (At-Taubah: 63), hingga akhir ayat.
Maksudnya, tidakkah mereka menyelidiki dan mengetahui bahwa barang siapa yang menentang Allah ﷻ, yakni menentang, memerangi, dan membangkang terhadap-Nya, maka ia berada di suatu sisi, sedangkan Allah dan Rasul-Nya berada di sisi lainnya.
“Maka sesungguhnya neraka Jahanamlah baginya, dia kekal di dalamnya.” (At-Taubah: 63)
Yakni terhina dan disiksa di dalamnya.
“Itu adalah kehinaan yang besar.” (At-Taubah: 63)
Yaitu kehinaan dan kecelakaan yang besar.
Rangkaian ayat berikut ini memaparkan sifat buruk yang lain dari orang-orang munafik. Mereka bersumpah palsu kepadamu dengan nama Allah, untuk tidak turut serta dalam Perang Tabuk, semata-mata untuk menyenangkan kamu dan orang-orang beriman, padahal Allah dan RasulNya lebih pantas bagi mereka untuk dicari keridaan-Nya dengan menaati segala perintah Allah dan Rasul-Nya meskipun berat, jika mereka benarbenar orang mukmin dengan keimanan yang mantap. Tidakkah mereka, orang-orang munafik, mengetahui betul bahwa barang siapa menentang, tidak menaati perintah Allah dan perintah RasulNya serta menyakiti hatinya, maka sesungguhnya neraka Jahanamlah baginya, dia kekal di dalamnya. Itulah kehinaan dan kecelakaan yang besar.
Sabab Nuzul: Diriwayatkan Ibnu Mundzir dari Qatadah tentang sebab nuzul ayat ini, Qatadah berkata, "Kepada kami diberitahukan bahwa seorang lelaki dari kalangan munafik berkata tentang golongan yang tidak turut Perang Tabuk dimana turun ayat khusus mengenai mereka. Lelaki itu berkata, "Demi Allah bahwa sesungguhnya mereka yang tidak ikut berperang itu adalah orang-orang pilihan dan orang-orang yang mulia. Jika sekiranya benar apa yang dikatakan Muhammad tentulah mereka lebih jahat daripada keledai." Ucapan lelaki itu didengar oleh seorang lelaki dari kalangan muslim, lalu ia berkata (sebagai jawaban terhadap orang-orang munafik itu), "Demi Allah, bahwa apa yang dikatakan Muhammad itu adalah benar dan engkau adalah lebih jelek daripada himar (keledai)." Orang muslim itu pergi kepada Rasulullah untuk menceritakan kejadian itu maka orang-orang munafik itu didatangkan menghadap Nabi dan Nabi berkata, "Apakah yang mendorong engkau berkata demikian?" Orang munafik itu mengingkari ucapannya dan melaknati dirinya dengan bersumpah bahwa ia tidak pernah berkata demikian. Orang muslim itu berkata, "Hai Tuhanku benarkanlah orang yang benar dan dustakanlah orang yang dusta," maka turunlah ayat ini.
Ayat ini menerangkan tentang kebiasaan orang-orang munafik sebagaimana halnya dengan orang-orang yang berbuat suatu kesalahan, seperti: mencuri, dan membunuh. Mereka selalu merasa dalam kesulitan karena mereka selalu dibayang-bayangi oleh akibat perbuatan mereka yang buruk yang mereka lakukan, dan mereka takut kebohongan mereka diketahui oleh orang-orang muslim. Mereka sering bersumpah sebagai cara untuk menutupi kejahatan dan kebohongan mereka.
Demikian perbuatan orang munafik, mereka bersumpah untuk meyakinkan orang-orang mukmin bahwa apa yang disampaikannya tentang kelakuan buruk mereka baik menentang maupun memburukkan Rasulullah adalah tidak benar. Hal ini dimaksudkan agar orang mukmin mengakui bahwa mereka adalah orang-orang yang bersih dari segala tuduhan. Mereka sering bersumpah dengan maksud menyenangkan Rasul dan mendapat kepercayaan dari orang-orang mukmin sehingga mereka mendapat perlindungan dari orang-orang mukmin; semestinya mereka berusaha mendapat keridaan Tuhan dan Rasul-Nya dengan iman yang sungguh-sungguh yang jauh dari kemunafikan dan keraguan jika benar-benar mereka ingin menjadi orang mukmin. Meskipun orang-orang mukmin dapat diyakinkan dengan jalan bersumpah, dan kebohongan mereka tidak terungkap, namun Allah ﷻ, tetap mengetahui segala sesuatu yang mereka perbuat dan sesuatu yang masih tersimpan di hati mereka. Ketika kemaslahatan menghendaki, Allah menurunkan kepada Rasul wahyu yang menjelaskan tentang semua yang mereka lakukan.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
Belum tersedia. Dibutuhkan biaya untuk menambahkan tafsir ini.
“Dan dari kalangan mereka ada yang menyakiti Nabi, dan mereka berkata, Dia pendengar-dengar.
(pangkal ayat 61)
Maka ada pula dari kalangan mereka itu yang menyakiti Nabi ﷺ dengan tuduhan bahwa beliau itu udzunun. Arti pokok dari udzunun ialah telinga. Dipakai buat menghinakan orang atau menyakiti orang, kalau orang itu selalu suka mendengar dan menerima segala cakap orang, suka lekas percaya. Didengarnya cakap si fulan; lalu dengan tidak usul periksa, diterimanya dan diiyakannya saja. Nanti didengarnya pula yang lain, lalu diiyakannya pula. Orang Minangkabau menggelari orang yang demikian “Datuk Segala Iya".
Menurut riwayat Ibnul Ishaq dan Ibnul Mundzir dari Ibnu Abbas, ada seorarg bernama Nabtal bin al-Harits datang kepada Rasulullah ﷺ, lalu dia duduk mendengarkan Nabi bercakap. Setelah selesai mendengarnya, maka pergilah si Nabtal itu kepada kawan-kawannya yang sama munafik dengan dia, dan dia katakan bahwa Muhammad ﷺ itu adalah seorang yang udzunun; apa saja percakapan orang yang didengarnya, langsung diiyakannya.
Menurut riwayat as-Suddi pula, yang dibawakan oleh Ibnu Abi Hatim. Satu ketika berkumpul-kumpullah orang-orang munafik itu; di antara yang hadir ialah Jallas bin Suaid bin Shamit, dan Mukhayi bin Hutnair dan Wadi'ah bin Tsabit. Mereka bermufakat hendak membunuh Nabi ﷺ, tapi yang setengah melarang, karena takut akan sampai berita itu kepada Nabi ﷺ lalu merekalah yang dihantam. Lalu menjawablah yang menyatakan hendak membunuh itu: “Muhammad ﷺ itu udzunun, lekas percaya kalau kita bercakap dengan bersumpah." Maksudnya, walaupun kita bermufakat hendak membunuhnya, kalau kita bersumpah dengan dia dan kita bersumpah-sumpah memungkiri maksud kita itu, dia akan lekas percaya saja.
Dengan kedua riwayat ini dapatlah kita ketahui bagaimana pandangan mereka dalam sikap kemunafikan itu kepada Rasul ﷺ, seorang rasul yang besar, pemimpin umat yang demikian agung, mengendalikan beribu-ribu manusia dengan berbagai ragam coraknya, ada sahabat karib, ada musuh dari luar dan ada musuh dalam selimut. Janganlah seorang rasul, sedangkan manusia yang bukan rasul, kalau jadi pemimpin besar, tidaklah mungkin lekas percaya kepada cakap segala orang yang didengarnya. Maka untuk membantah tuduhan yang menyakiti itu, yang menuduh seakan-akan Rasul itu seorang yang lemah tidak berpendirian, disuruhlah beliau oleh Allah, dengan wahyu, menjawab tuduhan yang amat menyakiti itu: “Katakanlah, ‘(Dia memang) pendengar-dengar kebaikan bagi kamu.'" Memang, dia suka menjadi pendengar yang baik bagi kamu, segala perkataanmu akan beliau dengarkan. Kalau dia bercakap dengan orang, walaupun orang itu bukan sahabatnya yang karib, akan didengarnya juga orang itu bercakap. Sebagai seorang budiman besar berakhlak tinggi, tidaklah dia akan membuang muka kalau berhadapan dengan orang yang tengah bercakap dengan dia. Adalah suatu perbuatan yang tidak pantas, kalau orang bercakap, beliau acuh tak acuh.
Tetapi belum tentu kalau percakapan itu semua diterimanya. Pasti semuanya ditim-bangnya baik-baik terlebih dahulu di dalam hatinya. Cuma karena kamu itu munafik, ha-timu tidak jujur, kamu tidak mengerti keadaan itu."Dia percaya kepada Allah." Sebab dia percaya kepada Allah, dia telah dapat menimbang dalam hatinya; apakah percakapan itu benar atau dusta. Kalau dia mengangguk-angguk, janganlah segera kamu artikan bahwa perkataan itu telah diterimanya semua. Dia beriman kepada Allah sebab itu dia memiliki timbangan atas segala sesuatu. Dan berkali-kali telah terjadi, datang munafik membawa suatu berita, maka setelah si munafik pergi, ayat Allah pun turun membohongkan per-cakapan munafik itu. Sebagai tersebut di dalam surah al-Munafiquun ayat 7 dan 8, per-kataan si munafik mengakui bahwa beliau Rasulullah ﷺ, datang wahyu menjelaskan bahwa pengakuan itu adalah dusta, sebab tidak sungguh-sungguh keluar dari hati mereka.
“Dan dia percaya kepada orang-orang yang berimanMaka perkataan-perkataan dari orang yang beriman, memang banyak diterimanya, sebab dia percaya bahwa orang yang beriman tidak akan bercakap bohong. Ketika Perang Badar, diterimanya dengan tidak berpikir panjang usul al-Habbab bin al-Mundzir, supaya memindahkan tempat-tempat berkemah menghadapi musuh, sebab beliau tahu bahwa al-Habbab seorang Mukmin, sebab itu usulnya mesti jujur. Dalam Perang Uhud, walaupun dia sepaham dengan Abdullah bin Ubay, lebih baik bertahan dalam kota saja, namun di dalam mengambil keputusan, dia campakkan usul Abdullah bin Ubay dan diturutinya usul golongan terbesar untuk menempuh perang ke luar. Karena dia tahu bahwa usul Abdullah bin Ubay itu tidak timbul dari hati jujur. Dan kemudian ternyata memang dia tidak jujur, sebab sebelum sampai ke Uhud, dia mundur dan mengajak 300 pengikutnya bersama dia.
“Dan jadi rahmat bagi orang-orang yang beriman di antara kamu." Rahmat terbesar yang dibawakan Rasulullah ﷺ untuk orang-orang yang beriman, ialah karena di dalam urusan-urusan duniawi, beliau tidak pernah meninggalkan masyarakat, suka mendengar dan mempertimbangkan usul yang baik. Adapun bagi orang yang munafik, keadaan Rasul ﷺ sudi mendengarkan dan memerhatikan percakapan sahabat-sahabatnya itu tidaklah akan membawa rahmat. Sebab kalau Rasul sendiri karena jujurnya—kadang-kadang tidak diketahui bahwa orang itu munafik, namun wahyu akan datang memberinya peringatan.
Akhir ayat ialah peringatan keras kepada si munafik yang menyakiti Rasul ﷺ itu,
“Dan orang-orang yang menyakiti Rasulullah ﷺ, bagi mereka adalah … yang pedih."
(ujung ayat 61)
Ujung ayat ini adalah satu penegasan dari Allah. Sampai disebut jabatan, beliau. Beliau datang dan beliau memberikan pelajaran, bukanlah atas kehendaknya sendiri, tetapi Ra
sul dari Allah, utusan dari Allah Menyakiti utusan Allah adalah suatu kesalahan besar. Baik menyakiti badannya maupun menyakiti hatinya. Menyakiti dengan kata-kata atau dengan perbuatan.
Semua itu telah menafikan iman. Orang yang telah mengucapkan kalimah syahadat, tidaklah mungkin menyakiti Rasulullah ﷺ Menyakiti Rasul ﷺ sama dengan menyakiti yang mengutusnya. Sebab ada perintah yang jelas sebagai timbalan dari itu, yaitu: “Barang siapa yang taat kepada Rasul maka sesungguhnya dia telah taat kepada Allah." (Lihat surah an-Nisaa' ayat 80).
Malahan bukan saja di kala beliau masih hidup. Setelah dia wafat pun janganlah ada sikap kita atau perkataan kita yang akan menyakiti beliau. Itu sebabnya maka istri beliau tidak boleh dinikahi setelah beliau wafat. Dan kita kaum Muslimin, jangan membiarkan orang lain melontarkan kata-kata yang bersifat menghina kepada Rasul ﷺ, terutama sebagai yang pada zaman kini kerap kali dilakukan oleh musuh-musuh Islam buat menyakitkan hati kita dan menghinakan agama kita. Karena kalau pemeluk agama lain itu bersopan santun, tidaklah mereka akan berbuat demikian. Sebab kita pun tidak boleh menghinakan orang lain. Malahan disebut juga jangan menyakitinya dengan menghinakan ayah dan bundanya atau anak-anak dan keluarganya yang lain. Misalnya kita katakan, “Lihatlah Abu Lahab, itu pun paman Nabi!" Karena kata-kata demikian pun mengandung perasaan menyakiti. (Lihat kembali tafsir ayat 74 dari surah al-An'aam, dalam Juz 7).
Tetapi ini bukan berarti bahwa keturunan-keturunan beliau tersunyi dari salah, atau maksum dari dosa. Niscaya kita akan bertemu dengan keturunan Ali bin Abi Thalib dari istrinya, Fatimah binti Rasulullah, yang berjuta banyaknya di seluruh dunia ini. Dan kita saksikan, ada di antara mereka yang baik dan ada yang ‘ashi tidak mengerjakan agama. Ada yang mengkhianati tanah air dan agama, dan ada yang membela tanah air dan agama. Di mana-mana ada manusia baik dan ada manusia buruk. Tetapi janganlah sampai kita bersikap yang menyakiti hati Nabi ﷺ jika berjumpa keturunannya itu yang bersalah. Misalnya kita katakan, “Hai cucu Rasulullah, mengapa engkau jadi pengkhianat begini!"
Dan mereka yang telah dianugerahi Allah kemuliaan itu, disebut zurriyat Rasulullah, se-bab dia keturunan Fatimah, sebab Rasulullah ﷺ tidak mempunyai keturunan dari anak laki-laki, hendaklah menjaga pula lebih dari orang lain, supaya jangan perbuatan, tingkah laku dan perangai, dan perkataan mereka menyakiti Rasul ﷺ Yaitu mengotori darah keturunan yang mulia itu dengan perbuatan yang tidak beliau ridhai.
“Mereka akan bersumpah dengan nama Allah kepada kamu, untuk menyenangkan kamu."
(pangkal ayat 62)
Ini pun salah satu sikap munafik, yang terjadi di sekitar Peperangan Tabuk itu.
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Qatadah, bahwa salah seorang munafik itu bernama Julias, pernah membela kawan-kawannya yang mencari dalih sehingga tidak turut pergi ke Tabuk itu. Katanya, “Semua orang itu adalah orang baik-baik di antara kami dan orang mulia-mulia. Jika perkataan Muhammad tentang mereka itu benar, tentu mereka lebih jahat dari keledai."
Seorang beriman yang mendengar perkataannya itu langsung menjawab, “Apa yang dikatakan oleh Muhammad ﷺ itu pasti benarnya, sedang engkau sendiri adalah lebih jahat dari keledai." Berita pertengkaran ini, disampaikan oleh orang Mukmin ini kepada Nabi ﷺ Lalu si munafik itu dipanggil oleh Nabi dan ditanyai, apa sebab dia sampai ber-cakap seperti itu. Lalu dia bersumpah-sumpah, demi Allah, dan dilaknati-Nya dirinya sendiri kalau ada dia bercakap demikian!
Di sini terbongkar lagi rahasia sifat munafik. Mudah bercakap yang tidak bertanggung jawab, dan tidak mengenal akibatnya. Nanti setelah dipertemukan secara terus terang (konfrontasi) mereka mengelakkan diri, dan mudah saja bersumpah. Terbayang di sini jiwa kecil. Mereka mudah bersumpah buat menyenangkan hati kaum yang beriman. Kalau mendengar mereka telah bersumpah, tentu orang-orang Mukmin yang jujur sudah senang hati. Tetapi bagaimana terhadap Allah dan Rasul?
“Padahal Allah dan Rasul-Nyalah yang lebih patut mereka sukakan." Allah dan Rasul-Nyalah yang lebih patut mereka harapkan ridhanya, sebab Allah dan Rasul ﷺ tidak bisa didustai, rahasia itu akan terbuka juga.
“Jika adalah mereka orang yang beriman."
(ujung ayat 62)
Artinya, kalau mereka orang yang beriman, tidaklah mereka akan mempermudah-mudah sumpah untuk membela diri, sesama manusia bisa dikecoh, namun Allah dan Rasul ﷺ tidak bisa dikecoh. Orang yang beriman tidaklah akan berbuat demikian. Hanya orang yang munafik yang berperangai begitu.
“Apakah mereka tidak mengetahui bahwasanya batangsiapa yang menentang Allah dan Rasul-Nya, maka untuk dia adalah neraka Jahannam."
(pangkal ayat 63)
Menentang Allah dan Rasul ﷺ, ialah menentang peraturan dan batas-batas yang telah ditentukan Allah disampaikan Rasul. Berapa banyak perbuatan mereka yang menentang. Sampai mengomel dan mencela karena merasa sedikit mendapat bagian zakat. Sampai menyakiti hatinya mengatakan dia cepat percaya akan percakapan segala orang. Meskipun mereka telah bersumpah-sumpah mengaku Islam, namun mereka adalah munafik, musuh dalam selimut, tuma di dalam baju. Sebab itu ke nerakalah mereka akan dikirim."Kekal dia di dalamnya." Tidak akan keluar-keluar lagi dari sana, selama mereka itu masih ada.
“Yang demikian itulah kehinaan yang besar,"
(ujung ayat 63)
Kehinaan yang akan mereka dapati di akhirat, sebab hina sikap mereka di dunia,
“Amat takut orang-orang munafik itu bahwa akan diturunkan ke atas mereka suatu surah yang mengabaikan kepada mereka atas apa yang ada dalam hati mereka."
(pangkal ayat 64)
Di sini dibuka Lagi rahasia mereka. Mereka kian lama kian takut bahwa rahasia yang tersembunyi dalam hati mereka dan segala kecurangan mereka, lain di mulut Lain di hati itu, akan terbongkar. Pembongkaran rahasia itu ialah dengan turunnya ayat-ayat kepada Nabi ﷺ lalu dibacakan di hadapan mereka. Tandanya dalam hati kecil mereka, masih percaya bahwa Rasulullah ﷺ adalah memang menerima wahyu dari Allah.
Berkali-kali rahasia hati mereka itu telah dibongkar. Kita bertemu pembongkaran rahasia itu pada surah-surah yang sebelum al-Bara'ah, Dan perangai mereka dibongkar pada surah al-Baqarah, Aali ‘imraan, al-Ahzaab, surah al-Munafiquun, dan lain-lain. Tikaman ayat-ayat itu amat pedih. Sesudah Tabuk ini mereka cemas lagi, kalau-kalau datang pula ayat-ayat demikian, mereka takut. Sebab jiwa mereka mengakui salah mereka, tetapi perangai sudah sangat rusak.
“Katakanlah, ‘Perolok-olokkanlah! Sesungguhnya Allah akan mengeluarkan apa yang kamu takutkan itu.'"
(ujung ayat 64)
Di ayat ini tampak lagi kekecilan jiwa mereka. Mereka lekas perasa hati, sebab memang banyak bersalah. Di dalam surah al-Munafiquun dikatakan lebih jelas. “Tiap ada sorak-sorai, mereka sangka merekalah yang dituju." (Lihat'surah al-Munafiquun, ayat 4).
Orang berbisik, mereka sangka merekalah yang diperbisikkan. Orang bercakap, mereka sangka bahwa mereka sedang disindir. Oleh sebab itu, ayat in» memberi peringatan kepada mereka bahwa kalau mereka masih terus berolok-olok atau memperolok-olokkan kebenaran Allah, memandang enteng segala pimpinan Rasul ﷺ, pastilah Allah akan membongkar rahasia-rahasia hati busuk yang mereka sembunyikan itu. Dan inilah yang telah berlaku sehingga hampir separuh dari ayat-ayat surah Bara'ah, sebagai surah terpanjang yang terakhir diwahyukan, berisi pembongkaran rahasia munafik itu. Yang bagi kita umat Muhammad ﷺ yang datang di belakang ini amat perlu dan berguna untuk menjadi bahan mengetahui ilmu jiwa, terutama jiwa kita sendiri.
“Dan jika engkau tanyakan kepada mereka, tentulah mereka akan berkata, ‘Kami ini hanyalah bersenda-gurau dan bermain-main.'"
(pangkal ayat 65)
Menurut riwayat Ibnu Abi Hatim dan Ibnul Mundzir dan Abusy-Syaikh dari Qatadah, bahwa dalam perjalanan ke Tabuk itu, di dekat-dekat beliau ada beberapa orang munafik berbisik-bisik. Ada yang berkata, “Apakah orang semacam dia ini hendak menaklukkan istana-istana di Syam dan benteng-bentengnya? Haihata, Haihata! (Sekali-kali tidak)." Ini pun satu cemooh besar dari munafikin itu kepada Rasulullah ﷺ Mereka memandang enteng diri dan kekuatan tentara beliau, mereka agungkan kebesaran dan kekuatan orang Rum.
Kata riwayat Qatadah selanjutnya, datang isyarat Allah kepada Rasul ﷺ tentang perca-kapan bisik-bisik itu. Lalu beliau panggil segala orang yang berbisik-bisik itu supaya men-dekatkan kendaraan mereka kepada beliau. Lalu beliau berkata, “Kamu telah bercakap begini dan kamu telah bercakap begitu; yaitu mengentengkan kekuatan Rasulullah ﷺ, bahwa dia tidak akan sanggup menaklukkan istana-istana di Syam dan benteng-bentengnya itu."
Tetapi apa jawab mereka? Dengan mudah saja mereka menjawab, “Kami hanya bersenda-gurau, kami hanya bermain-main!"
“Katakanlah, ‘Apakah dengan Allah dan ayat-ayat-Nya dan (dengan) Rasul-Nya kamu hendak berolok-olok?'"
(ujung ayat 65)
Laksana kata orang zaman sekarang, pada bangsa Arab di waktu itu masih ada suatu dongeng atau mitos yang telah berurat berakar, yaitu bahwa bangsa Rum itu sangat kuat. Mereka selalu pergi pulang ke Syam. Mereka melihat kebesaran bangsa Rum, dan mereka tahu bahwa orang Arab bagian utara sudah banyak yang tunduk takluk kepada kekuasaan besar itu. Padahal kalau mereka orang beriman, mereka niscaya akan percaya penuh kepada Rasul ﷺ bahwa betapa pun besar kuasa dan pengaruh bangsa Rum, orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya tidak akan takut menghadapinya. Itu sebab maka Nabi memimpin sendiri perang menghadapi mereka ke Tabuk: “Esa hilang dua, terbilang", atau dalam bahasa agama: “Esa menang, kedua syahid". Si munafik pergi juga berperang, tetapi hati mereka ragu menurutkan Rasul, mereka tidak yakin akan menang, tetapi mereka menurut juga. Setelah ditanyai berhadapan, mereka jawab bahwa mereka hanya bercakap bersenda-gurau, berolok-olok tidak sebenar dari hati. Di sinilah datang teguran keras bahwa Allah dan Rasul-Nya tidak boleh diperolok-olokkan. Apalagi di dalam menghadapi peperangan, bisik-desus kata olok-olok yang akan melemahkan semangat, adalah merusak disiplin perang. Perjalanan pergi perang ini bukan pergi berdarmawisata, bukan pergi bermain-main atau berpiknik.
“Janganlah kamu mencari-cari alasan."
(pangkal ayat 66)
Ketika ditanya, kamu menjawab bahwa itu hanya senda gurau dan main-main saja. Ini namanya alasan yang dicari-cari, yang menambah tingginya tempat jatuh kamu saja: “Karena sesungguhnya kamu telah kafir sesudah iman." Dengan percakapan memandang enteng kekuatan Rasulmu sendiri dan tenaga kaummu sendiri, berarti kamu telah kafir sesudah iman. Tadinya kamu telah mengakui beriman, sebab itu kamu turut pergi. Tetapi di tengah jalan, hatimu menjadi ragu, lalu kamu pandang enteng kekuatan Rasul ﷺ Dengan demikian, kamu tidak percaya lagi kepada pimpinannya. Maka dengan demikian pula, sadar atau tidak sadar, kamu telah kembali jadi kafir.
“Jika Kami maafkan suatu golongan daripada kamu, niscaya akan Kami adzab sego-longan yang lain." Ada segolongan dari kamu yang tadinya telah munafik, tetapi lekas sadar dan lekas tobat. Mereka itu akan dimaafkan oleh Allah. Tetapi, ada segolongan lagi yang akan mendapat adzab.
“Karena sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang berdosa."
(ujung ayat 66)
Berdosa terus, sebab bagaimanapun telah diajar dan disindir, dibongkar rahasia oleh wahyu, namun mereka tidak juga mau berubah.
Ialah seumpama Abdullah bin Ubay sendiri, yang sampai kepada saat matinya, masih tetap bersikap bermuka dua, mencemooh di belakang, menikam dari rusuk, tidak berterus terang. Sebagaimana kelak akan bertemu lagi pada ayat-ayat yang selanjutnya.
"Hypocrites revert to Lies to please People
Allah says;
يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُوْمِنِينَ
They swear by Allah to you (Muslims) in order to please you, but it is more fitting that they should please Allah and His Messenger, if they are believers.
Qatadah said about Allah's statement,
يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ
(They swear by Allah to you (Muslims) in order to please you),
""A hypocrite man said, `By Allah! They (hypocrites) are our chiefs and masters. If what Muhammad says is true, they are worse than donkeys.'
A Muslim man heard him and declared, `By Allah! What Muhammad says is true and you are worse than a donkey!'
The Muslim man conveyed what happened to the Prophet who summoned the hypocrite and asked him,
مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي قُلْتَ
What made you say what you said?
That man invoked curses on himself and swore by Allah that he never said that.
Meanwhile, the Muslim man said, `O Allah! Assert the truth of the truthful and expose the lies of the liar.'
Allah revealed this Verse.""'
Allah's statement
أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ
Know they not that whoever opposes and shows hostility to Allah and His Messenger,
means, have they not come to know and realize that those who defy, oppose, wage war and reject Allah, thus becoming on one side while Allah and His Messenger on another side,
فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا
certainly for him will be the fire of Hell to abide therein,
in a humiliating torment,
ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ
That is the extreme disgrace.
that is the greatest disgrace and the tremendous misery."
They swear by God to you, O believers, that what has reached you of the Messenger being injured they did not do, so that they might please you, but God and His Messenger are more deserving that they should please them, through obedience, if they are, true, believers (the merging of the pronouns into one [in yurdoohu, 'their pleasing them'] is because the 'pleasure' of both [God and His Messenger] are mutually dependent; [either that] or it is because the predicate of Allaahu wa-rasooluhu, 'God and His Messenger', has been omitted).
Not yet available. It requires resources to add this interpretation.
