Sampai kepada ayat 20 boleh dikatakan bahwa kisah tentang jin-jin yang mendengar Al-Qur'an lalu beriman kepada Rasul dan cerita tentang percakapan mereka telah selesai. Yang jadi hikmah tertinggi dari turunnya surah al-Jinn ini ialah untuk membuktikan kepada kaum Quraisy yang masih musyrik itu bahwa meskipun mereka tidak mau menerima seruan dan dakwah Nabi, namun bangsa jin yang halus itu ada yang baru sekali mereka dengar, mereka pun terus beriman dan terus pula mengajak kawannya yang lain supaya turut beriman. Maka banyaklah kata hikmah terungkap dalam pengislaman makhluk yang halus itu. Tampak pula dalam rentetan ayat ini bahwa tidaklah semua diketahui oleh Nabi bahwa ada makhluk halus yang beriman kepadanya. Setelah Allah memberitahu dengan perantaraan wahyu barulah Nabi mengetahuinya. Dan dapatlah pula diketahui bahwasanya perjuangan bangsa jin menegakkan kebenaran atau hendak menuju jalan lurus kepada Allah lama juga sulitnya dengan yang ditempuh oleh manusia. Sehingga Allah pun menjanjikan bagi barangsiapa yang beristiqamah, tetap teguh dan kuat, tidak berganjak dan tidak menyimpang dari tujuan semula, bahwa Allah akan memberinya air yang segar, air yang jernih dan sejuk, sebagai obat haus dari perjalanan yang payah dan melelahkan menegakkan kebenaran. Sekarang pada ayat 20 kembalilah Allah menyuruh Rasul-Nya menjelaskan pendirian, yang dikemukakannya di hadapan orang- orang masih musyrik itu, “Katakanlah" —Ya Muhammad!— (pangkal ayat 20) “Yang aku seru hanya Tuhanku." Aku tidak dapat menyeru yang lain. Sebab yang lain itu tidak lebih tidak kurang, hanya makhluk semacam aku jua. “Dan tidaklah aku mempersekutukan dengan Dia sesuatu jua pun." (ujung ayat 20) Artinya, bahwa bagaimanapun kalian menyakiti aku, menghalang-halangi langkahku dan membujuk merayu aku agar berdamai dengan kalian, lalu bersama-sama menyembah dan memuja berhala yang kalian sembah dan puja, namun aku tidaklah dapat mengubah pendirianku dan mengkhianati isi hatiku. Aku tidak dapat mempersekutukan yang lain dengan Allah. Untuk menegakkan pendirian itu aku bersedia menerima apa saja yang hendak kalian timpakan ke atas diriku. Kadang-kadang datanglah tantangan yang sudah melewati batas dan mereka yang masih musyrik itu. Sampai pernah mereka mengatakan kalau memang berhala yang kami sembah ini salah, apa hukuman yang akan engkau jatuhkan kepada kami? Apakah engkau sanggup membinasakan kami? Tantangan ini disuruh jawab oleh Allah, “Katakanlah, “Sesungguhnya aku tidaklah kuasa untuk mendatangkan kepada kamu, baik kemudharatan dan tidak pula yang menyenangkan." (ayat 21) Keyakinan tauhid memang begitu. Di dalam kepercayaan yang demikian teguhnya kepada Allah dia selalu mengakui bahwa dirinya tidak apa-apa, dirinya tidak dapat berbuat, buat menurunkan bahaya kepada yang menantangnya dan tidak pula dapat memberikan upah atau penghargaan kepada yang beriman kepadanya, itu adalah urusan Allah semata-mata. Bagaimanapun dia ditantang supaya suka memperlihatkan kekuasaan namun dia mengakui terus terang bahwa dia adalah manusia sebagai orang-orang yang didatanginya dan didakwahinya itu jua. Janganlah kalian sampai menantang aku meminta ketentuan, karena aku tidak ada kuasa apa-apa, baik untuk membawa bahaya bagi kalian atau untuk membela kalian. Sedangkan diriku sendiri tidaklah aku dapat menangkis jika Allah menghendaki sesuatu atas diriku. “Katakanlah, “Sesungguhnya aku ini, tiada seorang pun yang dapat melindungiku dari Allah." (pangkal ayat 22) Jika Allah hendak mendatangkan bahaya kepada diriku, tidak seorang pun yang dapat melindungiku dari bahaya itu. Sebab tidak ada satu kekuatan pun pada makhluk untuk menangkis kehendak dari Yang Mahakuasa. “Dan sekali-kali tidaklah akan kudapat selain Dia tempat bersembunyi." (ujung ayat 22) Kalau di suku kata pertama dikatakan bahwa tidak seorang pun dapat melindungi, ialah supaya jangan ada terkhayal dalam ingatan bahwa akan ada makhluk yang kuat menantang Allah. Di ujung ayat disebutkan bahwa tempat berlindung atau tempat bersembunyi melindungkan diri dari murka Allah hanyalah kembali kepada Allah jua. Lari menghampirinya untuk mengelakkan murkanya. Tobat berarti kembali. Maka janganlah lari ke tempat.jauh, karena tidak ada yang jauh dari bawah kekuasaan Allah. Lebih baik meniarap, sujud, tunduk menekur ke bawah cerpu Allah memohon ampun dan maghfirah. Inilah yang diajarkan Nabi kepada mereka yang selama ini berkeras kepala itu. “Kecuali hanya menyampaikan daripada Allah dan tugas-tugas yang Dia amanahkan. " (pangkal ayat 23) Oleh sebab itu telah dijelaskan oleh Nabi ﷺ bahwa kewajiban beliau buat menghukum orang, bukan mengutuk orang, bukan memurkai yang durhaka. Kewajiban beliau hanya dua, yaitu pertama ialah balaagh, menyampaikan. Disebut juga tabligh. Kedua ialah melaksanakan tugas-tugas atau mission, yaitu inti sari yang akan ditablighkan itu, menunjukkan contoh dan teladan dengan perbuatan, yang bertabligh adalah satu di antaranya. Di sinilah bertemu empat misi, empat risalah yang wajib lengkap pada seorang rasul. Yaitu shiddiq (jujur], amanah (setia menyampaikan pesan), tabligh (menyampaikan), dan fathanah (bijaksana). Kesatuan dari yang empat inilah risalah atau misi yang jadi kemestian seorang Rasul. Mustahil dia pendusta, atau khianat, atau menyembunyikan sebagian dari wahyu, atau goblok, tidak mengetahui keadaan manusia yang didatanginya. “Dan barangsiapa yang mendurhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya untuk mereka adalah api neraka Jahannam." Sebagai hukuman atas keras kepala batunya menolak seruan kebenaran. “Dalam keadaan kekal mereka di dalamnya selama-lamanya." (ujung ayat 23) Karena jiwa mereka sudah terlalu kotor, laksana sehelai kain bagus yang sudah terlalu lama terbenam di dalam luluk atau lumpur. Meskipun kemudian telah dapat dikeluarkan, namun kalau dicuci bagaimanapun dengan sabun dalam air jernih yang tergenang, dia tidak dapat bersih lagi sebab luluk lumpur dosa itu telah jadi satu dengan tiap-tiap helai benangnya. “Sehingga apabila telah mereka lihat kelak apa yang dijanjikan kepada mereka itu." (pangkal ayat 24) Yaitu adzab api neraka Jahannam yang dijanjikan itu. “Maka akan mereka ketahuilah siapa yang paling lemah penolongnya." Walaupun waktu di dunia dia merasai banyak penolong, banyak pembantu dan banyak pengawal. Di neraka kelak tidak seorang jua pun penolong, pembantu dan pengawal itu yang muncul. “Dan siapa yang lebih kecil bilangannya." (ujung ayat 24) Hayunan kata dari ayat ini ialah memberi ingat kaum musyrikin atau penantang Kebenaran Allah yang dibawa Rasul, yang membangga karena dia berkuasa, mempunyai banyak penolong dan pembela, dan membanggakan karena banyak pengikut yang setia. Kalau sudah mendekam dalam penjara neraka, mana lagi pembela? Mana lagi banyak teman dan banyak pengikut? Jangankan di akhirat! Sedangkan di dunia, seorang yang berkuasa besar di kala mulanya, apabila terbukti bersalah melanggar undang-undang negara, lalu dihukum dan dipenjarakan, siapa lagi yang akan menolong sampai di sana? Banyak kali dialami bahwa manusia memuja-muja hanyalah sementara “tampuk masih bergetah" kalau tampuk sudah layu, satu lalat pun tidak akan hinggap lagi. “Katakanlah, ‘Tidaklah aku mengetahui, apakah telah dekat apa yang dijanjikan kepada kamu itu." (pangkal ayat 25) Tadi sudah ada ancaman, bahwa barangsiapa yang durhaka kepada Allah dan Rasul akan jadi kayu api neraka Jahannam dan kekal di sana selamanya. Mereka bertanya, “Bila itu akan kejadian?" Bila adzab akan jatuh kepada kami? Atau ini hanya omong kosong saja, atau ancaman mempertakut-takuti kami yang tidak takut? Akan cepatkah kejadian itu? Maka tibalah jawaban Nabi dengan suruhan Allah bahwa beliau sendiri tidaklah tahu apakah telah dekat masa itu. “Ataukah Tuhanku akan menjadikan adzab itu masa yang panjang lagi?" (ujung ayat 25) Itu adalah ilmu Allah semata-mata. Meskipun sebagai Nabi, beliau yakin adzab siksaan itu pasti datang, namun beliau tidak mengetahui bila waktunya. Tetapi permulaan adzab telah datang kepada mereka tidak lama kemudian. Pemimpin-pemimpin musyrikin sebagian besar tewas binasa dalam Peperangan Badar, malahan Abu Lahab mati terkejut menerima berita kekalahan. Allah itu ialah “Yang Maha Mengetahui apa yang gaib." (pangkal ayat 26) Kunci kegaiban itu dipegang sendiri oleh Allah, bahkan banyak di antaranya malaikat sendiri pun tidak tahu. “Dan tidak ada Dia menyatakan yang gaib itu kepada seorang jua pun." (ujung ayat 26) Dengan ayat ini dijelaskan bahwa tidak seorang pun yang mengetahui keadaan yang gaib, tidak Nabi, tidak Rasul, tidak jin dan tidak malaikat. Rahasia yang gaib semata- mata dalam genggaman Allah. Oleh sebab itu tidaklah dapat dipercayai kalau ada seorang manusia yang mengakui dirinya bisa mengetahui yang gaib apa yang akan terjadi di belakang hari. Di dalam surah Luqmaan ayat penghabisan (ayat 34), diterangkan ada lima hal yang hakikatnya gaib bagi manusia. Pertama ilmu tentang bila akan terjadi hari Kiamat, kedua kekuasaan menurunkan hujan, ketiga pengetahuan tentang nasib anak yang masih terkandung di dalam rahim ibunya, keempat pengetahuan apa yang akan dikerjakan besok hari, meskipun telah direncanakan, dan kelima seorang pun tidak ada yang tahu di bumi mana dia akan meninggal dunia. Yang sangat mengetahui soal-soal itu dengan teliti hanyalah Allah saja! Tetapi ada juga orang yang dikecualikan, lalu diberi agak sedikit pengetahuan tentang yang gaib. “Kecuali barangsiapa yang Dia ridhai dari Rasul." (pangkal ayat 27) An-Nasafi menjelaskan ayat ini dalam tafsirnya, “Artinya ialah bahwa yang diberi pengecualian ialah Rasul yang diridhai oleh Allah buat diberi pengetahuan setengah dari ilmu yang gaib." Artinya tidaklah seluruh yang gaib diberitahukan Allah kepada Rasul yang diridhai-Nya itu. Sekian ringkasan tafsiran an-Nasafi. Abus Su'ud menjelaskan lagi dalam tafsirnya, “Maka tidaklah Allah membukakan rahasia yang gaib itu sesempurna-sempurnanya kepada Rasul yang diridhai itu sampai mencapai ‘ainal yaqin. Allah menganugerahkan kepadanya sebagian dari yang gaib yang ada sangkut pautnya dengan risalahnya." Sekian ringkasan tafsir dari Abus Su'ud ditambahkan lagi beberapa perumpamaan anugerah Allah kepada Rasul-Nya yang diridhai-Nya itu ialah seumpama terkaan Nabi Yusuf tentang makanan yang akan disediakan penjaga penjara untuknya dan untuk kedua orang pengawal raja yang lama terpenjara, atau tabir-tabir mimpi yang beliau jelaskan sejelas-jelasnya, sampai mimpi raja akan terjadi tujuh tahun subur bumi dan tujuh tahun kemarau. Dan pada Nabi kita Muhammad ﷺ dibukakan pula beberapa kali rahasia yang gaib. Misalnya tentang kematian Negus Raja Habsyi yang telah memeluk agama Islam itu, bahwa dia telah meninggal tadi malam, lalu dishalatgaibkan di Madinah oleh Nabi dan sahabat-sahabatnya pada pagi harinya. Atau pertanyaan beliau kepada pamannya, Abbas, tentang uang yang disuruhnya simpan kepada istrinya, Ummul Fadhal, seketika akan terjadi Peperangan Badar, padahal percakapan suami istri empat mata. Atau kepastian beliau bahwa orang Rum sesudah kalah berperang dengan orang Persia (Iran) ketika Nabi belum hijrah, namun dalam beberapa tahun saja sesudah itu, Rum pasti menang kembali, sehingga beliau izinkan sahabat-sahabatnya, Abu Bakar bertaruh dengan orang Quraisy tentang kemenangan Rum yang sudah pasti itu. Lanjutan ayat mengatakan lagi, “Maka sesungguhnya Dia mengadakan di hadapannya dan di belakangnya penjaga-penjaga." (ujung ayat 27) Rasul-rasul yang telah diridhai oleh Allah itu selalu dikawal, selalu dijaga baik di mukanya atau di belakangnya. Al-Qasyani menjelaskan “Penjagaan itu, baik dari sisi Allah sendiri yang selalu menghadapkan wajah kepadanya, sesudah itu ialah Ruhul Qudus dan berbagai Nur (cahaya) Malakut, yaitu alam Malaikat dan Alam Rabbani. Ataupun dari penjagaan pada badan diri Rasul itu sendiri. Maka perangai-perangainya yang utama dan kelakuannya yang mulia disertai sinar-sinar ruhani yang timbul memancar dari dalam dirinya sendiri berkat taatnya selalu kepada Allah dan teguh setianya mengerjakan ibadah, semuanya itu menjadi pengawal bagi Rasul itu dari gangguan-gangguan jin, dan terpelihara pula lidahnya daripada keseleo, terlanjur menambah atau mengurangi wahyu yang dia terima, sehingga tidak bercampur aduk dengan waham, waswas dan khayal, hingga melancarlah wahyu itu dari makrifatnya yang yakin, maknanya yang suci, alirannya yang gaib dan kasyaf yang hakiki." Demikian al-Qasyani. “Karena Dia hendak membuktikan bahwa mereka telah menyampaikan tugas-tugas amanah dari Tuhan mereka." (pangkal ayat 28) Artinya dengan anugerah kelebihan yang istimewa disertai kawalan yang ketat itu, Allah hendak membuktikan atau melihat nyata bahwa Rasul-Nya yang diridhai-Nya telah melakukan tugas dengan sempurna sebagaimana yang dikehendaki Allah. “Dan Dia pun meliputi apa yang ada pada mereka." Sehingga lengkap dan langsunglah Rasul pilihan itu dalam perlindungan Allah. “Dan Dia hitung segala sesuatu berapa bilangannya." (ujung ayat 28) Sehingga tidak ada sesuatu yang bergerak yang terlepas dari hitungan Allah. Dengan demikian sempurnalah pengawalan dan tilikan Allah kepada Rasul dan genaplah janji Allah di dalam melindungi seluruh alam ini dan sampailah Rahman dan Rahim Allah kepada hamba-Nya sekalian. Amin.