“Sungguh telah datang kepada kamu seorang nasul dari antana dinimu sendinL “ (pangkal ayat 128) Menurut jumhur ahli-ahli tafsir yang dimaksud dengan kepada kamu di sini, ialah seluruh bangsa Arab. Disesuaikan juga dengan maksud yang terkandung dengan ayat 2 dari surah al-Jumu'ah, yang berbunyi bahwa Allah telah membangkitkan seorang rasul di kalangan orang-orang yang ummi. Oleh karena itu, bangsa Arab pada umumnya dan Quraisy pada khususnya, sebagai bangsa yang ummi, yang tadinya belum terkenal di kalangan bangsa-bangsa, tetah diberi nikmat kemuliaan Allah, bahwa seorang rasul telah dibangkitkan atau diutus dari kalangan mereka sendiri. Menurut jumhur ahli tafsir itu, yang dimaksuc dengan kamu di sini ialah orang Arab, dengar, ukuran dari daerah yang terdekat terlebih dahulu kepada Nabi ﷺ yang terdekat sekali, yaitu kabilah yang menurunkan beliau ialah Bani Hasyim dan Bani al-Muthalib. Bani Hasyim dan Bani al-Muthalib bernama Asyi-rah Rasul Quraisy bernama Qabiiah (Kabilah). Dari Quraisy ini, yang sebagian besar menjadi Muhajirin mengikuti Rasulullah ﷺ ketika hijrah ke Madinah, menjalarlah ajaran yang dibawa oleh Rasul ﷺ ini kepada seluruh Arab, baik keturunan Adnan maupun keturunan Qahthan Muhajirin umurnya keturunan Adnan dan Anshar umumnya keturunan Qahthan. Sedang bangsa Arab adalah keturunan dari kedua rumpun ini, yang tetah dipertautkan oleh Isma'il anak Ibrahim karena perkawinannya dengan jurhum. Maka seluruh Arab itu menampung dakwah Rasulullah ﷺ Arab menyebarkannya kepada ajam, yaitu selain Arab. Segala contoh teladan yang diberikan Rasul ﷺ ditiru dan dituruti oleh Arab dan mereka ajarkan pula kepada ajam. Az-Zajjaj menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan kamu di sini ialah seluruh umat manusia. Sebab Rasul ﷺ diutus bukan kepada bangsa Arab saja. Beliau ini menafsirkan bahwa kamu di sini bukan khusus untuk Arab saja, ialah karena ujung surah al-Bara'ah yang turun di Madinah itu bersangkut-paut juga dengan pangkal surah Yuunus yang turun terlebih dahulu di Mekah, yaitu ayat 2 yang menegur manusia mengapa mereka heran jika Allah memberikan wahyu kepada seorang laki-laki di antara mereka sendiri. Akan tetapi, dengan segala kerendahan hati dapatlah penulis tafsir ajami ini mem-persatukan kedua penafsiran itu, penafsiran jumhur dengan penafsiran az-Zajjaj. Yaitu bahwa memang Rasulullah ﷺ diutus menjadi rahmat bagi seluruh alam, bukan Arab saja. Dan, ini telah terjadi rahmat bagi seluruh alam, bukan Arab saja. Dan ini telah terdapat buktinya dikala Rasul ﷺ sendiri masih hidup, dengan adanya tiga orang yang bukan Arab, yang menunjukkan corak warna bangsa pada masa itu, yaitu Bilal al-Habsyi yang berkulit hitam, Shuhaib ar-Rumi yang berkulit putih, dan Salinan al-Farisi (Iran) yang berkulit kuning. Ketiga beliau ini mendapat tempat-tempat yang istimewa menurut bakat mereka masing-masing di kala Rasulullah ﷺ hidup. Oleh karena itu, termasuklah ketiga beliau di dalam lingkungan kamu yang terdapat di dalam ayat ini, dengan pengakuan bahwa memang di waktu itu yang berbangsa Arablah yang terlebih banyak dan merekalah alas dasar pertama dan utama dalam menyambut Islam. Dan berlakulah terus panggilan kamu ini kepada seluruh umat Muhammad ﷺ, yang pada zaman kita sekarang ini, yang berbangsa Arab hanya seperlima saja dari seluruhnya. Tetapi sungguh pun pada zaman kita ini orang Arab hanya seperlima dari seluruh pemeluk Islam, Islam sendiri mengajar kita mengakui kelebihan yang ada, ada orang atau bangsa, dengan tidak merasakan iri hati sedikit juga. Bahasa Al-Qur'an tetap bahasa Arab, dan asli hadits Rasulullah ﷺ pun masih tetap bahasa Arab. Kalau sekiranya pusaka Rasul, yaitu Al-Qur'an dan as-Sunnah dalam keasliannya ini tidak ada lagi, niscaya kucar-kacirlah agama ini. Dan Ka'bah, sebagai kiblat seluruh kaum Muslimin terletak di Mekah, pusat Arabia pula. Kelebihan Arab tentang itu hanya akan diingkari oleh pemeluk agama lain yang dengki melihat kesatuan corak kaum Muslimin, atau dari kaum yang pada zahir me-reka masih bernama pemeluk Islam, tetapi jiwanya lebih dipenuhi oleh kebangsaan yang sempit. Setelah bangsa-bangsa Eropa bisa mengalahkan Napoleon di pangkal abad XIX, me-luaplah rasa kebangsaan (nasionalisme) di Eropa. Sedang pada masa itu negeri-negeri Islam banyak yang sudah mulai dijajah bangsa-bangsa ‘Eropa itu. Meskipun negeri-negeri Islam itu terjajah, namun rasa kesatuan Muslim seluruh dunia itu belum padam. Dan penghargaan kepada Arab sebagai sumber pelopor Islam masih tidak hilang. Tetapi setelah bangsa Turki Utsmani meneladan Barat dalam soal nasionalisme, datanglah nasionalisme Turki yang dipelopori oleh Zhia Kuk Alp, yang mengajarkan bahwa bangsa Turki hendaklah sadar akan kebangsaannya dan lebih menilik kepada sumber sejarahnya se-belum masuk pengaruh Islam. Oleh karena bangsa Turki dengan bangsa-bangsa Mongol adalah satu keturunan dari Thauran, Zhia Kuk Alp dan kawan-kawannya mengajarkan bahwa kebesaran Jengis Khan bagi Turki iebih penting daripada kebesaran Khalid bin Walid. Tetapi mereka payah untuk menyingkirkan Nabi Muhammad ﷺ sendiri dari tempat beliau yang mulia, sebab mereka pun belum bermaksud menghilangkan Islam sama sekali. Tetapi yang terang, dengan timbulnya gerakan Turki Muda, penghargaan akan kedudukan Arab dalam sejarah Islam itu mulailah menurun. Apatah lagi pada masa itu negeri-negeri Arab masih banyak dalam jajahan Turki. Di Mesir pun pernah tumbuh gerakan nasionalisme Mesir yang ingin kembali pada kebesaran-kebesaran Fir'aun. Waktu gerakan ini naik, mereka berusaha menghilangkan pengaruh Arab, padahal sebagian besar penduduk Mesir adalah orang Arab dan bahasa mereka pun Arab. Waktu kebanggaan-kebanggaan itu memuncak, orang Mesir memandang bahwa bangsa Arab dari Jazirah Arab sebagai bangsa kelas dua, yang belum tinggi kecerdasannya. Barulah Mesir mendapat kepribadiannya kembali setelah Presiden Gamal Abdul Nasser menegaskan bahwa Mesir adalah sebagian dari Arab. Pada zaman sekarang ini, setelah beberapa kerajaan tumbang dan beberapa republik berdiri, terutama sesudah Perang Dunia Kedua, gerakan kebangsaan Arab itu memuncak kembali. Namun, di sana-sini kadang-kadang kelihatan gejala bahwa kebangsaan Arab yang mereka bangun itu, yang disebut al-Qu miyatul Arabiyah dicampuri lagi oleh bau busuk jahiliyyah. Ada yang berusaha hendak menghindarkan peranan Islam dan peranan Nabi Muhammad ﷺ dari bangkitnya bangsa Arab. Mereka hendak naik kepada yang lebih atas lagi. Padahal sejarah Arab tidak akan ada, kalau tidak karena Islam. Di zaman dahulu di sekitar satu kurun setelah Rasulullah ﷺ wafat, di Iran timbul satu gerakan yang bernama Syu'abiyah, yaitu satu gerakan sebagai tantangan pada kelebihan orang Arab dari orang Ajam. Kitab-kitab tarikh yang dikarang oleh orang Arab sendiri banyak membicarakan tentang gerakan itu, sebagai suatu gerakan anti-Arab. Tetapi kita yang datang di belakang ini tidak mendapat bahan yang memadai banyaknya, untuk me-ngetahui apa sebab gerakan itu timbul. Cuma beberapa butir-butir terselip dalam kitab-kitab tarikh yang dikarang oleh orang Arab sendiri, dapat ditemui bahwa orang Arab pada masa itu memang ditumbuhi oleh perasaan kelas tertinggi atau uber alles. Sebab Nabi Muhammad ﷺ Arab, Al-Qur'an bahasa Arab, dan bangsa-bangsa Ajam yang lain ini “rendah" semua. Perasaan ini memuncak pada zaman Bani Umayyah. Salah satu sebab bangsa Iran yang telah menerima Islam menyokong gerakan Syi'ah yang dipusatkan pada negeri-negeri Iran (Khurasan) ialah karena benci pada perasaan sebagai “golongan yang dipertuan" yang memengaruhi berpikirnya orang Arab pada zaman itu. Oleh karena itu, setelah Bani Umayyah jatuh dan Bani Abbas naik, meskipun Bani Abbas jelas keturunan bangﷺan Bani Hasyim Arabi, namun orang Persia (Iran) memasukkan pengaruh Persia sebesar-besarnya ke dalam istana. Sekarang kita kembali pada ayat yang sedang dibicarakan. Ayat ini adalah umum untuk seluruh umat yang percaya kepada Muhammad ﷺ Ketika ayat diturunkan memanglah orang Arab yang mula-mula menyambutnya. Dan, Nabi ﷺ kita sendiri pun mengakuinya, sebagaimana tersebut di dalam beberapa hadits yang shahih bahwa beliau adalah keturunan dari inti-intinya orang-orang Arab. Nenek paling atas ialah Isma'il. Yang lebih terkemuka dan terhormat dari keturunan Isma'il itu ialah Kinanah. Yang lebih terhormat dari keturunan Kinanah itu ialah Quraisy. Dan yang lebih terkemuka dan terhormat dari keturunan Quraisy itu ialah Bani Hasyim. Dan, Bani Hasyim itulah yang melahirkan Muhammad ﷺ Dan suku-suku Arab mengakui pula di zaman itu bahwasanya langgam gaya bahasa Arab yang paling baik, diakui di seluruh tanah Arab ialah langgam Quraisy. Maka dalam langgam Quraisy itu pula Al-Qur'an diturunkan. Untukmenghindarkan salah paham tentang ketinggian martabat suatu bangsa atau suatu kaum atau suatu kabilah, bukanlah sekali-kali karena mereka itu memiliki darah lain daripada darah bangsa dan suku lain. Keturunan manusia adalah dari satu, semua dari Adam. Dan semua pun dari tanah asalnya. Yang melebihkan suatu bangsa dari yang lain adalah karena ada suatu jasa pada bangsa atau kaum itu yang akan diingat orang. Misalnya Isma'il, menjadi ingatan seluruh Arab karena beliaulah yang meleburkan diri ke dalam bangsa Arab karena perkawinannya dengan Jurhum, lalu memelihara Ka'bah. Maka orang pun hormat kepada anak cucunya, karena mengingat jasa beliau. Kemudian, timbullah nama Kabilah Kinanah sebagai keturunan Isma'il, yang menjadi buah mulut seluruh bangsa Arab. Mereka menjadi terkenal karena di kalangan mereka banyak timbul orang-orang dermawan dan hikmah, menyayang kepada orang melarat, penyantun kepada yang miskin dan menghormati tetamu yang datang ke negerinya. Sehingga menjadi tempat mengadu, tempat bertanya, tempat minta tolong dari seluruh bangsa Arab dalam jazirah itu. Kemudian teristimewa pulalah Quraisy dari keturunan Kinanah. Di antara keistimewaan mereka ialah bahwa mereka tidak pernah dapat ditundukkan oleh bangsa Rum dan Persia. Arab di Utara dan di Selatan pernah dijajah bangsa Rum atau Persia ataupun Habsyi, tetapi Quraisy tidak. Quraisy menjadi keseganan seluruh bangsa Arab karena di kalangan mereka banyak yang kaya-kaya, memegang tampuk perniagaan, menghubungkan Utara dan Selatan. Di zaman seorang pemuka mereka yang bernama Qushai, seluruh ‘Asyirah Quraisy dipersatukan, lalu membuat perjanjian untuk mempertahankan kesucian Tanah Haram sebagai pusaka Ibrahim dan Isma'il, bahwa barangsiapa yang masuk ke dalam wilayah itu dijamin keamanannya. Lalu Quraisy membagi-bagi tugas guna menyambut dan menghormati orang yang naik Haji, ada yang memegang kunci Ka'bah (al-Hijab), ada yang memberi minuman orang haji (Siqayah) dan ada yang memberi makanan dan bekal bagi orang-orang miskm yang kekurangan bekal ketika akan pulang (Rifaadah), dan mereka dirikan suatu balairung bernama Darun Nadwah tempat mereka musyawarah. Kemudian dari Quraisy itu teristimewalah pandangan seluruh kabilah kepada Bani Ha-syim. Nenek mereka yang bernama Hasyim itu pernah diutus seluruh kabilah Quraisy membuat perjanjian dengan Kaisar Rum bahwa kekuasaan Rum di Syam memberi jaminan dan perlindungan kafilah-kafilah saudagar Quraisy yang berniaga ke Syam dalam perniagaan Musim Panas. Dan dia juga yang dikuasakan membuat perjanjian dengan Penguasa Kerajaan Yaman (Selatan) pada waktu itu, guna melindungi perniagaan ke Yaman di musim dingin. Dan putra dari Haysim yang bernama Abdul Muthalib diangkat pula menjadi ketua oleh kabilah Quraisy, dan beliaulah yang menghadapi saat Abrahah mencoba datang hendak meruntuhkan Ka'bah. Dan dia juga yang datang mengucapkan selamat kepada Raja Saif Ibnu Dzi Yazn, yang menang pemberontakannya melepaskan Yaman dari jajahan Habsyi. Dari keturunan seperti inilah Nabi kita Muhammad ﷺ dilahirkan. Jadi, bukan karena keturunan Quraisy itu lain darahnya dari darah Nabi Adam. Bukan sebagai kepercayaan beberapa negeri Jahiliyyah, seumpama di Jepang yang mengatakan raja turun dari matahari dan kepercayaan Tiongkok kuno bahwa Kaisar Tiongkok adalah Anak Langit. Ini untuk menjadi peringatan kepada bangsa Arab sendiri supaya jangan menyombong karena mereka keturunan orang yang berjasa, padahal mereka tidak membuka jasa yang baru. Dan keturunan Sayyid dan Syarif, dari keturunan Hasan dan Husain, jangan pula menyombong karena mereka keturunan Fatimah Putri Rasul ﷺ sebagai pernah diperingatkan oleh Imam Ghazali di dalam kitab Ihya Ulumiddin. Kalau mereka menyambung jasa nenek moyang mereka, beriipatlah kemuliaan yang akan mereka terima, sebagaimana diingat orang jasa Sayyid Jamaluddin al-Afghani karena membangkitkan kembali semangat Islam yang telah pudar. Nama Sayyidnya menjadi gi-lang-gemilang karena jasanya. Demikian juga as-Sultan Sayyid Abdul Qadir al-Jazairi, yang terkenal pada pertengahan abad kesembilan belas karena perlawanan baginda terhadap kekuasaan Perancis yang merampas kemerdekaan tanah airnya. Tetapi kalau mereka mengakui keturunan Arab pada umumnya, atau keturunan Rasulullah ﷺ pada khususnya, tetapi bergerak melangkah pada yang merugikan Islam, berlipat dualah dosa dan kutuk yang akan mereka terima, sebagaimana pesan peringatan Allah kepada istri-istri Rasulullah ﷺ di dalam surah al-Ahzaab, ayat 30. Sekarang kita teruskan lanjutan ayat. Yaitu Allah menerangkan bagaimana sikap dan laku Rasul ﷺ yang telah diutus Allah di dalam kalangan diri kamu itu. Allah berfirman, “Berat baginya apa yang kamu susahkan. Sangat ingin akan kebaikan kamu. Dan kepada orang-orang yang beriman dia sangat belas kasihan lagi penyayang (ujung ayat 128) Di dalam ayat ini diterangkan tiga sifat yang pokok dan istimewa pada Rasul ﷺ itu, Muhammad ﷺdi dalam memimpin umatnya. Yaitu sifat-sifat utama dan mulia yang menjadi syarat mutlak dari jayanya pimpinan seorang pemimpin kaumnya. Pertama, berat baginya apa yang kamu susahkan. ‘Aziz, berat nian baginya, jika kamu ditimpa oleh suatu kesusahan. Siang dan malam yang beliau pikirkan hanyalah keadaan nasib umatnya. Berat baginya kalau umatnya ini miskin atau menjadi jajahan orang asing. Berat rasanya bagi beliau kalau umat ini celaka di dunia dan sengsara pula di akhirat. Dapatlah dibuktikan hal ini dalam sabda-sabda beliau, baik terhadap kepada perseorangan sahabat-sahabat beliau, ataupun terhadap keseluruhan. Sampai pun nyawanya akan cerai dari badannya, perasaan ini jugalah yang memenuhi pikiran beliau. Sampai beliau berpesan bahwa kelak bilangan umatku ini akan banyak, laksana banyaknya buih ketika banjir besar, tetapi mereka lemah, meskipun banyak Sehingga mereka diancam oleh kehancuran dari dalam, laksana layu dimakan bubuk. Se-babnya ialah karena kamu telah mengalih cinta kamu kepada dunia dan takut menghadapi maut. Sifat kepemimpinan beliau yang kedua ialah “Sangat ingin akan kebaikan kamu." Per-tama, merasa sangat berat dalam jiwanya jika kamu ditimpa bahaya. Kedua, merasa sangat ingin, sangat mengharap agar kamu mendapat kebaikan. Perhatiannya siang dan malam hanyalah bagaimana supaya kamu baik, bagaimana supaya kamu maju, selamat hubunganmu dengan Allah dan selamat pula hubunganmu sesama manusia. Kedua sifat itulah yang menentukan sikap dan gerak langkah beliau, baik ketika me-nangkis serangan musuh atau saat menyerbu negeri lawan. Dan kedua sifat itu diiringi lagi oleh dua perasaan yang sangat mulia, yaitu belas kasihan dan penyayang. Kedua sifat ini, di dalam ayat ini, disebut oleh Allah terhadap diri Muhammad ﷺ menurut contoh teladan sifat Allah sendiri, yaitu Rauf dan Rahim: belas kasihan dan hati sayang yang mencapai puncak yang tertinggi sekali, melebihi dan sifat belas kasihan dan hati sayang manusia biasa. Sehingga telah mendekati sifat Allah. Panjang lebar juga perbincangan ahli-ahli logat tentang arti Rauf dan Rahim ini. Kata mereka, Rauf yang kita artikan belas kasihan ini ialah khusus kepada yang lemah. Belas kasihan kepada yang miskin, yang melarat, yang sakit, yang gagal, anak yatim kematian ayah, dan se-bagainya. Dapatlah kita baca satu di antara riwayat belas kasihan beliau itu, yaitu seketika Ja'far bin Abi Thalib telah mencapai syahid di Perang Mu'tah. Beliau suruhkan orang-orang mengantarkan makanan beramai-ramai, bergotong royong kepada keluarga Ja'far itu, karena mereka tengah ditimpa sedih. Dan dibu-juknya anak-anak ja'far yang masih kecil-kecil. Bercerita Abdullah bin Ja'far, “Tiga hari setelah berita kematian ayahku sampai, beliau pun datang ke rumah kami. Lalu beliau berkata kepada kami, ‘Jangan kalian tangisi juga saudaraku itu sejak hari ini' Dan kami beliau panggil dengan sebutan, Anak saudaraku!'" Kata Abdullah selanjutnya, “Kami dibawa ke hadapan beliau, masih laksana anak ayam yang sedang menciap-ciap karena masih kecil. Lalu beliau suruh panggil seorang tukang cukur, kepala kami pun dicukur. Setelah kami habis bercukur, beliau dumi kami lalu beliau berkata, ‘Si Muhammad ﷺ ini wajahnya serupa nian dengan wajah paman kami Abi Thalib, tetapi yang Abdullah ini serupa bentuk badannya dan perangainya dengan daku.' Kemudian itu beliau ambil tanganku diremas-remasnya dengan lemah lembutnya dan beliau pun berdoa, “Ya Allah, semoga Engkau adakan silihan Ja'far kepada anaknya, dan berilah kiranya ya Allahku, limpahan berkat bagi Abdullah dalam usaha hidupnya kelak.' Beliau doakan demikian sampai tiga kali!" Berkata Abdullah selanjutnya, “Kemudian muncul ibu kami, sambil meneteskan air mata, ibu mengeluh tentang keyatiman kami. Maka berkatalah Rasulullah ﷺ kepadanya, ‘Apa yang engkau takutkan kepada kemiskinan? Padahal yang akan menjadi wali mereka di dunia dan di akhirat ialah aku?' Berpuluh tahun kemudian, terkenallah Abdullah bin Ja'far itu sebagai salah seorang sahabat Rasulullah ﷺ yang hartawan dan dermawan. (Tengok sejemput kisahnya di per-mulaan tafsir Juz 4). Contoh-contoh begini sebagai perangai Rauf beliau amatbanyak. Bukankah beliau yang bersenda-gurau dengan seorang perempuan tua, dikatakannya bahwa perempuan kalau sudah tua tidak boleh masuk surga, lalu perempuan itu menangis. Maka beliau bujuk kembali dan beliau katakan, perempuan tua tidak boleh masuk surga, sebab itu segala perempuan yang telah tua akan dimudakan terlebih dahulu, baru boleh masuk ke surga. Perempuan tua itu tersenyum kembali. Bukankah beliau tatkala hidupnya membuat peraturan bahwa orang Muslim yang mati dalam berutang, beliau yang akan membayar utangnya? Kemudian ahli logat menyatakan bahwa sifat Rahim lebih umum dari sifat Rauf. Kasih dan sayang meliputi dan merata, kepada yang miskin dan kepada yang kaya. Kepada yang gagal atau kepada yang jaya. Maka ketiga sifat ini, merasa berat kalau umat yang dipimpin mendapat celaka, dan merasa sangat ingin agar yang dipimpin beroleh jaya, ditambah dengan belas kasih dan hati sayang, adalah syarat yang mutlak dari berhasilnya pimpinan seorang pemimpin. Muhammad ﷺ mencapai puncak sifat itu, sehingga Allah sendiri yang dengan ayat ini menjelaskan bahwa bagi Muhammad ﷺ sifat itu, sudah menyerupai sifat Allah. Kemudian datanglah ayat yang terakhir, “Maka jika sekiranya mereka berpaling, katakanlah, ‘Cukuplah bagiku Allah.'" (pangkal ayat 129) Alangkah terharunya kita melihat pertalian ayat yang dua ini. Lebih dahulu Allah bercerita, khusus untuk kita umat Muhammad ﷺ, ini, tentang siapa Nabi kita itu. Dia adalah kita, sebab timbul dalam kalangan kita. Orang Arab boleh menafsirkan bahwa beliau adalah dari kalangan mereka, sebab beliau orang Arab. Kita umat manusia keturunan Adam, boleh pula berkata, dia adalah kita, sebab satu keturunan dengan kita. Bukan malaikat dan bukan dewa, dan lagi bukan Allah. Setelah itu Allah sendiri memuji kemuliaan budinya, cinta kasihnya kepada kita, umatnya. Dia merasa sangat berat, sebagai suatu tekanan jiwa kalau melihat kita ditimpa susah. Siang malam beliau menginginkan agar kita beroleh kebajikan dan kemajuan. Beliau belas kasihan dan kasih sayang, sehingga telah mendekati Rauf dan Rahim-Nya Allah. Kemudian datanglah ayat ini, sekarang Allah menolehkan kata-Nya kepada beliau sendiri. Di dalam bahasa Arab pertalian kata ini disebut iltifaat. Seakan-akan demikianlah arti dan tafsir kelengkapan ayat ini."Wahai Muhammad! Meskipun sudah demikian kasih sayangmu kepada mereka itu, kalau masih ada juga yang berpaling, yang menyambut cintamu dengan kebencian, yang laksana bertepuk sebelah ta-ngan, janganlah engkau pedulikan itu. Sebab benci manusia dan sikap mereka yang tidak membalas budi, tidak akan memengaruhi jalan perjuanganmu. Katakanlah bahwa bagiku, orang sayang atau benci, orang menerima atau menolak, tidaklah akan dapat menggeser pendirianku. Sebab bagiku Allah itu sudah cukup tempat aku berlindung. Walaupun ada manusia yang berpaling dari seruanku, belas kasihanku mereka sambut dengan kebencian, namun bagiku kasih sayang Allah kepadaku, cukuplah dari segala apa pun yang ada di dunia ini." Sebab “Tidak ada Allah melainkan Dia." Aku tidak menyembah yang lain, melainkan menyembah Allah. Aku tidak mengharapkan apa-apa dari yang lain. Yang aku harapkan hanyalah ridha Allah. Aku pun tidak takut kepada siapa, sebab tempat aku takut hanya Allah."Kepada-Nyalah aku bertawakal." Menyerah diri. Disambut orang pesanku, adalah itu dengan karunia Allah, maka aku pun bersyukur. Ditolak orang dakwahku; aku pun bersabar, sebab Allah mencobaiku. Senang dan susah dalam perjuangan tidak akan bersandar kepada yang lain. Tempat aku berserah diri, bertawakal dan bersandar, hanya Dia. Allahku! “Dan Dia adalah yang empunya Ansy yang Agung" (ujung ayat 129) Arsy kadang-kadang diartikan singgasana, atau mahligai, atau takhta, kursi kebesaran ke-rajaan tempat seri baginda raja bersemayam. Oleh sebab itu, apabila Allah disebut sebagai Allah dari Arsy yang Besar, artinya ialah bahwa Allah-lah yang menguasai segala-galanya, mengatur, mengendalikan. Arsy-Nya adalah ‘Azhim, Besar dan Agung. ‘Azhim di sini kita artikan agung, dari segala macam keagungan. Bahkan tidak ada satu Arsy pun di dalam dunia ini, selama masih Arsy alam, yang patut disebutkan agung. Arsy raja-raja berganti naik dan berganti tumbang. Arsy Fir'aun Amun-teheb yang bertakhta di istana Mesir 4.000 tahun yang telah lalu, setelah digali orang dari dalam tanah, sekarang telah menjadi penghias museum barang-barang kuno di Mesir. Kursi emas singgasana tempat bersemayam as-Sultan Adam al-Watsiq bil-Lahi, kayu ulin yang mahal bersalutkan emas, ketika baginda berkuasa di Banjarmasin sebelum ditaklukkan Belanda, sekarang ada di dalam Museum Jakarta. Tongkat Komando Marsekal Goering, orang kedua Nazi sesudah Hitler, sekarang dapat ditonton di dalam museum Sekolah Miter di New Haven, Conecticut Amerika Serikat. Jatuh ke tangan Amerika, sebab yang memimpin penaklukkan Jerman ialah Jenderal Eishenhouwer. Tidak ada yang kekal. Yang kekal hanyalah Arsy Allah, Kononnya menurut riwayat Ubay bin Ka'ab, ayat inilah yang paling akhir turun. Dan tersebut pula di dalam riwayat bahwasanya ketika Sayyidina Abu Bakar telah membentuk sebuah panitia menyusun Al-Qur'an menjadi satu naskhah (mushaf), meskipun banyak sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ yang hafal ayat ini, yang memang mendengar di waktu beliau bacakan tidak ada yang mencatat. Maka setelah seluruh catatan-catatan para sahabat dikumpulkan, paling akhir bertemulah catatan kedua ayat ini di tangan dua orang saja, yaitu Khuzaimah bin Tsabit dan Abu Khuzaimah. Cuma ada selisih pendapat, meskipun sepakat semuanya dan hafal semuanya ayat ini, yaitu di manakah agaknya turunnya, di Mekah atau di Madinah. Kalau turun di Mekah, tentu akan disusunkan kepada surah yang turun di Mekah. Kalau dia turun di Madinah, tentu akan dicantumkan pada salah satu surah yang turun di Madinah. Kalau ada di kalangan sahabat Rasulullah ﷺ yang berpendapat bahwa ayat yang dua ini turun di Mekah, sedang Ubay bin Ka'ab banyak ingatannya dan hafalannya tentang surah-surah yang turun di Madinah, lalu Sayyidina Utsman bin Affan memutuskan dan memerintahkan meletakkan kedua ayat itu. Dan kepada Zaid bin Tsabit, setelah menerima catatannya dari Khuzaimah bin Tsabit dan Abu Khuzaimah, maka tepatlah perintah Sayyidina Utsman itu. Sebab sebagai kita ketahui penyusunan surah Bara'ah ini adalah tauqif, artinya dihentikan Rasulullah ﷺ sebab beliau telah dekat wafat dan diserahkan kepada kebijak-saan penggantinya. Dan, di dalam surah-surah yang lain karena menilik pada suasana susunan dan isi ayat-ayat, pernah juga Rasulullah ﷺ menyuruh mencatat ayat yang turun di Madinah di dalam surah yang turun di Mekah, sebagai dilihat pada ayat-ayat terakhir dari surah asy-Syu'araa' (turun di Mekah), di sana dimasukkan dari hal ahli-ahli syair. Sedangkan ayat itu turun di Madinah. Sebagai penutup dari surah ini, ingin juga kita menyalinkan isi dari sebuah hadits dari Rasulullah ﷺ yang dirawikan oleh Abu Dawud dari Abu Darda dan dari riwayat lain yang dirawikan oleh Ibnus Sunni dari Abu Darda juga. Berkata Nabi ﷺ, “Barangsiapa yang menyebut ketika pagi dan seketika petang: “Hasbiyallahu laa Itaaha itlla huwa ‘alaihi tawakaltu, wa huwa, Rabbul Arsyil Aazhim, sampai tujuh kali, akan dicukupkan oleh Allah, atasnya apa yang membuatnya susah dalam urusan dunia dan akhirat." (HR Abu Dawud dan Ibnus Sunni)